Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Обновленство



План:


Введення

Обновленство (також обновленського розколу, Жива Церква, жівоцерковнічество; офіційне самоназва - Православна Російська Церква; пізніше - Православна Церква в СРСР) - рух у російському християнстві, який виник після Лютневої революції 1917 року. Декларувало мета "поновлення Церкви": демократизацію управління та модернізацію богослужіння. Виступало проти керівництва Церквою Патріархом Тихоном, заявляючи про повну підтримку нового режиму і проведених їм перетворень.

З 1922 по 1926 рух було єдиною офіційно визнаної державною владою РРФСР православної церковної організацією (другий такою організацією в 1926 року став григоріанський Тимчасовий Вища Церковна Рада), в окремі періоди користувалося визнанням деяких інших помісних Церков. В період найбільшого впливу - в середині 1920-х років - більше половини російського єпископату і приходів перебували в підпорядкуванні обновленських структур.

Обновленство ніколи не було строго структурованим рухом. Між собою обновленческие угруповання нерідко перебували в прямій конфронтації [1]. З 1923 по 1935 рік існував Священний Синод Православної Російської Церкви, на чолі якого стояв Голова. Головами Синоду послідовно були: Євдоким (Мещерський), Веніамін (муратовський), Віталій (Введенський). Після вимушеного саморозпуску Синоду навесні 1935 року одноосібне управління перейшло Віталію Введенському, а потім до Олександру Введенському.

До 1946 під тиском влади самоліквідувалося, влившись до складу легалізованого Московського Патріархату.


1. Історія

Передісторія обновленського розколу складна. Витоки обновленських ідей виразно тягнуться ще до 1860 - 1870-х років, до часу підготовки так в кінцевому рахунку і не завершених церковних перетворень. Ідейно рух оформився швидше за все в період першої російської революції і в пору передсоборні присутствій [2].

Рух за "оновлення" Російської Церкви виникло виразно навесні 1917 : одним з організаторів і секретарем Всеросійського Союзу демократичного православного духовенства і мирян, виниклого 7 березня 1917 в Петрограді, був священик Олександр Введенський - провідний ідеолог і вождь руху в усі наступні роки. Його соратником був священик Олександр Боярський. "Союз" користувався підтримкою обер-прокурора Святійшого Синоду Володимира Львова і видавав на синодальні субсидії газету "Голос Христа". Згодом Львів сам став активним діячем обновленчества. Примкнув до обновленчеству і професор Борис Титлинов, один з найзапекліших противників відновлення патріаршества.

На Помісному Соборі 1917-1918 років прихильники "поновлення" опинилися в меншості і тому перейшли до напівпідпільно діяльності.

До 1922 року обновленці в більшості своїй утримувалися від розмежування з існувала в той час церковною організацією [2]. При підготовці до вилучення церковних цінностей більшовицькі лідери (перш за все Л. Д. Троцький) вирішили довести оновленців до повного розриву з вищою церковною владою і створити їх руками повністю підконтрольне режиму маріонетковий церковне управління.

Вночі 12 травня 1922 протоієрей Олександр Введенський з двома своїми однодумцями священиками Олександром Боярським і Євгеном білкових у супроводі співробітників ГПУ прибув в Троїцьке подвір'я на Самотеке, де тоді перебував під домашнім арештом Патріарх Тихон. Звинувативши його в небезпечній і необдуманої політики, що призвела до конфронтації Церкви з державою, Введенський зажадав, щоб Тихон на час арешту відмовився від своїх повноважень. За деякому міркуванні Тихон підписав резолюцію про тимчасову передачі церковної влади з 16 травня митрополиту Ярославському Агафангелу (Преображенському).

14 травня 1922 в " Известиях "з'являється" Відозва віруючим синам Православної Церкви Росії ", де містилася вимога суду над" винуватцями церковної розрухи "і заяву про припинення" громадянської війни Церкви проти держави ".

15 травня 1922 депутація оновленців прийнята Головою ВЦВК Михайлом Калініним і на наступний день було оголошено про заснування нового Вищого Церковного Управління (ВЦУ). Останнє повністю складалося з прихильників обновленчества. Першим його керівником став єпископ Антонін (Грановський), зведений оновленцями в сан митрополита. На наступний день влада, щоб полегшити обновленцам захоплення Патріаршої канцелярії і завдання оволодіння владою, перевезли Патріарха Тихона в Донський монастир в Москві, де він перебував в суворій ізоляції.

З секретаріату ЦК РКП (б) всім губкому РКП (б) на місцях були направлені телеграми, в яких говорилося про необхідність підтримки створюваних обновленських структур. ГПУ активно чинило тиск на правлячих архієреїв з метою домогтися визнання ними ВЦУ і "Живий церкви". Проти "Тихонівського" духовенства були організовані репресії [3]. Однією з фігур сильно сприяють розколу церкви можна вважати співробітника ОГПУ Євгенія Тучкова. Обновленці у своєму колі називали його "ігуменом", сам же він волів називати себе "радянським обер-прокурором" [4].

Обновленського рух в російській церкві початку 1920-х, так само слід розглядати в руслі більшовицьких ідей "модернізації побуту" і спроби модернізації РПЦ.

29 травня 1922 в Москві за негласної підтримки ГПУ НКВС РРФСР проходить установчі збори "Живої Церкви" (незадовго до цього учасники, що увійшли до групи почали випуск журналу з такою назвою), який 4 липня очолює протоієрей Володимир Красницький. Сенс обновленського руху журнал бачив у звільненні духовенства "від мертвотних гніту чернецтва, воно повинно отримати в свої руки органи церковного управління і неодмінно отримати вільний доступ до єпископського сану", - писав Красницький в № 2 "Живий церкви" [4].

16 червня 1922 митрополит Володимирський Сергій (Страгородський), Нижегородський архієпископ Євдоким (Мещерський) і Костромської архієпископ Серафим (Мещеряков) публічно визнали обновленського ВЦУ єдиною канонічною церковною владою в так званому "Меморандумі трьох". Дійсний примірник був підписаний також і випадково присутнім в Нижньому Новгороді єпископом Вacільсурскім Макарієм (Знам'янський), але при опублікуванні документа в обновленського друку підпис останнього була опущена [5].

У серпні 1922 року єпископ Антонін (Грановський), голова ВЦУ, організовує окремо "Союз церковного відродження" (СЦВ). СЦВ, при цьому, бачив свою опору не в клірі, а в мирян - єдиному елементі, здатному "зарядити церковне життя революційно-релігійної енергією". Статут СЦВ обіцяв своїм послідовникам "найширшу демократизацію Неба, самий широкий доступ до лона Отця Небесного".

Введенський і Боярський, в свою чергу, організовують "Союз громад Древлеапостольской Церкви" (Содац).

З'явилося безліч і інших, більш дрібних, церковно-реформаторських груп. Кожна група розробила свою програму церковних перетворень, розраховану на радикальне оновлення Руської Православної Церкви.

До кінця 1922 обновленці змогли зайняти дві третини з 30 тисяч діяли в той час храмів.

"Другий Помісний Всеросійський Собор" (перший обновленський) був відкритий 29 квітня 1923 в Москві, в храмі Христа Спасителя після Божественної Літургії та урочистого молебню, скоєних Митрополитом Московським і всієї Росії Антоніном у співслужінні 8 єпископів та 18 протоієреїв - делегатів Собору, читанням грамоти Вищого Церковного Управління про відкриття Собору, вітанням Уряду Республіки і особистим вітанням Голови Вищого Церковного Управління митрополита Антоніна [6]. 3 травня Собор виніс резолюцію про підтримку радянської влади і оголосив про позбавлення сану і позбавлення чернецтва "колишнього патріарха" Тихона [7]. Патріаршество було скасовано як "монархічний і контрреволюційний спосіб керівництва Церквою". 5 травня, по доповіді митрополита Антоніна, Собор ухвалив перейти на григоріанський календар з "12 червня поточного року" [8]; 7 травня відлучив всіх учасників Собору в Сремських Карловцях 1921 [9]. Собор також запровадив інститут білого (одруженого) єпископату. ВЦУ було перетворено в Вища Церковна Рада (ВЦС).

Не визнав рішень обновленського собору патріарх Тихон анафематствовал оновленців як "незаконне зборище" і "установа антихристово".

