Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Оккам, Вільям


William of Ockham.png

План:


Введення

Вільям Оккам ( англ. William of Ockham ; Ок. 1285 ( 1285 ) , Оккам, графство Суррей - 1349, Мюнхен) - англійський філософ, францисканський монах з Оккама [1], маленького села в графстві Суррей в Південній Англії. Прибічник номіналізму, вважав, що існує тільки індивідуальне, а універсалії існують тільки завдяки абстрактного мислення в людському розумі, а крім того не мають ніякої метафізичної сутністю. Вважається одним з батьків сучасної епістемології і сучасної філософії в цілому, а також одним з найбільших логіків всіх часів.


1. Вчення

Зробив радикальні висновки з тези про вільну, нічим не обмеженої волі Творця.

Якщо воля Бога, згідно Дунс Скот, вільна лише у виборі можливостей (Ідей), предсуществующих незалежно від волі в Божественному мисленні, то, по Оккама, абсолютна свобода Божественної волі означає, що в акті творіння вона не пов'язана нічим, навіть ідеями. Оккам заперечує існування універсалій в Бозі; їх не існує і в речах. Так звані ідеї суть не що інше, як самі речі, вироблені Богом. Немає ідей видів, є тільки ідеї індивідів, оскільки індивіди - єдина реальність, що існує поза розуму, як Божественного, так і людського. Вихідним пунктом пізнання світу є знання про індивідів.

Одиничне не може пізнаватися за допомогою загальних понять, воно є об'єктом безпосереднього споглядання. Богу властива інтелектуальна інтуїція ідей, відповідних індивідам, людині - інтуїтивне пізнання індивідуальних речей у чуттєвому досвіді. Інтуїтивне пізнання передує абстрактного. Останнє можливо не тому, що в самих речах є "щойності", тобто концептуально незбагненних властивостей або характеристики. Реально існуюча річ є лише "це", неподільна одиниця, позбавлена ​​визначень. Поняття формуються в розумі пізнає суб'єкта на основі чуттєвого сприйняття речей.

Стаття є частиною циклу про
Схоластиці
Thomas Aquinas in Stained Glass.jpg

Джерела
Біблія | Євангеліє
Античні вчені:
Аристотель | Евклід | Птолемей | Платон
Отці Церкви :
Августин Аврелій | Діонісій Ареопагіт | Іоанн Дамаскін | Боецій

Течії
Томізм | Скотізм | Концептуалізм | Номіналізм | Реалізм | Августиніанства | Аверроїзм

Схоластики
Рання схоластика:
Рабан Мавр | Ноткер Німецька | Гуго Сен-Вікторський | Алкуїн | Іоанн Скот Еріугена | Аделард з Бата | Іоанн Росцелін | П'єр Абеляр | Гільберт Порретанскій | Іоанн Солсберійській | Бернард Шартрський | Амальрік з Бена | Петро Даміані | Ансельм Кентерберійський | Бонавентура | Беренгар Турський | Гійом з шамп | Давид Динанский | Петро Ломбардський
Середня схоластика:
Альберт Великий | Фома Аквінський | Дунс Скот | Аверроес | Вітело | Дітріх Фрейбергскій | Ульріх Енгельберт | Вінсент з Бове | Іоанн Жандунскій | Роджер Бекон | Роберт Гроссетест | Олександр Гельсскій | Егідія Римський | Роберт Кільвордбі | Раймунд Раймунд | Марсилій Падуанський
Пізня схоластика:
Альберт Саксонський | Уолтер Берлі | Микола Кузанський | Жан Буридан | Микола Орезмскій | Петро д'Ален | Вільям Оккам | Данте | Марсилий Інгенскій | Лере, Франсуа

Проблематика
Проблема Усемогутності | Проблема існування | Суперечка про універсалії | Логіка | Пресуществленіє | Проблема істини | ( Вчення про подвійну істину) | Проблема єдності і безлічі ( Екземплярізм) | Проблема обумовленості | Догматичне богослов'я | Проблема пізнання ( Метод Бекона | Принцип бритви Оккама) | Проблема мислення

Школи
Шартрський школа | Саламанкський школа | Оксфордская школа

Неосхоластика

Універсалії суть знаки в розумі, самі по собі вони є одиничними, а не загальними, сутностями. Їх універсальність полягає не в їх бутті, а в їх позначає функції. Універсалії-знаки поділяються Оккамом на природні та умовні. Природні знаки - це поняття (уявлення, уявні образи) в умі, пов'язані з одиничним речам. Природні знаки передують словесним виразам - умовним знакам. Природний знак являє собою якийсь вигадка (фікцію), іншими словами, якість, що існує в розумі і має від природи здатністю позначати. Оккам розрізняє серед природних знаків перші і другі інтенції розуму. Перша інтенція - це поняття (уявне ім'я), пристосоване самою природою для того, щоб підставлятися замість речі, не є знаком. Другі інтенції суть поняття, що означає перший інтенції.

Логічне обгрунтування номіналістичної концепції дано Оккамом в теорії суппозіцій (підстановки), яка пояснює, яким чином використання в мові загальних термінів може бути поєднане із запереченням реального існування універсалій. Оккам виділяє три типи суппозіцій: матеріальну, персональну і просту. Тільки при персональній підстановці термін виконує позначають функції, заміщаючи (позначаючи) річ, то є щось одиничне. При двох інших термін нічого не означає. При матеріальній підстановці термін підставляється замість терміна. Наприклад, у вислові "людина є ім'я" термін "людина" не позначає конкретну людину, а означає слово "людина", тобто вказує на себе як на термін. При простій підстановці термін підставляється замість поняття в розумі, а не замість речі. Термін "людина" у вислові "людина є вид" аж ніяк не означає якоїсь спільної (видовий) сутності людини, яка мала б реальним існуванням; він заміщає видове поняття "людина", наявне лише в розумі, що пізнає. Тому використання загальних термінів не зобов'язує до визнання реальності сутностей-універсалій.

Відсутність загального в одиничних речах виключає реальне існування відносин і будь-яких закономірностей, у тому числі причинності. Оскільки знання про світ формується на основі загальних понять, про нього можна тільки ймовірне, але не достовірне знання.

У номіналізм Оккама заперечується основна передумова схоластичної філософії - переконання у раціональності світу, наявність якогось роду початкової гармонії слова і буття. Буттєві та концептуальні структури відтепер протиставляються один одному: буттям володіє тільки одиничне, раціонально невимовне "це", смислові ж визначеності, що фіксуються загальними поняттями, не мають місця поза розуму. Оскільки буття більше не пов'язане із смисловим значенням слів, схоластичне дослідження буття, засноване на аналізі слів і їх значень, стає безпредметною. Поява доктрини Оккама знаменувало кінець середньовічної схоластичної філософії (хоча схоластичні штудії тривали в XV - XVI століттях).


Примітки

Література

  • Оккам У. Сім обраних диспутів. / / Антологія середньовічної думки в 2х тт. (Т.2) Хрестоматія. Навчально-наукове видання під ред. С.С. Неретін, Л.В. Бурлаки. Вид-во РХГІ, СПб, 2001-2.
  • Гайденко В. П., Смирнов Г. А. Західноєвропейська наука в середні століття. - М.: Наука, 1989.
  • Курантів А. П., Стяжкин Н. І. Оккам - М .: Думка, 1978. - ( Мислителі минулого).
  • Столяров А. А. Номіналізм Оккама / Історія філософії. Захід-Росія-Схід. Книга перша. Філософія стародавності і середньовіччя. - М.: Греко-латинський кабінет, 1995. - С.373-374.
  • Verbum. Випуск 4. Філософія Уільяма Оккама: традиції і сучасність. / / Альманах Центру з вивчення середньовічної культури при філософському факультеті Санкт-Петербурзького університету. СПб.: Видавництво Санкт-Петербурзького філософського товариства, 2001. - 277 с.
  • Лісанюк Е. Н. Середньовічна логіка (XI-XIV ст). / / Історико-логічні дослідження. Міжвузівський збірник. Видавництво СПбГУ СПб, 2003.
  • Лісанюк Е. Н. Теорія суппозіціі в середньовічній логіці. / / Verbum, N3, Альманах Центру вивчення середньовічної культури при філософському факультеті СПбДУ. СПб, 2001.
  • Лісанюк Е. Н. Вчення про уявному мовою в середньовічній логіці. / / Вісник Мурманського Державного Технічного Університету, т.3, N 3, Мурманськ, 2000.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Вільям
Сенкрофт, Вільям
Уічерлі, Вільям
Кертіс, Вільям
Бугро, Вільям
Віллетт, Вільям
Вільям Тенн
Блейк, Вільям
Тревіс, Вільям
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru