Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Німецький ідеалізм



План:


Введення

Німецький ідеалізм або Німецька класична філософія - етап розвитку німецької філософії XVIII - XIX століть, представлений навчаннями Канта, Фіхте, Шеллінга і Гегеля [1]. У радянській філософської літературі поняття німецька класична філософія включало також філософське вчення Л. Фейєрбаха.


1. Назва

У російській філософській літературі распостранен термін німецька класична філософія. В європейської же літературі прийнято виділяти німецький класичний ідеалізм чи німецький ідеалізм ( ньому. Deutscher Idealismus ):

У марксистській традиції разом з названими філософськими концепціями розглядалося і матеріалістичне вчення Л. Фейєрбаха, підставою до чого послужили твори К. Маркса та Ф. Енгельса, зокрема робота "Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії" ( ньому. Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie , 1886) [1].

У європейській традиції вважається, що істотний внесок у німецьку класичну філософію внесли також такі філософи, як: Якобі, Рейнгольд, Шлейермахер.

Підставою німецької класичної філософії послужили роботи Іммануїла Канта в 1780-і і 1790-і роки. Це філософський напрямок було тісно пов'язане з романтизмом і революційно налаштованими політиками епохи Просвітництва.


2. Досягнення

Німецький ідеалізм вперше поставив питання про сутність знання: "Що є знання?". Для Канта це питання зводиться до питання про можливості чистої математики і чистого природознавства (див. Критика чистого розуму). У його формулюванні це питання про знання зводиться до питання про можливість синтетичних суджень апріорі. Для Фіхте питання про знання стає також питанням про сутність людини. Якщо суб'єкт є необхідною умовою існування світу, то знання стає способом його конституювання. Шеллінг повертає питанню про знання його об'єктивну складову, розглядаючи знання як результат розвитку самої природи. Гегель синтезує питання про знання в положенні: "Справжньою формою істини є система знання". Для Фейєрбаха питання про сутність знання на тлі грандіозного успіху науки і техніки стає вже неістотним, що свідчить про те, що можливість знання перестала бути проблемою.


3. Йоганн Готліб Фіхте

Значне місце в розвитку німецького ідеалізму займає І. Г. Фіхте (1762-1814) з його суб'єктивним ідеалізмом. Фіхте відкинув ідею Канта про "речі в собі", вказуючи на її суперечливість, і вважав, що світ - це "суб'єкт-об'єкт, причому ведучу роль грає суб'єкт". Він говорив, що існує два ряди дійсності: об'єктивний (не залежний від нашої свідомості) і уявний. Другий він оголосив реальним посилаючись на те, що вбереже ми витрачаємо реальний час на цей процес, а значить і все уявне ми також можемо вважати реальним. Критерієм такої реальності є суб'єкт, його самозабуття, відрив від дійсності. У своїх міркуваннях йде ще далі і зовсім відривається від реального, розглядаючи його тільки як прояв свідомості. Піддався різкій критиці з боку сучасників ( Кант, Гегель та ін) за суб'єктивність.

Цікаві його етичні погляди. Вважав, що для успішного співіснування кожному індивіду необхідно добровільно обмежувати свої потреби. При цьому всім повинні бути гарантовані державою особисті права вільного тілесного і духовного розвитку. На цьому грунті він зближується з соціалістами, зокрема вплинув на Фердінанда Лассаля.


4. Фрідріх Вільгельм Йозеф Шеллінг

Помітне місце в німецькій класичній філософії займає Ф. Шеллінг (1775-1854). Основні напрямки його роботи: натурфілософія, трансцендентний ідеалізм і філософія тотожності.

В натурфілософії він намагався об'єднати всі досягнення сучасного йому природознавства. Природу він розглядав як становлення духовного початку. Людина усвідомлює в собі це початок, в решті природі воно несвідомо; процес усвідомлення проходить декілька одночасних ступенів. Природа за Шеллінг виступає як силове єдність протилежностей, прообразом якого може служити магніт. Природа володіє "світовою душею". Матерія не існує без духу і навпаки, навіть в Бозі.

В рамках трансцендентного ідеалізму міркує про те, як суб'єктивізм природи в процесі свого розвитку стає об'єктивним. Внутрішнім актом суб'єктивного є "інтелектуальна інтуїція ", можливості якої за Шеллінг більше, ніж умовиводів і доказів.

Шеллінг затверджував єдність (тотожність) природи і духу. Він поділяв Абсолют, в якому все єдине (об'єктивне і суб'єктивне не можуть бути розділені), і матеріальний світ, в якому все представляється як процес. Природа кожної речі визначається перевагою в ній об'єктивного і суб'єктивного - ступенем Абсолюту. Ідея абсолютної тотожності пов'язана з думкою про самосвідомість Бога.


5. Георг Вільгельм Фрідріх Гегель

Чи не головне місце в німецькій класичній філософії займає Г. В. Ф. Гегель (1770-1831). Був прихильником ідеалістичного монізму. На противагу багатьом філософам розглядав все реальне в його прагненні стати філософією, чистим мисленням. На природу в її емпіричних проявах дивився як на "луску, яку скидає у своєму русі змія абсолютної діалектики". Вбачав у всіх речах "світовий розум", "абсолютну ідею" або "світовий дух", метою якого є самосвідомість, що проходить три основні стадії: перебування абсолютної ідеї у власному лігві, її прояв в "інобуття" у виді явищ природи, аналіз та узагальнення в мисленні людини. Величезною заслугою Гегеля є введення в філософію таких прозорих понять як розвиток, процес і історія.

Займався також дослідженням проблеми розуму в історії. Переслідуючи свої цілі, казав Гегель, людина по дорозі створює щось, від цих цілей не залежне, з чим він потім повинен вважатися як з передумовою. Таким чином за Гегелем випадковість перетворюється в необхідність. В цьому філософ вбачає "хитрість історичного розуму", яка полягає в "опосредствующей діяльності, яка, давши об'єктам діяти один на одного відповідно їх природі і виснажувати себе в цьому впливі, не втручаючись разом з тим безпосередньо в цей процес, все ж здійснює лише свою власну мету ". Тут проявляється панлогіческое погляд Гегеля. Носієм світового розуму на певних етапах історичного розвитку є той чи інший народ: східний світ, грецький світ, римський світ, німецький світ. У своїх роботах Гегель розглядає причини закономірного появи державної влади та економіки.


6. Людвіг Фейєрбах

Людвіг Фейєрбах (1804-1872) - учень Гегеля, а згодом його критик, особливо в області поглядів на релігію. Розробив один з варіантів антропологічного матеріалізму. Вважав ідеальне лише особливим чином організоване матеріальне. При цьому йому імпонувала ідея "реально відчуває людини". Вважав природу основою духу. При цьому, на думку деяких, "природна" сторона в людині у Фейєрбаха гіпертрофувалася, а "соціальна" - недооцінювалася. З усіх людських почуттів Фейєрбах виділяв моральну любов і вважав релігію корисною з точки зору того, що вона наказує до побожного відношенню людини до людини. На цьому грунті вважав можливим створити ідеальну державу, у якому панувала б любов і справедливість. Головна праця - "Сутність християнства". Стверджував, що "не Бог створив людину, а людина створила Бога".


Література


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Ідеалізм
Ідеалізм
Трансцендентальний ідеалізм
Об'єктивний ідеалізм
Суб'єктивний ідеалізм
Німецький собор
Німецький романтизм
Німецький Камерун
Німецький алфавіт
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru