Несторій

Несторій ( греч. Νεστόριος ; Після 381, Германік, Сирія, Римська імперія - близько 451, оазис Ібіса, Єгипет, Римська імперія) - відомий церковний діяч, представник Антіохійської богословської школи; архієпископ Константинопольський в 428 - 431, передбачуваний автор однією з трьох літургій східно-сирійського обряду. Засновник течії в християнстві - несторіанства, засудженого як єресь на Ефеський (Третьому Вселенському) соборі в 431 році. Був у числі запрошених учасників Халкідонського собору [1] У Ассірійської Церкви Сходу шанується як святий в числі "грецьких вчителів" (malpānē yawnāyē) Церкви. [2]


1. Біографія

Несторій походив з сирійського міста Кесарії Германікійской, на Євфраті.

За стародавнім Сирський переказами, діди Несторія переселилися з Персії в Сірійську Самосати ще язичниками і тут вже стали християнами. Від одного їхнього сина народився Несторій, а від іншого - блаженний Феодорит.

Зовні він був, як передають, благовидної і представницької. Невеликого зросту, але з великими виразними очима і світло-рудуватою шевелюрою. За характером же він був честолюбний і почасти запальний (про що свідчить Сократ Схоластик) [3].

Навчався Несторій в Германіка і навіть деякий час в Афінах. В Антіохії слухав лекції Феодора Мопсуестійского. Одне сірійське житіє розповідає, що Феодор, як професор школи, добре знав свого учня Несторія, з нагоди виклику Несторія в Константинополь напучував його і закликав бути помірним і стриманим, бо, по житійного висловом, "ніколи ще жінка не народжувала настільки ревного сина". Треба визнати, що вся ця ревність не була достатньо гострозорою і тверезою. Це була щирість наївного провінціала.

З'явившись в Константинополь, Несторій уявив себе головним чином винищувачем єретиків і вважав, що повинен зайнятися тут генеральної чищенням. У своїй промові, сказаної після возведанія в єпископа (10 квітня 428 р.), зверненої до імп. Феодосію II (заступництву імператора він і був зобов'язаний цим саном), Несторій розмашисто красномовства: "Дай мені землю, очищену від єретиків, і я дам тобі небо", "Цар, роздаючи зі мною єретиків, і я роздавлю з тобою персів". Честолюбний провінціал почав діяти. Вже через п'ять днів по вступі на посаду Несторій розпорядився закрити арианскую церква, яка відкрито функціонувала в столиці. Аріані негайно підпалили її і влаштували велика пожежа в усьому кварталі. Після цього міські низи прозвали Несторія "палієм".

Сирський життєпис Несторія говорить, що він заборонив з церковної кафедри театри, спів, концерти, танці, атлетичні змагання. Після цього жителі столиці не могли легко ставитися до свого нового предстоятеля. Наявність і сліпоту Несторій проявив і на всьому полі своєї діяльності як верховного арбітра по цілому потоку апеляційних справ, що стікаються в церковно-державну столицю. Його великий попередник Іоанн Златоуст вже зазнав аварії саме на цьому терені. Несторій не зрозумів цього уроку. Він думав наслідувати своєму святому попереднику. У черговому порядку на столі апеляційних справ лежало справу пелагіанскіх єпископів, вигнаних із Заходу, і справи деяких незадоволених кліриків з Олександрії зі скаргами на свого архієпископа Кирила. Несторій забув або, вірніше, не зрозумів, що саме такого роду справи сгубили Іоанна Златоуста, викликавши полум'яну ворожнечу дядька нинішнього олександрійського єпископа (Феофіла). Образлива була для самолюбства Олександрії навіть можливість потрапити під суд Константинопольського "вискочки". Як колись архієпископ Феофіл, так і його племінник Кирило вирішив затіяти "превентивну війну" і не бути судимим, а самому судити Несторія. Потім, і деяка його "простота" мало імпонувала витонченості Олександрійської школи; коли єп. Кирило помітив сліди того, що могло здатися неправославія, то почав діяти.

Ще до Несторія, при Івана Златоусті, серед столичних богословів йшли суперечки ο Матері Божої. Але ні Златоуст, ні інші єпископи не бачили потреби втручатися в суперечку і піднімати шум. Але Несторій не втерпів.

Вже Григорієм Богословом освячено вживання імені Богородиця - Θεοτόκος (Ер. I ad Cledonium: ει τις ου θεοτόκον την αγίαν Μαρίαν ύπολαμβάνει, χωρίς εστί της θεότητος).

Ні в Олександрії, ні в Римі не пролунало заперечень. Але Антиохийца заперечували: не могла Марія народити Божу Іпостась.

Несторій привіз із собою нових людей. З них пресвітер Анастасій почав полеміку з амвона проти слововжитку "Богородиця". Це викликало обурення, тим більше що Божа Матір вважалася покровителькою Візантійської столиці. А особисті конкуренти Несторія пресвітери Прокл і Філіп ще погіршили справу, налаштувавши проти нього сестру імператора Феодосія II благочестиву Пульхерию. Пішла чутка: ось залучили на кафедру співвітчизника Павла Самосатського, він і привіз до столиці його стару єресь. Такого роду звинувачення вивісив в портику храму св.Софії за своїм підписом відомий адвокат Євсевій, згодом єпископ Дорілейскій. Захвилювалися ченці. Від них з'явилася смілива депутація до Несторію. А Несторій зарозуміло, не принижуючи навіть до розмов з ними, віддає їх під суд за непослух, кидає у в'язницю і піддає батожить. Створює собі цим нових і сильних ворогів.

Яке ж вчення самого Несторія? Воно просто повторення уроків Феодора Мопсуестійского. Це виразне не тільки розрізнення, але й поділ, διαιρω, двох природ, φυσεις, з двома іпостасями. Христос і в людстві полнолічен. Христос є і "Храм", і "що живе в ньому Вседержитель Бог". І в цьому ж храмі мешкає і "сопоклоняемий разом з Богом людина, συμπροσκυνουμενος ανθρωπος". Але не два Христа або Сина, не άλλος και άλλος. Таким чином, єдність Особи тут не розривати.

При з'ясуванні форми об'єднання природ Несторій підкреслює об'єднання відносне (ενωσις σχετική, συνάφεια εις ενός πρόσωπον) на відміну від об'єднання абсолютного при обговоренні догмату едіносущія. Несторій називає це об'єднання "по достоїнству". Ці вислови, говорить Несторій, позначають єднання настільки тісне (ακρα συναφεια), що далі його було б або перетворення (τροπή) Божества в людство, або обоження (άποθέωσις) людства, тобто поглинання людства Божеством, або їх злиття (σύγχυσις). Несторій не вміщав того, що ми тепер називаємо αντιμεθίστασις των ιδιωμάτων, тобто він не вміщав взаімообщенія властивостей божеських і людських (communicatio idiomatum).

Лише ім'я "Христос" позначає обидві природи і лише до нього можна застосовувати і людські, і божественні дії та ознаки. Але до імені Бог можна тільки відносити дії божественні. До Христу, як людині, - лише предикати людські. Не можна сказати: "Предвічний немовля", "Бог харчувався молоком".

Суперечка про ім'я "Богородиця" є, таким чином, лише окремий випадок так званого "спілкування властивостей". Тому і Несторій, пом'якшуючи різкість висунутого ним проповідника Анастасія, не запропонував термін "человекородіца". Але він і не відкинув цього терміна. Визнав його тільки неповним. Замість нього запропонував більш повне найменування: Хрістородіца. За Несторію, ім'я Богородиці неточно, тому що воно породжує думку, ніби само Божество Христове одержало свій початок від Діви Марії. За Несторію, ту думку, що Христос і від зачаття був Богом, краще було б позначати словом Богопрііміца - θεοδόχος. Адже і всяка мати народжує тільки тіло, а душа від Бога. Таким чином, і проста мати не душеродіца, - ψυχοτόκος. Однак за межами догматичних міркувань, в літургійному слововживанні, Несторій термін "Богородиця" допускав (маючи на увазі, що сенс в нього слід вкладати саме не буквальний).

Дізнавшись про це, Кирило, який перебував у розриві з римським єпископом через дядька і попередника свого Феофіла ( відлученого папою Інокентієм I за гоніння на св. Іоанна Златоуста), поспішив примиритися з Римом і послав папі спростування єресі Несторія, який і був засуджений на місцевому римському соборі. Папа уповноважив Кирила діяти і від його (папи) імені та вимагати у Несторія зречення від його омани в десятиденний термін. Перед тим олександрійський патріарх оприлюднив своє друге послання до Несторію, містило обширний богословський трактат про догматі втілення (так званий те Св. Кирила), а після угоди з Римом звів свою суперечку з Несторієм до 12 положеннями (анафематізми), з якими і відправив до Константинополя кількох своїх кліриків.

Друг Несторія, патріарх антіохійський Іоан, радив йому підкоритися. Несторій урочисто оголосив, що він готовий допустити іменування "Богородиця", оскільки народжений від Діви людина Ісус був з'єднаний з Богом-Словом; але він рішуче повставав проти анафематізм Кирила і представив їх спростування по пунктах в особливому творі, де, по недоліку богословських знань, висловлював мимохідь думки явно нехристиянські, відштовхнувшись від нього і колишніх прихильників. Скликаний імператором (в 431 р.) вселенський собор в Ефесі, після різних перипетій і ускладнень (див. Ефеський собор), привів до остаточного осуду Несторія. Рішення собору було оголошено йому у властивій середньовіччю витіюватій формі: "Святий собор, зібраний благодаттю Божою, за велінням благочестивого і хрістолюбівейшх наших імператорів, в митрополії Ефесі, Несторію, новому Іуді. Знай, що ти, за нечестиві твої проповіді і противлення канонам .. . позбавлений влади і позбавлений церковного ступеня " [4]. Після цього він був засланий спочатку в монастир св. Евпрепія (поблизу Антіохії), а потім у віддалений єгипетський оазис Ібіс, де через кілька років і помер, вимовивши останні слова "в руки Твої віддаю дух мій". На послідовників його було споруджено жорстоке гоніння, примусити уцілілих бігти до Персії, де вони довго користувалися особливим заступництвом держави. [5]

На думку історика і богослова РПЦ Антона Карташева Якби всі без всяких дебатів цитовані мови та вираження Несторія були розглянуті при живих коментарі самого їх автора, а не виміряні інший богословської міркою, то вони могли б бути виправдані як православні [6]

Сам Несторій вірив у свою правоту, до кінця своїх днів він зумів зберегти свої душевні сили. [7]


2. Вчення Несторія

Підкреслюючи, що Христос пізнається в двох єствах, як Бог і людина, Несторій вчив, згідно з багатьма ранніми отцями Церкви (колишніми до нього), що Спаситель є одночасно і Бог і людина. Повноту досконалості двох природ Несторій бачить в іпостасно характер буття обох природ у Ньому (тобто в двох іпостасях), які у Христі знаходяться в нерозлучні і незмішаних союзі, складаючи єдине складне "Особа єднання" Христа. Це "Особа єднання" з'єднує у Христі Бога і людини найтіснішим єдністю, далі якого може бути тільки змішання.

Від плоті може народитися тільки плоть, і Бог, як чистий дух, не міг бути народжений жінкою; створення не могло народити Творця.
Марія народила тільки людини, в якому втілилося Слово; вона народила людське знаряддя нашого спасіння. Слово прийняло плоть у смертному людині, але саме воно не вмирало, а, навпаки, воскресило і того, в кому втілилося [8].

Кирило в листі до Несторію: "змінна свої вираження і назви св. Діву Богородицею, щоб тим припинити спільний спокуса".

Несторій написав коротку відповідь: "Досвід покаже, які плоди відбудуться від нашої суперечки!".


3. Твори

Примітки

  1. Кінець Несторія: Церковно-Науковий Центр "Православна енциклопедія" - www.sedmitza.ru/text/435170.html
  2. Селезньов М.М. Ім'я Несторія як символ і питання його шанування в восточносірійской традиції християнства / / Символ - simbol.su / archiv.html, Вип. 55: "Духовна культура сирійців" (Париж-Москва, 2009), C. 257-286.
  3. Спогад Третього Вселенського собору. Виклад, складене на початку ХХ століття, в: Житія святих св. Димитрія Ростовського. Т. 13. М.: ТЕРРА - Книжковий клуб, 1999. - С. 476.
  4. Спогад Третього Вселенського собору. Житія святих ... Цит. соч. - С. 486.
  5. Про полеміці Кирила і Несторія див. в: Дворкін А. Л. "Нариси з історії Вселенської Православної Церкви". Частина II, глава XII - www.sedmitza.ru/text/434739.html. Також про ці події див: Карташев А. В. "Вселенські собори". - М.: Республіка, 1994. - С. 218-227.
  6. IV Вселенський собор 451 р. у Халкідоні. - www.magister.msk.ru/library/bible/history/kartsh01.htm # 04 / / Карташев А.В. Вселенські Собори - М.: Бібліополіс, 2002. - 560 с.
  7. Християнство: Енциклопедичний словник. Т. 2. М., 1995. С. 199
  8. А. Тьєррі. Таєресіархи V століття: Несторій і Євтихій, Частина I, гл. 1 - www.biblicalstudies.ru/Books/Tjerri2.html

Література

  • Lionel R. Wickham: Nestorius / Nestorianischer Streit. In: Theologische Realenzyklopdie. Vol. 24 (1994), pag. 276-286. (Англ.)
  • Artemi, Eirini, "Τό μυστήριο της Ενανθρωπήσεως στούς δύο διαλόγους" ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΕΝΑΝΘΡΩΠΗΣΕΩΣ ΤΟΥ ΜΟΝΟΓΕΝΟΥΣ "και" ΟΤΙ ΕΙΣ Ο ΧΡΙΣΤΟΣ "του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας", Εκκλησιαστικός Φάρος, ΟΕ (2004), 145-277. (Грец.)
  • St. Cyril of Alexandria: The Christological Controversy ISBN 0-88141-259-7 by John Anthony McGuckin - includes a history of the Council of Ephesus and an analysis of Nestorius 'Christology. (Англ.)
  • Edward Walford, translator, The Ecclesiastical History of Evagrius: A History of the Church from AD 431 to AD 594 - www.tertullian.org / fathers / index.htm # Evagrius_Scholasticus, 1846. Reprinted 2008. Evolution Publishing, ISBN 978-1-889758-88-6. (Англ.)
  • http://www.evolpub.com/CRE/CREseries.html # CRE5 - www.evolpub.com / CRE / CREseries.html # CRE5 - includes an account of the exile and death of Nestorius, along with correspondence purportedly written by Nestorius to Theodosius II. (Англ.)
  • Bishoy Youssef (2011). "Lecture II: The Nature of Our Lord Jesus Christ." http://www.suscopts.org/messages/lectures/christlecture2.pdf - www.suscopts.org/messages/lectures/christlecture2.pdf (Англ.)
  • Seleznyov, Nikolai N., "Nestorius of Constantinople: Condemnation, Suppression, Veneration, With special reference to the role of his name in East-Syriac Christianity" in: Journal of Eastern Christian Studies - poj.peeters-leuven.be/content. php? url = issue & journal_code = JECS & issue = 3 & vol = 62 62:3-4 (2010): 165-190. (Англ.)
Попередник:
Сісіньо I
Константинопольський архієпископ
428 - 431
Наступник:
Максиміан
Перегляд цього шаблону Візантійська імперія Константинопольські патріархи
I століття
II століття
III століття

Філадельф Киріак (Кірілліан) Кастина (Костянтин) Євген I Тит Дометія Руфін Проб

IV століття
V століття
VI століття

Тимофій I Иоанн II Епифаний Анфим I Мина Евтихий Іоанн III Іоанн IV Кириак

VII століття

Фома Сергий I Пирр I Павел II Петр Фома II Иоанн V Константин I Феодор I Георгий I Павел III Каллиник I

VIII век

Кир Іоанн VI Герман I Анастасий Константин II Никита I Павел IV Тарасий

IX век
X век

Николай Мистик Евфимий Стефан II Трифон Феофилакт Полиевкт Василий I Антоний III Николай II Сисиний II

XI век

Сергий II Евстафий Алексий Студит Михаил Керуларий Костянтин III Иоанн VIII Козьма I Евстратий Гарида Николай III Кирдиниат Грамматик

XII століття

Иоанн IX Лев Стипп Михаил II Курку (Оксеит) Козьма II Николай IV Феодот II Неофит I Константин IV Лука Хрисоверг Михайло III Харитон Евгениот Феодосии Ворадиот Василий II Никита II Леонтий Феотокит Досифей Георгий II Иоанн X

XIII століття

Михаил IV Феодор II Ириник (Копа) Максим II Мануил I Герман II Мефодий II Мануил II Арсений Авториан Никифор II Герман III (Лаз Маркуца) Иосиф I Иоанн XI Григорий II Афанасий I Иоанн XII

XIV век

Нифонт I Иоанн XIII Герасим I Исайя Иоанн XIV Исидор I Каллист I Филофей Макарий Нил Антоний IV Каллист II Матфей

XV век

Евфимий II Иосиф II Митрофан II Григорий III Афанасий II Геннадий Схоларий Исидор II Софроний Сиропул Иоасаф I Марк II Симеон I Дионисий I Рафаил I Максим III Нифонт II Максим IV Иоаким I

XVI століття

Пахомий I Феолепт I Иеремия I Иоанникий Дионисий II Иоасаф II Митрофан III Иеремия II Пахомий II Феолепт II Матфей II Гавриил I Феофан I Мелетий I

XVII століття

Неофит II Рафаил II Кирилл Лукарис Тимофей II Григорий IV Анфим II Кирилл II Афанасий Цареградский Неофит III Парфений I Парфений II Иоанникий II Кирилл III Паисий I Парфений III Гавриил II Парфений IV Феофан II Дионисий III Климент Мефодий III Дионисий IV Герасим II Афанасий IV Иаков Каллиник II Неофит IV

XVIII століття

Гавриил III Неофит V Киприан I Кирилл IV Афанасий V Косьма III Иеремия III Кирилл Проусский Каллиник III Паисий II Серафим I Неофит VI Кирилл V Каллиник IV Серафим II Иоанникий III Самуил I Мелетий II Феодосий II Софроний II Гавриил IV Прокопий I Неофит VII Герасим III Григорий V

XIX століття
XX століття
При написанні цієї статті використовувався матеріал з Енциклопедичного словника Брокгауза і Ефрона (1890-1907).