Нікейський Символ віри

Ікона, що зображує святих отців Першого Нікейського собору, що тримають Нікейський символ віри

Нікейський символ віри ( лат. Symbolum Nicaeum ) - християнський символ віри, формула віросповідання, прийнята на Першому Нікейському соборі ( 325 рік), згідно з якою Бог Син "едіносущія (ομοούσιος, consubstantialis) Батькові ".

В 381 році на Другому Вселенському соборі в Константинополі Нікейський символ віри був розширений і доповнений, після чого став називатися Нікео-Константинопольським.


1. Історія виникнення

Протягом II, III і початку IV століть християнську церкву стрясали постійні єресі і розколи, такі як єресь Савелія, розкол Мелетія, але найсерйозніше і небезпечне хвилювання справив в той час Арій. Аріанської вчення про створення Ісуса Христа у своїх подальших висновках вело до знищення головного догмату християнства - догмату спокутування, а разом з тим і до повалення всього християнства. Це вчення було тим небезпечніше, що воно незабаром після своєї появи набуло значного поширення і набуло собі дуже багатьох прихильників. Для вирішення всіх спірних питань і був скликаний Вселенський Собор. Перший Вселенський Нікейський Собор являє собою найвищою мірою велике, важливе і безприкладне явище в церковному житті. Нічого подібного йому не було в церковній історії попередніх століть. Це було перше відкрите, урочисте збори єпископів, збори не тільки дозволене державної владою, але офіційно затверджене нею. За покликом імператора Костянтина Великого зібралися єпископи не однієї якої-небудь області, але всіх країн і народів, єпископи всього тодішнього світу, від крайніх меж верхньої Фіваїди до країн Готських, від Іспанії до Персії.

Найважливішим результатом догматичної діяльності Першого Вселенського Собору було складання Символу, відомого з ім'ям Нікейського, яким затверджувалася віра в істинно-Божественну сутність Сина Божого. [1] Викладення у вищій мірі повне і дивовижно точне. [2] Символ цей охоче прийняв Імператор Костянтин, підписали всі члени Собору, разом із засудженням вчення Арія; підписали навіть єпископи, трималися боку Арія, за винятком тільки двох Лівійських: Феона мармарікского і Секунда птолемаідского. Наполегливий у своїй єресі Арій відданий прокляттю і, за велінням Імператора, засланий в ув'язнення, разом з двома лівійського єпископами; його богохульні твори велено зраджувати вогню; скопище його затавроване ганебним ім'ям порфіріан, як богоненавістное. [3] З питань церковної дисципліни і управління Собор видає 20 правил і дозволяє розбіжність щодо часу святкування Великодня. [2] Ці канонічні постанови потім безперечно прийняті всюди і на Заході. Догматичне постанову оголошено Церквам в двох указах : і від особи Собору, і від особи імператора. [4]


2. Оригінальний грецький текст

Πιστεύομεν εις ενα Θεον Πατερα παντοκράτορα, πάντων τε ορατων και αοράτων ποιητήν.

Και εισ ενα κύριον Ιησουν Χριστον τον υιον του θεου, γεννηζέντα εκ του πατρος μονογενη, τουτέστιν εκ της ουσίας του πατρός, θεον εκ θεου, φως εκ φωτός, θεόν αληθινόν εκ θεού αληθινού, γεννηθέντα, ου ποιηθέντα, ομοούσιον τω πατρί, δι οϋ τα πάντα εγένετο, τα τε εν τω ουρανω και τα εν τη γη τον δι ημας τους ανθρώπους και διά την ημετέραν σωτηρίαν κατελθόντα και σαρκωθέντα, ενανθρωπήσαντα, παθόντα και αναστάντα τη τριτη ημέρα, ανελθοντα εις ουρανούς, και ερχόμενον κριναι ζωντασ και νεκρούς.

Και εις το Αγιον Πνευμα.
Τους δε λέγοντας, ην ποτε ὅτε ουκ ην, και πριν γεννηθηναι ουκ ην, και ὅτι εξ ουκ ὅντων έγένετο, η εξ ετερας υποστάσεως η ουσιας φάσκοντας ειναι, η κτιστόν η τρεπτον η αλλοιωτον τον υιον του θεου, αναθεματίζειν καθολικη εκκλησία. Αμήν.
[5]


3. Латинський текст

Credimus in unum Deum Patrem omnipotentem, omnium visibilium et invisibilium factorem.

Et in unum Dominum nostrum Jesum Christum, Filium Dei, natum ex Patre unigenitum, hoc est, de substantia Patris, Deum ex Deo, Lumen ex Lumine, Deum verum, de Deo vero, natum, non factum, unius substanti cum Patre, quod Grci dicunt homoousion; per quem, omnia facta, sunt, qu in clo et in terra; qui [propter nos homines et] propter nostram salutem descendit, incarnatus est et homo factus est, et passus est; et resurrexit tertia die, et ascendit in clos ; venturus judicare vivos et mortuos.

Et in Spiritum Sanctum.
Eos autem qui dicunt: erat, quando non erat, et antequam nasceretur, non erat, et quod de non exstantibus factus est, vel ex alia, substantia aut essentia, dicentes [creatum, aut] convertibilem et demutabilem Filium Dei, hos anathematizat catholica [ et apostolica] ecclesia. Amen.
[6]


4. Текст з Кормчої патріарха Йосипа 1650

Віруємо у єдиного Бога Отця Вседержителя, видимим же і не видимим Творця.

І в єдиного Господа нашого Ісуса Христа, Сина Божого, народжена від Отця едіночадна, сеже є від істоти отча: Бога від Бога, Світло від Світла, Бога істинного від Бога істинного, родженого, а не створене, єдиносущного з Отцем, імже вся биша, яже на небі, так і яже на землі, нас ради людей, і за наше спасіння зійшов і воплощшася і вочеловечьшася, і страждав, і в третій день воскрес, і вознісся на небо і паки прийдешніх судити живих і мертвих.

І в Духа Святого.
Глаголюще ж, бе час егда не бисть, і яко від несучих бисть, або від іншого складу, або істоти, або преложна, або пременни Сина Божого, таковия проклинає Соборна і Апостольська Церква. Амінь [7]


5. Сучасний текст Руської Православної Церкви

Віруємо в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця всіх видимих ​​і невидимих.

І в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого Єдинородного, народженого від Отця, тобто із сутності Отця, Бога від Бога, Світло від Світла, Бога істинного від Бога істинного, родженого, несотвореного, єдиносущного з Отцем, що через нього сталося, яже на небеси і на землі; нас ради людей і нашого спасіння зійшов, і воплотівшася і стався чоловіком, страждав і воскрес у третій день, і вознісся на небо, і паки грядущого судити живих і мертвих.

І під Святого Духа.
Глаголюще ж про Сина Божого, яко бисть час, егда бе, або яко преже неже родитися, не бе, або яко від не сущих бисть, або з іния іпостасі або суті глаголюще бити, або превратіма або змінювана Сина Божого, сих анафематствует Кафолична і Апостольська Церква. Амінь. [8]


Примітки

  1. стор.1-11 А. П. Лебедєв Історія Вселенських Соборів, том 1, 1896 рік
  2. 1 2 стр 8. К.Смірнов Обозрение Нікейського Собору, Ярославль, 1888 рік
  3. стр. 31 Творіння Афанасія Великого, частина 1, Троїце-Сергієва Лавра, 1902 рік
  4. стор.40 А. В. Карташев Вселенські Собори, 2004 рік
  5. стор.61 А. П. Лебедєв Про нашому Символі Віри, Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 1902 рік
  6. стор.60 The Creeds of Christendom with a history and critical notes, volume 2, New York 1919
  7. Керманич патріарха Йосипа, Москва, Друкований двір, 1 липня 1650
  8. Текст Нікейського Символу на Офіційному сайті Храму Христа Спасителя - www.xxc.ru/orthodox/pastor/b004.htm