Після звільнення 27 червня 1923 Патріарха Тихона з ув'язнення влади почали застосування нової тактики роботи по керівництву обновленського розколу. Було поставлено завдання підпорядкування всіх обновленських груп єдиному центральному органу, який повинен був набути більш респектабельний вигляд, з тим, щоб протистояти "тіхоновщіне" [3]. У серпні 1923 ВЦС був перетворений в "Священний Синод". На чолі його став митрополит Євдоким (Мещерський), але фактичним керівником і духовним вождем оновленців залишався Олександр Введенський. Після звільнення в кінці червня 1923 під варти Тихона і його повернення до управління вірними йому приходами в обновленчества склалася кризова ситуація. В кінці 1923 року було прийнято рішення про розпуск обновленських груп та об'єднанні їх членів в "обновленського Церква". "Жива Церква" цьому рішенню не підкорилася і деякий час продовжувала функціонувати самостійно, але незабаром втратила підтримку з боку цивільної влади і відразу припинила своє існування.

2/15 квітня 1924 Патріарх Тихон заборонив у священнослужінні керівників обновленського розколу, і заборонив мати з оновленцями молитовне спілкування.

10 - 18 червня 1924 в Москві відбулося обновленческое "Велике Предсоборное Нарада Російської Православної Церкви", яке обрало своїм почесним головою Вселенського Патріарха Григорія VII (тоді схилявся на бік оновленців під тиском кемалістів і був представлений в Москві архімандритом Василем Дімопуло): передбачалося скликати в 1925 в Єрусалимі вселенський собор для загальноправославного вирішення назрілих питань. Нарада звернулося з петицією в РНК про надання священнослужителям прав членів профспілок, дозволи навчання дітей Закону Божого до 11 років, ведення актів громадянського стану, повернення чудотворних ікон та мощей, конфіскованих в музеї; у всіх проханнях було відмовлено.

1 - 10 жовтня 1925 в московському храмі Христа Спасителя обновленці провели свій другий Собор ("III Всеросійський Помісний Собор Православної Церкви на території СРСР" [10]), на якому розраховували примиритися з "тихоновців", лішівшіміся зі смертю Патріарха свого лідера [11]. На Соборі були присутні 90 архієреїв, 109 кліриків і 133 делегати-мирянина [10]; Собор обрав своїм почесним Головою Вселенського Патріарха Василя, який направив Собору вітальне послання [12].

На Соборі Олександр Введенський оголосив помилкове лист "єпископа" Миколи Солов'я про те, що нібито в травні 1924 Патріарх Тихон і митрополит Петро (Полянський) послали з ним благословення в Париж Великому Князеві Кирилу Володимировичу на заняття імператорського престолу. Введенський звинуватив Місцеблюстителя в співдружності з білогвардійським політичним центром і цим відрізав можливість для переговорів. Більшість членів Собору, повіривши почутому, було вражене таким повідомленням і крахом надій встановити мир у Церкві.

Собор офіційно відмовився від проведення реформ не тільки в області догматики і богослужіння, але і в укладі церковному житті. Собор своєю постановою від 5 жовтня дозволив, "беручи до уваги побутові умови російського життя, при яких негайний перехід на новий стиль викликає часто несприятливі ускладнення", використання як нового, так і старого календарного стилю, "вважаючи що авторитет майбутнього Вселенського Собору дозволить остаточно цей питання та встановить однакове церковне час перелічив у всіх Православних Церквах " [13].

У довідці (Додаток 1-е до Діянням Собору), опублікованій в офіційному органі "Вісник Священного Синоду Російської Православної Церкви" № 7 за 1926 рік, наводяться такі консолідовані дані на 1 жовтня 1925 року про структурах, "що складаються в канонічному спілкуванні та веденні Св . Синоду ": всього єпархій - 108, церков - 12593, єпископів - 192, духовенства - 16540.

Після Собору 1925 обновленство стало катастрофічно втрачати своїх прихильників. Якщо на 1 жовтня 1925 обновленцам належало в цілому по країні 9093 приходу (близько 30% від загального числа), на 1 січня 1926 року - 6135 (21,7%), то на 1 січня 1927 року - 3341 (16,6% ) [3].

Після легалізації Патріаршої церкви в особі митрополита Сергія (Страгородського) і Тимчасового при ньому Патріаршого Синоду в 1927 вплив обновленчества йшло неухильно на спад. Константинопольський патріарх відразу заявив про визнання цього Синоду, продовжуючи, однак, закликати до примирення з оновленцями.

У 1928 році Євдоким Мещерський був замінений на посту глави обновленського синоду єпископом Веніаміном муратовський, а в 1930 році обновленческое керівництво формально очолив митрополит Віталій Введенський.

Рішенням Священного Синоду від 19 вересня 1934 патріарша Церква визначалася як "еретічеством розкол", заборонялося причащатися в патріарших храмах і відвідувати їх [14].

У 1935 році відбувається "саморозпуск" ВЦУ, так само як і Тимчасового Патріаршого Синоду.

З кінця 1935 року розгорнулися масові арешти єпископату, духовенства, активних мирян обновленського церкви, включаючи і тих, хто давно співпрацював з органами ОГПУ-НКВД [3]. Уникли арешту або незабаром після нього були звільнені одиниці.

С начала Великой Отечественной войны обновленческая Церковь получает возможность несколько расширить свою деятельность: было открыто несколько десятков приходов и даже рукоположено несколько епископов, в т. ч. Сергий (Ларин). Ряд архиереев, находившихся "на покое" (например, Корнилий (Попов)) получили регистрацию, т. е. право совершать богослужения. Верховный Главнокомандующий И.В. Сталин отвечал на приветственные телеграммы обновленческих лидеров.

С первой половины 1943 года государственные органы стали постепенно отвергать обновленцев, что было связано с изменением политики по отношению к Патриаршей Церкви.

Окончательным ударом по движению стала решительная поддержка Сталиным Патриаршей Церкви в сентябре 1943 года. Обновленческому руководству не удалось добиться регистрации своих приходов и духовенства в созданном в мае 1944 года Совете по делам религиозных культов при СНК СССР (они были зарегистрированы в Совете по делам РПЦ), и весной 1944 года под нажимом властей происходил массовый переход духовенства и приходов в Московский патриархат. От всего обновленчества к концу войны оставался только приход церкви Пимена Великого в Новых Воротниках (Нового Пимена) в Москве.

Со смертью Александра Введенского в 1946 году обновленчество полностью исчезло.


2. Некоторые лидеры движения


3. Обновленческие церкви в Москве и Ленинграде после 1937 года

В Москве, к 1940 году, было шесть обновленческих храмов: Воскресенский собор в Сокольниках, церковь Пимена Великого в Новых Воротниках и церкви на столичных кладбищах (Ваганьковском, Преображенском, Пятницком, Калитниковском), кроме Даниловского.

В Ленинграде, после массового закрытия церквей, от былого обилия обновленческих храмов к середине 1940 года оставались лишь две церкви: Спасо-Преображенский собор и небольшая церковь на Серафимовском кладбище [15].


4. "Неообновленчество"

В конце 1920-х годов после появления церковной Декларации 1927 года за подписью заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского), провозглашавшей принцип лояльности Православной церкви советскому правительству в среде " непоминающих " появился термин "новообновленчество".

В 1990-е - 2000-е термин "неообновленчество" стал использоваться сторонниками фундаменталистского течения в Русской Церкви, зародившегося в 1970-80-е годы, как оскорбительный эпитет и пропагандистский штамп в полемике со своими политическими противниками. На исходе информационной войны, в конце девяностых развязанной ими против священников - традиционалистов и богословов придерживающихся взглядов так называемой "Парижской школы", этот термин закрепился в право-патриотической церковной печати как общее название для нефундаменталистких течений в РПЦ. В узком смысле этого слова "неообновленцами" называют группиру священников объединенную вокруг священника Георгия Кочеткова [16], являющегося ректором Свято-Филаретовского Института


Примітки

  1. Номер 6 / Патриарх Сергий, обновленчество и несостоявшаяся реформация Русской Церкви XX века - Православный журнал Благодатный огонь - www.blagogon.ru/articles/102/
  2. 1 2 SEMINARIUM HORTUS HUMANITATIS - shh.neolain.lv/seminar14/alm6.sidakov.htm
  3. 1 2 3 4 ОСТАННІ РОКИ обновленчества В КОНТЕКСТІ ДЕРЖАВНО-ЦЕРКОВНИХ ВІДНОСИН У 1943-1945 ГГ - www.orthedu.ru / ch_hist / obnovlen.htm
  4. 1 2 http://www.xxc.ru/orthodox/pastor/tichon/texts/ist.htm - www.xxc.ru / orthodox / pastor / tichon / texts / ist.htm Історія Російської Церкви Т9, гл.2 РОСІЙСЬКА ЦЕРКВА ПРИ Святійший Патріарх Тихон (1917-1925)
  5. Лев Регельсон про розколи в РПЦ в 1920-і рр. - krotov.info/history/20/krasnov/regel_1922.html
  6. Помісний собор Російської Православної Церкви 1923 року. - www.krotov.info/acts/20/1920/1923obno.html
  7. Помісний собор Російської Православної Церкви 1923 року (обновленський). - www.orthedu.ru/ch_hist/20-vek/doc-po-onnovlen1923.htm / / Данілушкін М. та ін Історія Російської Православної Церкви. Новий патріарший період. Том 1. 1917-1970. СПб.: Воскресіння, 1997, стор 851-852.
  8. "Известия". 6 травня 1923, № 99, стор 3.
  9. "Известия". 8 травня 1923, № 100, стор 4.
  10. 1 2 Російська Православна Церква. Помісний собор, 3-й. М., 1925. "Діяння". - Самара: Самарське єпархіальне управління, 1925, стор 1.
  11. РОСІЙСЬКА ПРАВОСЛАВНА ЦЕРКВА XX СТОЛІТТЯ. 1 ЖОВТНЯ - www.pravoslavie.ru/arhiv/060929131899
  12. Російська Православна Церква. Помісний собор, 3-й. М., 1925. "Діяння". - Самара: Самарське єпархіальне управління, 1925, стор 2-3.
  13. Російська Православна Церква. Помісний собор, 3-й. М., 1925. "Діяння". - Самара: Самарське єпархіальне управління, 1925, стор 17.
  14. Шкаровський М. В. обновленського руху в Російській Православній Церкві ХХ століття. СПб., 1999. С. 43-44
  15. Краснов-Левітін А.Е. Труди і дні: обновленського митрополит Олександр Введенський. - Париж: Пошуки, 1990. - С. 204. - krotov.info/history/20/1930/levitin_25.htm
  16. Повернення на Батьківщину - vozvrashenielina.ru/03.02.2011.html

Література

  1. Вісник Священного Синоду Російської Православної Церкви. 1924-1927. (Щомісячний журнал)
  2. Вісник Священного Синоду Православних церков в СРСР. 1928-1931. (Щомісячний журнал)
  3. Російська Православна Церква 988-1988. Нариси історії 1917-1988. Видання Московської Патріархії, 1988.
  4. Титлинов Б. В. Нова церква. Пг.; М., 1923.
  5. Краснов-Левітін А. Е., Шавров В. М. Нариси з історії російської церковної смути: (20-ті - 30-ті рр.. XX в.): У 3 томах. - Кюншахт (Швейцарія): Glaube in der 2. Welt, 1978. Перевидано: Москва: Крутицкое патріарше подвір'я, 1996. - www.krotov.info/history/20/krasnov/000_ogl.html
  6. Краснов-Левітін А. Е. обновленчества / / Лихі роки: 1925-1941. Спогади. - www.krotov.info/history/20/1930/levitin_3.htm YMCA-Press, 1977, стор 117-155.
  7. Герд Штріккер. Російська Православна Церква в радянський час (1917-1991). Матеріали і документи з історії відносин між державою і Церквою / / Схизма "Живий Церкви" і обновленського рух - www.krotov.info/acts/20/1920/shtric_06.htm
  8. І. В. Соловйов. "Обновленського розколу" (Матеріали для церковно-історичної і канонічної характеристики). М., 2002.
  9. Шкаровський М. В. обновленського руху в Російській Православній Церкві XX століття. СПб., 1999

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru