Нірвана

Нірвана, ніббана ( санскр. निर्वाण , nirvāṇa IAST , пали nibbāna , "Згасання, припинення") - поняття в індійській релігійній думці, що позначає вищу мета всіх живих істот і що грає найважливішу роль в буддизмі. [1] Існує безліч визначень поняття "нірвана", але зазвичай воно пов'язується зі станом звільнення від страждань, властивих сансаре.

В буддизмі нірвана:

  • свобода від бажань, страждань і прихильностей (відсутність їх впливу на події життя);
  • звільнення від страждання, від кола народжень ( сансари);
  • стан свідомості, в якому елементи потоку свідомості ( дхарми) перебувають у спокої;
  • вища мета прагнень віруючих в ранньому буддизмі і в тхераваде, досяжна після викорінення всіх затьмарень ("нірвана із залишком"). [2]

Крім "нірвани із залишком" в палийских Сутта розрізняють "нірвану без залишку" ( парінірвана). Крім того, іноді згадують "непостійну нірвану", про яку говорять як про умиротворення (шанті) або про стан Будди, що перевершив нірвану і сансару. У пізньому індійському і в тибетському буддизмі використовується поняття "природної нірвани" або порожнечі ( шуньята). Лонгчен Рабджам зв'язав нірвану з Рігпе (станом Споконвічного будди Самантабхадра).

З приводу того, як саме треба розуміти нірвану, серед буддологов і прихильників буддизму завжди велися і продовжують вестися суперечки. В брахманізмі і індуїзмі нірвана - злиття з Брахмо.


1. Нірвана в буддизмі

1.1. Загальні поняття

Згідно з ученням Будди, незважаючи на страждання, що пронизує всі рівні сансаріческого існування, існує стан, в якому страждання більше немає, і цей стан досяжно. Це і є стан нірвани. Переживання стану нірвани в буддизмі часто позначається поняттям Амато, абсолютного духовного досягнення, Такими, що руйнує причинно-наслідковий зв'язок кармічного існування.

Сутта-пітака характеризує нірвану як "звільнений розум (Чітта), що не має більше прихильностей". Розум більше не ідентифікується з феноменами буття, він стає неминущим, вічним, тим самим стаючи звільненим. Нірвана позначає собою закінчення незнання ( Авіда), погружающего розум в нескінченну низку перероджень, залежного існування (сансару). У строгому сенсі нірвана не є яким-небудь місцем або станом, це - осягнення безумовної істини.

Нагарджуна у своєму трактаті "Ратна-авалі раджа-парікатха" ("Дорогоцінні строфи настанови царю") говорить:

Невірно, що нірвана є небуття.
Але хіба [можна уявити] її буття?
Припинення роздумів про буття і небуття
Називається нірваною. [3]

Є. А. Торчин описує буддійське розуміння нірвани наступним чином:

"Як правило, буддійські тексти не містять позитивного опису нірвани. Більше того, питання про природу і характеристиках нірвани ставився до тим, у відповідь на які Будда зберігав "благородне мовчання": стан нірвани принципово виходить за межі області емпіричного знання та відповідного їй мови опису. Тому найкращим визначенням нірвани може бути або мовчання, або негативне визначення (типу " не те, не те "), або перерахування того, чим нірвана не є. У цілому ж можна сказати, що нірвана в буддизмі - якась принципово відмінна від емпіричної форма неособистого буття. Слід зазначити, що, згідно абхідхармістской філософії, нірвана є однією з асанскріта дхарм, тобто потенційно присутнім (але не актуалізується в профанічного стані, не "є") у свідомості кожної живої істоти елементарним психічним станом. Саме з цієї теорії ведуть своє походження позднебуддійскіе концепції про наділеного всіх живих істот природою будди або про присутність в кожній живій істоті "зародка" стану будди ( татхагатагарбха) ". [4]

1.2. Нірвана і сансара

Відповідно до доктринами буддизму махаяни, нірвана спочатку розглядалася як контраспект сансари, складаючи з останньої єдину реальність. Пізніше, з часів Нагарджуни, з'явилися вчення, що оголошували нірвану тотожною сансаре.

Тхеравада звела протиставлення нірвани і сансари в ранг основної проблеми набуття звільнення. Дане протиставлення вважається визначальним кінцеву мету існування, що складається в уникненні страждань сансари і досягненні звільнення через нірвану. Однак, на відміну від махаяністского шкіл, тхеравада не вважає подвійність нірвани і сансари переборною, два цих контраспекта дієві завжди і для всіх, включаючи Будду і архатів. Як показовий приклад цієї подвійності, часто наводиться історія Будди до переходу його в парінірвану, коли він був ще на землі: він уже досяг нірвани, але був також і в сансаре, бо був сприймаємо органами чуття оточуючих.


2. Нірвана в індуїзмі

В індуїзмі звільнення з колеса сансари і подолання егоцентрірованного існування відомо як мокша. Стан нірвани досяжно тільки як наступний щабель після мокші [5]. Нірвана згадується в декількох частинах Махабхарати з різними відтінками розуміння. В Бхагавад-гіті використовується поняття "нірвана Брахмо" ("Брахманірвана"):

Хто може вже тут, ще не вільний від тіла, подолати прагнення, яке виникає від жадання і гніву, той певно, той щасливий чоловік.

Хто щасливий всередині, радіє всередині, хто також освітлюється зсередини, той, йогин, досягає суті Брахмо, нірвани Брахмо.

Отримують нірвану Брахмо ріші, які знищили гріхи, расторгшіе подвійність, що приборкали себе, хто тішиться благу всіх.

Для усунутий від жадання і гніву, подвизаються, приборкати думки, що пізнали Атмана, близько перебуває нірвана Брахмо. [6]

К. Н. Упадхая в роботі "Вплив раннього буддизму на індуїстську думка" висловив думку, що термін "нірвана" був запозичений індуїстами у буддистів, оскільки він не зустрічається в добуддістскіх Упанішадах [7]. Однак Б. Л. Смирнов у коментарі до свого перекладу Бгагавад-гіти вказав, що слово "нірвана" було відомо ще до виникнення буддистської філософії [8].


3. Нірвана в джайнізм

В джайнізмі нірвана (мокша, "визволення") розуміється як звільнення від карми речовини і досягається в процесі релігійної практики при відсутності припливу нових карм (в джайнізм карми - це різновиди особливої ​​речовини, складові карми тіло дживи). У звільненого дживи виникають абсолютна праведність, абсолютне переконання, абсолютне пізнання і досконалість (сіддхатва). Відразу після досягнення нірвани джива злітає вгору і летить до вершини всесвіту, де знаходиться обитель Сіддхі - Сіддхакшетра. Незважаючи на те, що всі звільнені дживи, які досягли Сіддхакшетри, в рівній мірі наділені праведністю, всевіданням і пізнанням, вони відрізняються один від одного за рядом параметрів. Також, як і в інших індійських релігіях, у джайнів нірвана визначається негативно, тобто як "свобода від", а не "свобода для" [9].


Примітки

  1. Лисенко В. Г. Нірвана / / Нова філософська енциклопедія. Том третій. М., 2001. ISBN 5-244-00961-3. Інтернет-версія статті - iph.ras.ru/elib/2090.html
  2. Андросов Валерій Павлович. Вчення Нагарджуни про срединности / Відповідальний редактор академік РАН Г. М. Бонгард-Левін. - Москва : Видавнича фірма "Східна література" РАН, 2006. - С. 705-706. - 846 с. - 1300 прим. - ISBN 5-02-018488-8
  3. Андросов Валерій Павлович. Буддизм Нагарджуной: Релігійно-філософські трактати / Редактор видавництва Т. М. Швецова. - Москва : Видавнича фірма "Східна література" РАН, 2000. - С. 142. - 799 с. - 2000 прим. - ISBN 5-02-018115-3
  4. Торчин Е. А. Релігії світу: досвід позамежного. Психотехніка і трансперсональна стану. СПб., 1998. - www.ligis.ru/psylib/090417/books/torch01/txt11.htm
  5. The Popular Encyclopedia of Apologetics: Surveying the Evidence for the Truth of Christianity - books.google.co.in / books? id = yipXIHcteRsC & pg = PA264. - Harvest House Publishers, 2008. - P. 264. - ISBN 9780736920841
  6. Бхагавад-Гіта, V, 23-26. Переклад Б. Л. Смирнова.
  7. KN Upadhaya, The Impact of Early Buddhism on Hindu Thought. Philosophy East and West Vol.18 (1968) pp.163-173, Accessed AT http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-PHIL/ew27039. htm - ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-PHIL/ew27039.htm.
  8. Махабхарата II. Бхагавадгіта. - Ашхабад : Видавництво АН ТССР, 1956. - 360 с. - 1000 прим. .
  9. Лисенко В. Г., Терентьєв О. А., Шохін В. К. Рання буддійська філософія. Філософія джайнізму / професор Степанянц М. Т.. - Москва : Видавнича фірма "Східна література" РАН, 1994. - 383 с. - (Історія східної філософії). - 4000 прим. - ISBN 5-02-017770-9

Література