Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Несторіанство



План:


Введення

Несторіанські священики

Несторіанство - христологічного вчення, традиційно приписують Несторій, Архієпископу Константинополя ( 428 - 431) і засуджена як єресь на Ефеський (Третьому Вселенському) соборі в 431 році. Єдиною християнською церквою, яка сповідує цю христологію, є Ассірійська церква Сходу, таким чином показуючи собою самобутню християнську конфесію.

Власне, віровчення, якого дотримувався Несторій, не було створено їм самим, але фактично є вченням Антіохійської богословської школи, якій він належав. Антіохійська христология розвинена в працях попередників і вчителів Несторія - Діодора Тарсійского і Феодора Мопсуестійского ( IV століття).


1. Вчення несторіанства

Головний богословський принцип несторіанства полягає в тому, що вона визнає повну симетрію боголюдства Христа: в єдиному Богочеловеческом особі Христа з моменту зачаття незлитно з'єднані дві іпостасі (дві природи) Бога і людини. Воля в несторіанство, на відміну від халкідонського Православ'я і Католицизму, вважається властивістю особи, а не природи, і не властивістю іпостасі, як у Православ'ї древневосточном. Тому в Несторіанство признається одна богочеловеческая воля Христа, складна, складається з двох приголосних між собою волі Божественної і людської. У той же час, як і в Халкідонським церквах, розрізняються дії у Христі - одні дії Христа (народження від Марії, страждання, смерть на хресті) несторіанство відносить до його людству, інші (творіння чудес) - до Божества.

Оскільки, згідно Несторіанство, народження від Марії має відношення тільки до людської іпостасі Христа, але не до божественної іпостасі, термін " Богородиця "в несторіанство вважається богословськи некоректним і припустимим тільки з застереженнями. Несторіанство особливо підкреслює важливість подвигів Христа як людини. До хрещення на Йордані, Христос як звичайний, хоча і праведний, людина досконало виконує іудейський закон, під час хрещення отримує благодать Святого Духа, перетворюється на горі Фавор, стражданнями і смертю на хресті виконує вчинене послух Богові, після чого силою Бога воскресає, що стає перемогою над смертю, головним наслідком гріхопадіння Адама.


1.1. Опозиція вченню

Несторіанські надгробна плита з написом на Уйгурському, знайдена поблизу Іссик-Куля (датується 1312 р.)

Основним противником вченню Несторія був архієпископ Олександрійський Кирило, який стверджував христологію Олександрійської богословської школи. Протистояння між Олександрійської та Антіохійської школами ускладнювався загальним розумінням христологических термінів. В цілому, в дохалкідонськими богослов'ї поняття "природа", "іпостась" і "особа" були тісно взаємопов'язані, а тому при сповіданні двох природ сповідалися і дві іпостасі, що в кінцевому підсумку увазі і дві особи, чому несторіанство сприймалося як поділ Христа на двох Синів, навіть якщо сам Несторій і намагався звести єдність двох іпостасей Бога і людини в єдиній особі з'єднання.

Кирило Олександрійський відкидав ипостасное розділення в Христі, наполягаючи на визнанні природного єдності єдиної Іпостасі втіленого Бога. Саме тому він відстоював важливість терміна " Богородиця ", так як саме Бог народився від Діви як людина, а не з'єднався з народженим від Неї людиною. Загальний підсумок полеміки був виражений в знаменитих" 12-ти анафематізмах "Кирила, написаних у посланні Несторія." 12 анафематізмов "Кирила Олександрійського, будучи освяченими Ефеським собором, стали прапором у його боротьбі з несторіанством.


2. Доля вчення

Несторіанські стела в Сіані (781 р.) - найдавніший християнський пам'ятник Китаю

В 431 році на Третьому Вселенському соборі в Ефесі (не визнаному Вселенським собором в АЦВ) Несторій був відданий анафемі, його вчення засуджено. Окремо засідала Антіохійська делегація оголосила єретиком його опонента - Кирила, спір було вирішено імператором Феодосієм II, який затвердив постанову очолюваної Кирилом олександрійської делегації.

Проти несторіанства збирався і Другий Ефеський собор 449 року, проведений з ініціативи патріарха Олександрійського Діоскора, згодом оголошений "розбійницьким собором".

Анафема несторіанамі була виголошена і на Халкідонським соборі в 451 році [1]. Будучи гнаними в Візантії, велика частина несторіан пішла в Персію, де приєдналася до Церкви Сходу, де переважала Антіохійська богословська традиція. Як опозиційний візантійського християнства напрямок, Несторіанство закріпилося в церкві Перської імперії, в результаті чого, ця церква відокремилася від решти християнського світу.

Зусиллями місіонерів Сіро-перської церкви (АЦВ) в домонгольську епоху, несторіанство було широко поширене серед тюркських і монгольських народів Центральної Азії : кереітов, Меркіти, Найманов, уйгурів. В 635 несторіанство проникло в Китай, перші імператори династії Тан ( Тай-цзун і Гао-цзун) протегували несторіанамі і дозволяли їм будувати церкви. Несторіанство проникло навіть у Японію. Таким чином, несторіанство в давнину стало найпоширенішою (як по території, так і за кількістю сповідують) формою християнства. Проте, при первинному успіху місії, воно не змогло закріпитися серед цих численних народів і зрештою практично замкнулося на своєму первісному носії - невеликому східно-сирійському (ассирійській) етносі, лише втримавшись серед деякої частини індійських християн. В даний час послідовники несторіанства в основному проживають в Індії, Ірані, Іраку, Сирії.


3. Примітки

  1. Несторіанство / / Енциклопедія "Релігія" - slovari.yandex.ru/dict/religion/article/rel/rel-1173.htm

Література

5.1. Спеціальна література з несторіанство

  1. Селезньов М.М. Христологія Ассірійської Церкви Сходу: аналіз основних матеріалів в контексті історії формування віровчення - east-west.rsuh.ru/article.html? id = 67105 М.: Euroasiatica, 2002. (58 Mb)
  2. Селезньов М.М. "Несторий і церква Сходу" - east-west.rsuh.ru/article.html? id = 67105 РДГУ, Центр вивчення релігій. М.: Шлях, 2005. (36 Mb)
  3. Seleznyov, Nikolai N., "Nestorius of Constantinople: Condemnation, Suppression, Veneration, With special reference to the role of his name in East-Syriac Christianity" in: Journal of Eastern Christian Studies - poj.peeters-leuven.be/content. php? url = issue & journal_code = JECS & issue = 3 & vol = 62 62:3-4 (2010): 165-190. англ.
  4. Дмитро Каніболоцький, Гіваргіс Бадар Ассірійська Церква Сходу: зародження, становлення, трансформації - www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=73145&cf = - Релігія в Україну, 22 вересня 2009
  5. Ієромонах Іларіон (Алфєєв) Ассірійська церква Сходу: погляд на історію і сучасне становище - www.mitropolia-spb.ru/eparhialnie-proekti/konferentsii-i-kongressy/bolotov_dokladi/alfeev.php / / Науково-церковна конференція "Історія Древньої Церкви в традиціях XX століття ", присвячена пам'яті проф. СПбДА В. В. Болотова. 18-20 квітня 2000
  6. Baum, Wilhelm; Winkler, Dietmar W (1 January 2003). The Church of the East: A Concise History - print.google.com / print? hl = en & id = yt0X840SjpEC, London: Routledge. ISBN 0-415-29770-2. Google Print, retrieved 16 July 2005. англ.
  7. Nestorius and Nestorianism - www.newadvent.org/cathen/10755a.htm. Catholic Encyclopedia. архіві - www.webcitation.org/619Szujav з першоджерела 23 серпня 2011. англ.
  8. Henri Bernard, La decouverte des Nestoriens Mongols aux Ordos et I'histoire ancienne du Christianisme en Extreme-Orient, Tianjin, Hautes Etudes, 1935. англ.
  9. Lev N. Gumilev. Poiski vymyshlennogo tsarstva (in Russian, "Looking for the mythical kingdom"). Moscow, Onyx Publishers, 2003. ISBN 5-9503-0041-6. англ.
  1. Hill Henry, ed Light from the East: A Symposium on the Oriental Orthodox and Assyrian Churches - Toronto: Anglican Book Centre, 1988. англ.
  2. Rossabi, Morris Voyager from Xanadu: Rabban Sauma and the first journey from China to the West - Kodansha International Ltd., 1992. - ISBN 4770016506. англ.
  3. Stewart, John Nestorian missionary enterprise, the story of a church on fire - Edinburgh, T. & T. Clark, 1928. англ.
  4. Wilmshurst, David The ecclesiastical organisation of the Church of the East, 1318-1913 - Peeters Publishers, 2000. - P. 4. - ISBN 9789042908765. англ.

5.1.2. Богословський та історичний контекст

  1. Jean Meyendorff. Le Christ dans la Theologie Byzantine. Paris, 1968. (Англійською: John Meyendorff. Christ in the Eastern Christian Thought. New York, 1969. Російський переклад: Прот. Іоанн Мейєндорф. "Ісус Христос в східному православному богослов'ї". М., 2000.)
  2. Єп. Григорій (В. М. Лур 'є). Історія візантійської філософії. Формативного період. СПб., Axioma, 2006. XX + 553 с. ISBN 5-90141-013-0 Зміст - axioma.spb.ru / z_byz_phil / contents.htm
  3. В. В. Болотов "Лекції з історії стародавньої Церкви". Том 4 - www.omolenko.com/photobooks/bolotov4.htm # Nav
  4. А. В. Карташев Вселенські Собори. Париж, 1963 - www.magister.msk.ru/library/bible/history/kartsh01.htm

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru