Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Нікольський, Микола Михайлович


Нікольський Микола Міхайловіч.jpg

План:


Введення

Микола Михайлович Нікольський (1 листопада ( 13 листопада) 1877, Москва - 19 листопада 1959, Мінськ) - російська радянський історик, библеист, сходознавець, син М. В. Нікольського (також сходознавця). Випускник Московського університету (1900). Деякий час викладав у народному університеті в Нижньому Новгороді. Академік АН БРСР (1931), член-кореспондент АН СРСР (з 04.12.1946, по відділенню історії та філософії [1]); автор робіт з історії релігії, історії Стародавнього Сходу. Філолог, фахівець з семітських мов і клинопису.

Під час окупації Білорусії фашистськими військами в роки Великої Вітчизняної війни академік Н. М. Нікольський знаходився в партизанському загоні.

Був нагороджений двома орденами Леніна, орденом Трудового Червоного Прапора.


1. Біографія

Народився М. М. Нікольський в 1877 році в Москві, в сім'ї великого вченого-сходознавця Михайла Васильовича Нікольського (1848-1917), який поклав початок ассирологом в Росії. Закінчивши в 1900 році історико-філологічний факультет Московського університету, викладав історію в гімназії, успішно поєднуючи вчительську роботу, якій він віддав 19 років, з науково-дослідної.

Н. М. Нікольський ще в студентські роки зацікавився марксистсько-ленінською теорією, долучення до якої він вважав переломним етапом у своєму житті та діяльності. "Марксистсько-ленінському вченню, - писав він згодом, звертаючись до студентів-історикам, - я зобов'язаний усіма науковими успіхами та успіхами" [2]. У роки першої російської революції молодий учитель відразу і беззастережно прийняв сторону більшовиків: брав участь у роботі лекторської групи Московського комітету партії, активно співпрацював у більшовицької преси, надав свою квартиру для засідань МК РСДРП. Після Великої Жовтневої соціалістичної революції Микола Михайлович з головою поринув у вир науково-дослідної, викладацької та організаторської діяльності. Викладав в Соціалістичній академії суспільних наук та Москві, а з 1918 року - в Смоленськом державному університеті, ректором якого пропрацював з 1919 по 1921 роки.

Переїхавши в 1921 році в Мінськ, Н. М. Нікольський став професором Білоруського державного університету, потім деканом педагогічного факультету, а з 1929 року почав працювати в системі АН УРСР. Членом цієї академії його обрали в 1931 році. З січня 1937-го Микола Михайлович очолював Інститут історії АН УРСР. У 1938 році йому було присвоєно почесне звання заслуженого діяча науки УРСР.

У роки Великої Вітчизняної війни М. М. Нікольський, який не встиг евакуюватися з Мінська, відмовився співпрацювати з гітлерівцями, за що разом з родиною піддавався всіляким утискам. Білоруські підпільники за вказівкою підпільних партійних організацій вивезли Н. М. Нікольського і його сім'ю в партизанську зону, а потім переправили до Москви. Весь цей час Н. М. Нікольський займався напруженої науково-дослідницькою діяльністю, підсумком якої з'явилися дві книги: "Приватне землеволодіння та землекористування в стародавньому Дворіччі" і "Етюди з історії фінікійських общинних і землеробських культів". На титульному аркуші одному з рукописів написано: "Розпочато збирання матеріалів 12.IX.1941 р., розпочато писання тексту 16.11.1942 р.; закінчена 18.III.1943 р., в окупованому Мінську, на честь Радянської Батьківщини. Остаточно відредагована і переписана до 14.XII.1943 р. в партизанських загонах Білорусії " [3].

У 1946 році М. М. Нікольський був обраний членом-кореспондентом Академії наук СРСР. У 1947-му - вчений обирається депутатом Верховної Ради Білоруської РСР.

Помер Микола Михайлович Нікольський в 1959 році, залишивши величезну науково-педагогічну спадщину і безліч учнів - продовжувачів його справи.


2. Наукова та просвітницька діяльність

З того, що в роки Першої російської революції 1905-1907 рр.. Нікольський читав лекції під егідою лекторської групи при Московському комітеті РСДРП, деякі біографи роблять висновок, що після Великої Жовтневої соціалістичної революції

погляди Нікольського, в значній мірі відповідали ідеології партії, що перемогла, часто отримували офіційну підтримку, що полегшило його наукову кар'єру в роки комуністичної диктатури [4].

- Електронна єврейська енциклопедія

Проте "збіг наукових поглядів" було далеко не повним, а замість підтримки Н. М. Нікольський нерідко відчував тиск більш іменитих колег з метою змусити його зійти зі своїх не цілком марксистських, на їх погляд, позицій. За словами того ж джерела

Він, однак, як і раніше підкреслював різке відмінність соціальних форм стародавнього суспільства від суспільства античного. На противагу думці більшості радянських істориків, Нікольський розглядав всі держави Стародавнього Сходу, у тому числі Ізраїльське та Іудейське царства, як форми східної деспотії, що спирається на надзвичайну стійкість сільської громади. Ці соціальні форми він вважав не рабовласницькими, а феодальними (пізніше напівпатріархальним і напівфеодальним) [4].

- Там же

ховається серйозне ідейний протиріччя між загальноприйнятою в науковому комунізмі концепцією зміни суспільних формацій і особистими поглядами Н. М. Нікольського. У першій дискусії про азійському способі виробництва ( 1925 - 1931) позиції, яких дотримувався М. М. Нікольський, були визнані помилковими, і, як цей факт часто коментується, "азіатчікі були розгромлені" [5]. Тим не менш, незважаючи на "розгром", Н. М. Нікольський ніяким репресіям не піддавався, більше того, його праці в СРСР продовжували публікувати і перевидавати без вилучень, хоча і з редакторськими коментарями щодо "помилковості" тих чи інших авторських формулювань [6 ].

Н. М. Нікольський - автор майже всіх статей про Біблію і іудаїзмі в Енциклопедичному словнику "Гранат" та багатьох статей на аналогічні теми в 1-му виданні Великої радянської енциклопедії.


3. Н. М. Нікольський як библеист

"Н. М. Нікольський був першим істориком релігії, познайомити широке коло російських читачів з досягненнями біблійної критики. Був переконаним прихильником школи Юліуса Велльгаузен [7] (переклав його "Введення в історію Ізраїлю" [8], висновки якого він розширив і доповнив) ". Далі" Електронна єврейська енциклопедія "стверджує, що

в умовах "духовної цензури" в (царської?) Росії Нікольський був позбавлений можливості вести наукову та викладацьку роботу в університетах; його діяльність протікала в рамках різних громадських організацій,

однак додає, що

він був також викладачем Нижегородського народного університету [9]

.

Бібліологіческій словник [10] зазначає, що спочатку Н. М. Нікольський був близький до ідей релігійно-історичної школи. До цього етапу віднесена вийшла на початку XX століття серія книг "Релігія у світлі наукової думки і вільної критики", редактором якої був сам М. М. Нікольський. Серія книг включала переклади робіт найбільших ліберальних теологів; сам Нікольський опублікував в цій серії книгу "Цар Давид і псалми" (СПб., 1908). У цьому творі Нікольський відніс до т. зв. Допленному періоду лише 10 псалмів, датувавши інші періодом полону і періодом Другого Храму. За роботою про псалмах пішов популярний працю "Древній Ізраїль" ( 1911, 2-е испр. і доп. вид. 1922) [11], "написаний жваво і яскраво, з позицій світської історіографії" [12]. Примикає до нього книга "Ісус і перші християнські громади" була видана вже після революції ( 1918). У ній Нікольський виступив з критикою т. н. Міфологічної теорії; зокрема - проти спроб ототожнити євангельська розповідь про Страсті з язичницькими міфами про вмираючих богів:

"Осіріс, Адоніс, Аттіс, Таммуз гинуть від ворожих богів або від ворожих стихій; там немає нічого людського, природного, схожого на історичну дійсність. Ісус гине в нерівній боротьбі з правлячими іудейськими сферами ... Тут немає нічого невідповідності, навпаки, все надзвичайно струнко укладається в рамки тодішньої бурхливої ​​іудейської життя " [13]

Євангелія Нікольський датував між 70 і 90 рр.. н. е.. З послань тільки вісім вважав належать ап. Павлу. Есхатології перших християн присвячений його нарис "Світовий та соціальний переворот по поглядам раннього християнства" (М., 1922). Тематика робіт, опублікованих у 1920-і рр..: Про херувимах, про проблему монархомахов (цареборчества) в Старому Завіті, про талмудичних свідченнях, що стосуються Христа. "Бібліологіческій словник" відзначає в роботах Нікольського з початку 1930-х рр.. "Посилення тенденції до гіперкритицизм" [10], яку автори вбачають у тому, що Нікольський заперечував, на підставі Старого Завіту, наявність у іудеїв справжнього монотеїзму в допленний період.


4. "Антимарксистські" погляди Н. М. Нікольського

У своїх працях академік Н. М. Нікольський завзято - незважаючи на ідейно-політичну кон'юнктуру - дотримувався своєї, що сформувалася ще до революції, точки зору на генезис світових суспільно-економічних процесів. Як і більшість його закордонних колег, починаючи з Едуарда Мейера і Гастона Масперо, він проектував видимі їм відрізки світової історії на відомий ряд затвердилися в науковому обігу категорій суспільно-економічних формацій : феодалізму, капіталізму... До них на рубежі XIX-XX століть додалося нове поняття - імперіалізм. Примірявши ці шаблони до відомої йому історії Стародавнього Сходу, Н. М. Нікольський прийшов до висновку, що, зокрема, Вавилон ці формації вже проходив. І хоча вчений імперіалізм прямим текстом не називає, проте використання категорії "банківського капіталу", вказівка ​​на симптоми наявності "фінансової олігархії" і, звичайно ж, боротьба цих сил за переділ поділеного світу - все це підводить читача до розуміння, що вавілонський капіталізм набрав істотні ознаки імперіалізму на вищої і останньої стадії свого розвитку.

Оперуючи цими категоріями, до середини 1920-х років Н. М. Нікольський підготував хронологічну схему, яка була опублікована в 1-му виданні Великої радянської енциклопедії [14] :

Хронологічна таблиця до ст. Вавилон
В основу покладені розрахунки Вейднера (1924); новітні розрахунки Ед. Мейєра (1925) не вносять істотних змін, відрізняючись лише на 15-8 років
Роки до хр.ери Події зовнішньополітичної історії Внутрішня історія
 
3900 3800 Перша династія Ура
11 династій, час яких з точністю не встановлено
3250 Мессілім, цар Кіша *) Епоха феодальної роздробленості
2700 Урукагина, Ісак-реформатор Лагаша
 
2662 2187 Шість династій царів Шумера і Аккада
2637 2582 Шаррукин, цар Аккада Перехідна епоха розкладання феодалізму і освіти об'єднаного поміщицько-бюргерського царства; перші записи права.
2572 2558 Маніштусу, цар Аккада
2426 2302 Панування Гутієв
2294 2187 Третя династія Ура
2186 1924 Еламська панування
2057 Аморейского вторгнення. Підстава Вавилонського царства
 
1924 1758 Древневавилонское царство Остаточна організація поміщицько-бюргерської монархії; кодекс Хаммурапі; короткочасна феодальна реакція при касситской завоюванні.
1955 1913 Цар Хаммурапі
1746 1171 Касситської панування
 
1171 828 П'ять вавілонських династій епохи боротьби з Ассирією Освіта на півдні халдскіх князівств, які намагаються опанувати Вавилоном
 
828 625 Вавилон під владою Ассирії Суперництво і боротьба ніневійской торгової партії з вавілонським жрецьким капіталом закінчується знищенням внутрішньої самостійності Вавилона і перетворенням його в ассірійську провінцію.
828 Салманасар підпорядковує Вавілонію Ассирії
689 Санхеріб руйнує і спустошує Вавилон
681 Відновлення Вавилона при Асархаддон
 
625 537 Нововавилонського, або Халдское царство Панування банківського капіталу. Розквіт р. Вавилона при Навуходоносоре. Після 537 р. Вавилон залишається фінансовим і промисловим центром і розширює свої операції на територію всього перського царства.
604 562 Навуходоносор II
537 Вавилон завойована персами
 
*) Найдавніша точна дата (прим. Н. М. Нікольського).

Наведена схема жодним чином не вписується в "формаційну пятічленку" (як на жаргоні радянських суспільствознавців називалася ланцюжок послідовно змінюють один одного формацій), оскільки виходить, що і капіталізм, і навіть імперіалізм - уже "справи давно минулих днів", а це тягне за собою неминучий схоластичний питання: як співвіднести це з тією чи іншою цитатою з "класиків". Правда, сам Маркс, в робочому порядку, вписав було " азіатський спосіб виробництва ", але розвинути цю ідею не встиг, та й не зміг би: дані, якими оперував Н. ​​М. Нікольський, були за часів Маркса ще не відомі. Так чи інакше, Н. М. Нікольський, який зумів затвердити свою" антимарксистську "гіпотезу на сторінках Великої радянської енциклопедії, опинився під вогнем критики лютою. Не останніми в ній звучали голоси деяких професорів з таким же солідним, "дореволюційним стажем" в востоковедении.

Переспіви цієї "критики" по дивної причини підхоплюють і деякі сучасні критики Нікольського. Згадуючи цю статтю Нікольського "Вавилон" та його схему (див. вище), професор-філософ попереджає читача: її автор - вчений-марксист (sic!), з 1905 р. близький до Н. М. Покровського і І. І. Скворцову-Степанову, член лекторської групи Московського комітету РСДРП. І цей більшовицький агітатор (як представляє Нікольського читачеві рецензент)

з вражаючою легкістю (без якої б то не було серйозної опори на факти) малював картину 3000-річної еволюції від феодалізму до влади фінансового капіталу. Не залишився осторонь від марксистських шукань ... [15]

І наведена схема, і наступні праці Н. М. Нікольського, вперто продовжував бачити на Стародавньому Сході феодалізм і т. п., роблять досить спірними підстави для зарахування Н. М. Нікольського і його "шукань" до марксистських. Разом з тим, серйозну опору на факти, що заперечувала критиками Нікольського праворуч і ліворуч, вчений мав. Більш того, вже після смерті академіка, в кінці XX століття, правота його тверджень про імперіалізм як вищої (і останньою!) Стадії розвитку Вавилонії отримала новітні докази. Їх знайшли, зокрема, американські вчені, яких важко запідозрити в близькості І. І. Скворцову-Степанову і до марксизму як такому:

одна американська експедиція знайшла в місті Ниппуре частина архіву своєрідною банківської фірми "Мурашов і сини". Сто п'ятдесят документів, записаних клинописом на глиняних табличках, відображають широкі міжнародні зв'язки цієї іудейської сім'ї. Ми знаходимо там контракти на оренду землі, каналів, садів і баранів, угоди по купівлі й продажу, договори про позики, розписки в отриманні застави за заарештованих боржників [16].

З формального боку, в цьому оригінальному науковому підході Н. М. Нікольського є щонайменше одна ознака, який легко відшукати і в марксизмі, точніше, в діалектиці. А саме, теза про циклічності розвитку, про "повернення на круги своя". Але ні марксисти, ані справжні антимарксиста, що критикують Н. М. Нікольського, в цьому ракурсі роботи російського радянського сходознавця-біблеїста, мабуть, не розглядали.

Лише за обрання в АН СРСР, в 1948 Нікольський погодився з академіком В. В. Струве, що суспільно-економічний лад Стародавнього був перехідним від первісної общини до рабовласницький формації [17]. Однак ніяких поправок в раніше видані праці він не вніс, і їх продовжували перевидавати до 1970-х рр.. в первісному вигляді, зберігаючи авторські характеристики укладу відповідних древніх царств як феодального і пр.


5. Основні твори

  • Іудея при Маккавеїв та Хасмонеев (в СБ "Допомога євреям, що постраждали від неврожаю"), СПб., 1901; отд.ізд. Т.-А.: 1975.
  • Цар Давид і псалми, СПб., 1908
  • Раннє християнство. "Критичний огляд", СПб., 1908, кн. 3 (8)
  • Вавилон і Біблія. "Критичний огляд", СПб., 1909, кн. 8
  • Ізраїль і Вавилон. " Вісник Європи ", частини 5-6, 1910
  • Древній Вавилон. Популярно-наукові нариси з історії культури Сумера, Вавилона і Ассура. М., Мір'. 1913. 434 стр.
  • Нарис розробки історії стародавнього Ізраїлю в XIX столітті. - У кн.: Історія єврейського народу, т.1, М., 1917
  • Феодальні відносини в Стародавньому Ізраїлі. / / Праці БГУ, кн. 1, 1922, Мінськ
  • Древній Ізраїль. М.: 1911, 2 изд., Испр. і доп. М.: 1922
  • Керубі за даними Біблії та східної археології. / / Праці БДУ, Мінськ, 1922, № 2-3
  • Іудейські монархомахи VII ст. / / "Новий Схід", № 5, 1924
  • Талмудичних традиція про Ісуса. / / Праці БГУ, кн. 6-7, 1925, Мінськ
  • Сліди магічної літератури в книгах псалмів. / / Праці БГУ, кн. 4-5, 1923, кн. 12, 1926, Мінськ
  • Походження єврейського та християнського культу. Гомель, 1926
  • Хетські закони та їх вплив на законодавство П'ятикнижжя. / / "Єврейська старина", т. 12, Л., 1928
  • Новітні археологічні відкриття в Палестині. / / "Єврейський вісник", Л., 1928
  • Апокаліптична література. - "Літературна енциклопедія". М., 1929, т. 1
  • Походження ювілейного року. / / Известия АН СРСР, від. товариств. наук. - М., 1931
  • Історія російської церкви, 3 вид., М.-Л., 1931
  • Єврейські і християнські свята, їх походження та історія. М., 1931
  • Політеїзм і монотеїзм в єврейській релігії (білоруською мовою), Мінськ, 1931; (рос. варіант в кн.: Нікольський Н. М., Вибрані твори з історії релігії, М., 1974)
  • Проблеми критики Біблії в радянській науці. ВДИ, 1938, № 1
  • Приватне землеволодіння та землекористування в стародавньому Дворіччі. (До історії вавілонської-ассірійського суспільства в 3-1 тис. до н. Е..). Мн., АН БРСР. 1948. 160 стор 3000 екз.
  • Значення проблеми общинного побуту в Ассирії для вивчення соціально-економічної історії народів Стародавнього Сходу, Уч. Зап. Білорус. Університету", 1953, ст. 16.
  • Культура древньої Вавілонії. Мн., Изд-во АН УРСР. 1959. 183 стр. 2000 екз. 2-е вид. М., ГПІБ Росії. 2000.
  • Криза "критичною" біблеїстики і завдання марксистської історичної науки. / / Вчені записки БГУ, 1939, вип. 1. - Мінськ, 1939.
  • Нікольський Н. М. Вибрані твори з історії релігії, М., 1974
  • Походження та історія білоруської весільної обрядовості / Нікольський, Н. М. - К.: Видавництво академії наук УРСР, 1956. - 275 с.

Примітки

  1. Н. М. Нікольський. РАН. Біографічна довідка - www.ras.ru/win/db/show_per.asp?P=.id-51530.ln-ru.dl-.pr-inf.uk-12
  2. [Цит. по: Ботвинник М. Н. М. Нікольський. Мінськ, 1967, с. 5.]
  3. [Цит. по: Ботвинник М. Н. М. Нікольський. с. 127.]
  4. 1 2 Нікольський Н. М. Електронна єврейська енциклопедія - www.eleven.co.il/article/12976
  5. Див тут " Азіатський спосіб виробництва ", розділ" Дискусії в Радянському Союзі ".
  6. СР: Нікольський Н. М. Избр. твори з історії релігії. М., 1974.
  7. Див Вельхаузен, Юліус - www.eleven.co.il/article/10875
  8. Ориг. вид. на ньому.: Prolegomena zur Geschichte Israels; 2. Auflage, 1883., СПб., 1909
  9. МИКІЛЬСЬКИЙ Микола Михайлович. Електронна єврейська енциклопедія - www.eleven.co.il/article/12976
  10. 1 2 Н. М. Нікольський. Бібліологіческій словник - slovari.yandex.ru/dict/men/article/me2/me2-0369.htm
  11. Нікольський Н. М. Древній Ізраїль. М.: 1911, 2 изд., Испр. і доп. М.: 1922
  12. Бібліологіческій словник - slovari.yandex.ru/dict/men/article/me2/me2-0369.htm, там же.
  13. Нікольський Н.М., Ісус і перші християнські громади. М.: 1918
  14. Вавилон. Велика радянська енциклопедія, т. 8. М., 1927, стлб.515-516
  15. СР: "Про Юрія Яковича Перепьолкін і його наукові відкриття". Передмова до кн.: Перепелкин Ю. Я. Історія Стародавнього Єгипту. Спб.: "Журнал" Нева "", Літній сад, 2000. - С. 23.
  16. Опарін А. А. У царстві пігмеїв і канібалів. - Харків: Факт, 2003. - Гол. 3.
  17. СР: Нікольський Н. М. Приватне землеволодіння та землекористування в стародавньому Дворіччі. - Мн., 1948.

Література

  • Ботвинник, М. Микола Михайлович Нікольський / М. Ботвинник. - Мінськ, 1967.
  • Лур'є, І. М. Сорокаріччя наукової та суспільно-педагогічної діяльності акад. Н. М. Нікольського / / Вісник древньої історії, 1940, № 3-4

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Нікольський, Олександр Михайлович
Нікольський, Сергій Михайлович
Микола Михайлович
Аввакумов, Микола Михайлович
Амосов, Микола Михайлович
Кононов, Микола Михайлович
Ядрінцев, Микола Михайлович
Бударин, Микола Михайлович
Харитонов, Микола Михайлович
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru