Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Облога Константинополя (626)



План:


Введення

Облога Константинополя ( 29 липня - 7 серпня 626 року) - десятиденна облога столиці Візантійської імперії аварами і союзними їм племенами слов'ян, булгар і гепідів.

В ході війни Візантії з персами аварський каган, скориставшись відходом візантійського війська на Кавказ і присутністю перської армії на іншому березі Босфору, напав на Константинополь. Візантійський флот не дозволив аварам з'єднати сили з персами. Після провалу вирішального штурму 7 серпня 626 року авари на наступний день пішли. У російській історіографії облога викликає особливий інтерес участю в ній древніх слов'ян, які вийшли до кордонів Візантії на початку VI століття і вперше опинилися зафіксовані в письмових джерелах.


1. Передісторія

На початок VII століття Візантійська імперія втратила більшу частину своїх володінь на заході і була змушена відбиватися від набігів Аварського каганату з півночі. Близько 620 року з аварами був укладений мир ціною сплати великої данини, для чого навіть довелося розпродати частину церковних скарбів. Слов'янські племена, розсіявшись по Балканам аж до Італії, заселяли Грецію, витісняючи місцеве населення на острови.

З 602 року тягнулася виснажлива війна з персами, в якій Візантія терпіла поразки, втративши Сирію, Палестину та Єгипет. Імператор Іраклій з 622 року командував армією, що діяла на Кавказі, у Вірменії і причорноморських областях Малої Азії. В 626 році він вів бойові дії проти перської армії під керівництвом Шахіна (Саїна). Інша перська армія Шахрбараза (Сарвара) осаджувала Халкидон, тобто персів відокремлювали від Константинополя тільки протоку Босфор і візантійський флот. За повідомленням Феофана Іраклій послав частину військ для оборони міста від персів.

Візантійська столиця у відсутність імператора управлялася патрицієм Боном, номінально влада представляв 14-річний син Іраклія Костянтин, коронований співправителем батька.


2. Облога Константинополя

Константинополь за часів Візантії з висоти пташиного польоту. Історична реконструкція.

Влітку 626 року авари вирішили скористатися вдалим моментом для нападу на Візантію і розірвали мирну угоду. Для походу вони залучили підвладні їм племена слов'ян, булгар і германців-гепідів. [1] Пасхальна хроніка і Феодор Синкелл склали досить докладну хроніку розвитку подій.

29 червня передові загони аварів числом в 30 000 здалися близько Константинополя. 31-го відбулися перші сутички, але ще місяць авари не наближалися безпосередньо до міста.

Тільки 29 липня всі восьмидесятитисячна [2] військо на чолі з каганом розташувалося біля стін візантійської столиці, і з цього дня Синкелл веде звіт 10-денної облоги. За словами Синкелла вороги оточили місто від моря до моря, всі їхні воїни були в шоломах і сяяли обладунками. Так як з боку моря небезпеку місту поки не загрожувала, то після демонстрації сили авари відтягнулися в свій табір.

31 липня з раннього ранку і до 5:00 вечора пішов 1-й штурм силами аварів. Синкелл говорить про інтенсивну перестрілку з допомогою луків і пращ на всьому протязі стін. Пасхальна хроніка повідомляє про слов'ян, виставлених вздовж стін для демонстрації там, де не було аварів: "У першій лінії [у Хагана були] піші легкоозброєні слов'яни, а в другій - важкоозброєна піхота. А до вечора він поставив кілька облогових машин і" черепах " від Врахіалія і до Врахіалія. " Також слов'яни в північній частині затоки Золотий Ріг у гирлі невеликої річки Барбісс спустили на воду моноксилів [3], привезені в обозі кагана. [4] Візантійський флот через мілководдя не міг підійти до моноксілах, але повністю блокував їх в затоці.

1 серпня у п'ятницю Синкелл повідомляє про будівництво каганом облогових знарядь: гелепол і катапульт. Дерево для споруд брали з розібраних будинків в окрузі і возів, на яких варвари прибутку. Катапульти (ймовірно требушет) пізніше використовували при штурмі, але неясно, чи вдалося аварам підвести башту до стін.

2 серпня в суботу син імператора Костянтин послав послів з ​​дарами до кагану, серед яких був і Синкелл. У аварів вже перебували перські посланці з дарами. Каган, погрожуючи штурмом на наступний день, поставив ультиматум - покинути місто всім жителям. З речей він дозволяв їм накинути на себе тільки один хітон. Посли прийшли до висновку, що авари уклали союз з персами і повинні були вислати слов'ян з моноксіламі для транспортування перських військ через Босфор. Пасхальна хроніка повідомляє про трьохтисячний перською загоні, який повинен був бути направлений на допомогу аварам.

3 серпня в неділю Хагана зумів переправити частину моноксіл із затоки Золотий Ріг у містечко Хали на березі Босфору, обійшовши сушею візантійську флотилію. 70 кораблів візантійців негайно попрямували до Хали.

4 серпня в понеділок на світанку слов'яни зробили спробу переправитися через Босфор для транспортування персів. За словами Великодньому хроніки: "[Ромеї] потопили і перерізали всіх перебували на моноксілах слов'ян". На зворотному шляху до своїх загинули також перські посли до Хагані.

5 серпня у вівторок тривали локальні сутички. Авари і слов'яни готували облогові знаряддя і моноксилів, щоб штурмувати місто одночасно з суші і моря.

6 серпня в середу почалося найбільш запеклий, за словами Синкелла, бій уздовж всіх стін. Серед захисників міста з'явилися поранені, у аварів втрати були значно важче. Бій не вщух навіть вночі. Вирішальний штурм відбувся на наступний день.


3. Штурм 7 серпня

Про події переломного дня в облозі міста повідав Синкелл, Великодня хроніка містить фрагментарне опис завершального етапу розгрому слов'ян на море. Патріарх Никифор виклав хід подій у версії, відмінній від Синкелла.

7 серпня в п'ятницю Хагана почав штурм міста з усіх боків. Безліч катапульт обстрілювали міські стіни. У затоці Золотий Ріг Хагана "заповнив моноксилів слов'янами та іншими лютими племенами, які він навів [з собою]. Довівши число знаходилися там варварів у важкому озброєнні до величезної кількості, він наказав їм налягти на весла і з гучним криком рушити проти міста" [5 ].

Однак штурм захлинувся. На суші "така безліч убитих ворогів [впало] на кожній ділянці стіни і стільки всюди загинуло ворогів, що варвари не змогли навіть зібрати і спалити полеглих." [5]

На морі стався ще страшніший розгром слов'ян, проте як саме це сталося, залишається загадкою. Патріарх Никифор розповів про це так:

"І так як безліч слов'ян слід було разом з аварами і діяло в союзі з ними, вони дали їм знак, щоб, як тільки вони помітять факели, запалені на передній стіні Влахерні, іменованої птерон [крилом], вони відразу ж підійшли туди на човнах- однодеревках, щоб уплав дістатися, схвилювати місто, і щоб авари могли сміливо кинутися зі стін всередину міста. Це стало відомо патрикію Бону, і він спорядив дворядні [дієра] і трирядні [трієри] веслові судна і в тому місці, де був поданий сигнал, озброївшись, пристав там. І також надіслав дієра до іншого, протилежного берега. І наказав одразу ж дати вогневої сигнал. Побачивши знак, слов'яни від річки, що іменується Барбісс, кинулися і пішли у напрямку до міста. Ті ж налетіли на них, загнали їх у середину і відразу ж перекинули, так що і морська вода сильно зафарбувала кров'ю. Серед трупів убитих виявилися і слов'янські жінки. "

Синкелл ж як безпосередній очевидець наполягає, що візантійська флотилія відступила перед безліччю слов'янських долбленок: "Деякі кажуть, що наші [воїни] були спонукати до відступу не страхом перед противником, але що сама Діва, бажаючи показати свою владу творити чудеса, наказала їм удавано відступити , щоб варвари зазнали повного краху біля її святого храму, нашої рятівної пристані і тихої гавані - Влахернського храму Богородиці. " Заслугу в розгромі варварів на море Синкелл приписує тільки втручання Богородиці, яка "потопила їх моноксилів разом з командами перед власним її Божим храмом у Влахернах, так що весь цей затоку заповнився мертвими тілами і порожніми моноксіламі."

Пасхальна хроніка повідомляє, що після поразки в затоці (опис цього пропущено в хроніці) розгром слов'ян був довершено на березі:

"А вірмени вийшли за Влахернську стіну і розпалили вогонь на прилеглому портику [храму] Св. Миколая. Ті слов'яни, які уплав врятувалися з моноксіл, через [цього сигналу] вогнем вирішили, що стоять біля моря [люди] - це авари. Вони вибралися [на берег] в цьому місці і були перебиті вірменами. А ті деякі слов'яни, хто, врятувавшись вплав, вийшов [на берег] в тому місці, де стояв безбожний Хагана, були вбиті за його наказом. "

Джерела не повідомляють, чому Хагана наказав перебити врятувалися слов'ян. Воїни в обладунках в моноксілах були мабуть аварами і, очевидно, не могли врятуватися при катастрофах. Однак не всі слов'яни з моноксіл загинули. За Синкелла частина слов'ян дісталася вплав до північного берега затоки і пішла в гори, ніким не ставилася.

Пізні джерела намагаються пояснити потоплення слов'янських долбленок раптової бурею, яка піднялася з волі Богородиці. Проте свідки облоги Синкелл, Георгій Пісідіі і Пасхальна хроніка не згадують про бурю.

Дуже схожа загибель слов'янської флотилії на моноксілах в спокійному морі описана в зборах чудес Св. Димитрія Солунського. Коли на рубежі VI-VII століть слов'яни на довбанки рушили на штурм Фессалоник, то раптом:

"Рівномірний рух згаданих судів, завдяки мученику, стало некерованим і вони стикалися один з одним, деякі з них перекинулися, а слов'яни з них випали. Коли хтось із пливуть хотів врятуватися на іншому [судні], він, вхопившись, перевертав його, і ті, хто там був, падали в море. І нарешті, моряки відрубували мечами руки тим, хто простягав [їх] до них, один бив іншого мечем по голові, інший пронизував когось списом, і кожен, думаючи про власне спасіння, ставав ворогом іншого. [...] І було тоді видно море, все почервоніле від крові варварської. " [6]


4. Відступ кагана

Після загибелі слов'янської флотилії, побачивши безліч ворожих голів на списах, захисники міста настільки надихнулися, що відкрили ворота і кинулися в атаку. Начальникам насилу вдалося повернути їх назад. Деморалізований каган відступив у свій табір, а вночі підпалив всі свої облогові знаряддя і пішов. За Великодньому хроніці каган був змушений піти слідом за минулими слов'янами: "Але деякі стверджують, що вся справа в слов'ян, які, побачивши, що відбувається, знялися і пішли, а вже тому проклятий Хагана змушений був піти разом з ними."

Синкелл зауважив, що 8 серпня через дим від палаючих облогових машин не було видно ні міста, ні моря, а перси помилково вирішили, що горить захоплений Константинополь. Перси залишилися зимувати на азіатському березі Босфору, здійснювали вилазки на протилежний берег, але незабаром повинні були відступити після успіхів армії Іраклія на Кавказі.


5. Історіографія про участь русів в облозі 626 року

Хоча сучасники облоги ніде не згадують етноніма русів, з XI століття літописці, а в наш час деякі історики роблять спроби асоціювати слов'ян, які взяли участь в облозі, з росіянами, або принаймні зі східними слов'янами, припливли на допомогу аварам з північних берегів Чорного моря.

Початок покладено в грузинському манускрипті 1042 "Облога Константинополя скіфами, котрі суть росіяни". Монах Георгій Мтацмінделі у викладі подій слід за Синкелла, переказуючи у вільному стилі його фрази з проповіді. Однак він не робить відмінностей між племенами, називаючи авар і слов'ян скіфами, а скіфів він з літературної традиції візантійських письменників X століття зараховує до сучасних йому російським: "В 622 році Іраклій за велику суму грошей умовив 'скіфів, котрі суть російські', не турбувати імперію [...] Вся сила грецького царства була принижена і скорочено, і багато разів розгромлена персами і 'скіфами, котрі суть російські'. "

Приклад перенесення етноніма росіян на інші народи часів імператора Іраклія є і в російській літописному творі. В Степенній книзі (XVI століття) згадується: "При Іраклії царя ходила Русь і на царя Хоздроя перського." Джерелом для цієї фрази стала зіпсована передача пропозиції з більш ранньої Никонівському літописі, де в оригіналі замість русів написані угри (угорці). [7]

Я. Є. Боровський у статті "Візантійські, старослов'янські і старогрузинською джерела про похід русів в VII ст. На Царгород" [8] перерахував окремих істориків, які асоціюють слов'ян під стінами Константинополя в 626 році з русами, або зі східними слов'янами з північної лісової смуги Східної Європи. Аргументи за цю точку зору зводяться у Боровського до наступного:

  • Облягати спалювали трупи своїх полеглих під стінами міста воїнів, що було в звичаї русів і слов'ян Середнього Подніпров'я. За відомостями Боровського у південних слов'ян практикувався переважно обряд трупоположення. Проте згідно Сєдову В. В. в раннеаварскій період балканські слов'яни використовували обидва види похоронного обряду. [9]
  • Шлях із варяг в греки сезонно закінчувався в Константинополі в кінці липня, з чого Боровський пов'язує час облоги саме з цим фактором. На його думку слов'яни прибули з Дніпра за викликом аварського кагана, який місяць не починав штурму без них. Відомості Великодньому хроніки про моноксілах, привезених каганом і спущених на воду в затоці, ігноруються. Є докладний опис про виготовлення моноксіл балканськими племенами слов'ян спеціально для штурму Фессалоник з боку моря. [6]
  • Хроніст і поет XII століття Костянтин Манасія назвав серед учасників облоги Константинополя тавроскіфів. Цим етнонімом візантійські автори X-XI ст. часто називали русів.

6. Джерела з облозі

Георгій Пісідіі
"Про Аварська війні"

Коли в згоді один з одним все
На нас напали з криками в човнах,
Невидима битва стала видимою.
І тільки, думаю, бессеменних Народила
І напружувала лук, і піднімала щит,
Стріляла і пронизував, підносила меч,
тури топила, занурювала в глибину,
давала в безодні всіх для них притулок.
[10]

626/627 рр..
  • Найбільш детально хід облоги викладено в проповіді безпосереднього учасника подій Феодора Синкелла "Про шаленому нападі безбожних аварів і персів на богохранимої Град і про їх ганебному відступі завдяки людинолюбства Бога і Богородиці", яку він виголосив у першу річницю вирішального штурму - 7 серпня 627 року. "Пасхальна хроніка" згадує Синкелла як одного з членів візантійського посольства до Хагані 2 серпня. Проповідь як агіографічний твір заклала традицію пояснювати розгром аварів і слов'ян втручанням покровителя міста Богородиці.
  • " Пасхальна хроніка "створена в 630-і роки в Константинополі, можливо очевидцем облоги 626 року. Автор насичує виклад точними деталями і датами, проте дійшла до нашого часу рукопис містить лакуни в хроніці облоги.
  • Сучасник подій Георгій Пісідіі ще до Синкелла [11] написав поему "Про Аварська війні", де в рамках агіографічного жанру віршами описав розгром Богородицею слов'ян на море.
  • Константинопольський патріарх Никифор на початку IX векa написав "Коротку історію з часу після царювання Маврикія", в якій додає невідомі з синхронних джерел відомості про облогу.
  • Додаткові відомості можна знайти в "Хронографі" Феофана Сповідника, написаної майже одночасно (810-е роки) з історією патріарха Никифора, можливо на підставі єдиного джерела.

Примітки

  1. Племінний склад аварського війська перерахований у Феофана Сповідника.
  2. Чисельність приведена в коментарях до перекладу Великодньому хроніки. Звід найдавніших письмових звісток про слов'ян. Том 2. М. Східна література. 1995. Також Георг Вебер. Загальна історія, т. IV, стор 860.
  3. Човни, видовбані з цільного стовбура дерева. У візантійський час моноксилів були характерні саме для слов'ян, в античність відповідно до Аристотеля так виготовляли човни різні варварські народи.
  4. Феофан повідомляє, що моноксилів припливли з Дунаю, але це суперечить докладного опису у Великодньому хроніці труднощів, з якими Хагані вдалося спустити на воду моноксилів.
  5. 1 2 Феодор Синкелл, XXXII
  6. 1 2 Збори II чудес Св. Димитрія Солунського, чудо 1. Звід найдавніших письмових звісток про слов'ян. Том II (VII-IXвв.). - М.: Изд. "Східна література" РАН, 1995
  7. Б. М. Клосс, Никонівський звід і руські літописи XVI-XVII століть,-М., Наука, 1980, с.186
  8. Боровський Я.Є. Візантійські, старослов'янські і старогрузинською джерела про похід русів в VII ст. на Царгород. Древности слов'ян і Русі. -М.: Наука, 1988, с.114-119. [1] - www.russiancity.ru/fbooks/f2.htm
  9. Слов'яни Празькому-корчацького культури в межах Аварського каганату практикували трупоспалення. У VII столітті другий міграційна хвиля в придунайські землі слов'ян-антів принесла нову бірітуальную культуру, де поряд з трупоположением існувала і кремація. (Седов В. В. Слов'яни в ранньому середньовіччі. - М., 1995)
  10. Переклад диякона Володимира Василика: [2] - pravoslavie.ru/arhiv/print35738.htm
  11. Синкелл цитує в своїй гомілії поетичний образ з віршів Пісідіі, не називаючи його імені.



Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Облога Константинополя (1422)
Облога і падіння Константинополя (1204)
626 рік до н. е..
626 рік
Стіни Константинополя
Падіння Константинополя (1453)
Облога
Облога Нарви
Облога Петерсберг
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru