Оклад ікони

Для терміну "Оклад" см. інші значення.
Для терміну "Риза" см. інші значення.
Оклад списку ікони Володимирської Божої матері. Гим, XVII в.

Риза, або оклад (у південних і західних областях Росії - шата, Цата [1], греч. επένδυση ) - Накладна прикраса на іконах, що покриває всю іконну дошку поверх барвистого шару, окрім декількох значущих елементів (зазвичай лику і рук - так званого особистого листа), для яких зроблені прорізи; значимий вид російської декоративно-прикладного мистецтва.

Бували металеві: золоті і срібні, також з латуні, міді і навіть білою жерсті; шиті: бісером або перлами ("перлинна обнізь" і "бісерне шиття"), прикрашені емаллю, часом з дорогоцінними каменями, кольоровими стеклами і накладними деталями. Зі зворотного боку деколи оббивалися червоним або малиновим оксамитом.

Оклади зустрічаються на православних іконах всіх країн, а також на ряді католицьких ікон (наприклад, образи візантійського походження в католицьких храмах Італії, деяких центрально-і східноєвропейських іконах). Найбільша розкіш і розмах виробництва була властива російським творам. У російській мистецтві їх створення виділилося в окрему гілку декоративно-прикладного мистецтва. З початку XX століття традиція виготовлення риз та обкладання ними ікон почала занепадати.


1. Термін

Візантійська ікона Богоматері в католицькому кафедральному соборі Таорміна, Сицилія

Згідно словника Даля, використовується наступне слововживання: Окладивать (обкласти) ікону, одягнути срібної та іншої ризою, окладом. Ікона без окладу - це неокладних образ.

Убір ікони в письмових джерелах носить назви "крута", іконне "кований", "кузнь у ікон". Сучасне слово "оклад" з'являється тільки в XVI столітті. До XVI століття відноситься і церковнослов'янське слово "риза" (вбрання). Оклад ніколи і жодним чином не сприймався як щось окреме від ікони - вона завжди була "образ окладних". [2] Якщо оригінальний оклад знятий і замінений ризою, знятої з іншого ікони, це називається "оклад у підборі" [3].

Етимологія слова " риза ", спочатку вживалася лише для деталі окладу - зображення одягів (риз), і лише потім поширився на весь оклад цілком, не ясна. Фасмер припускає спорідненість з "сорочка, ганчірка, різати" і т. п. [4]


2. Літургійне значення і призначення

Блискуча риза ікони символізує витікаючий від неї небесний нематеріальний світ: "ковдру світлом, яко ризою". [5] Сьомий Вселенський собор в своєму діянні про відновлення іконопочитання зазначив тотожність матеріалу (дерево) Ковчега Завіту і ікони. [6] Тому як Ковчег Заповіту був обкладений золотом ("... пообкладаєш його щирим золотом зсередини та іззовні його; та зроби нагорі навколо нього золотий вінець." ( Вих. 25:11)), так і ікони прикрашають коштовними окладами.

Як правило, в іконах, навіть відразу писаних під оклад, ретельно прописувалася одяг, фон і написи - саме тому і зараз, навіть залишившись без окладів, вони так добре виглядають. Подібна ретельність - "свідчення того, що ці ризи, що покривають на іконах написані одягу святих, розумілися як символічне розкриття образу спасіння душі, сяючою одягом чистоти (срібло) та божественної благодаті (золото). Прикраса окладів самоцвітами, перлами, кольоровими емалями -" бісером дорогоцінним "- символ багатства душі, прикрашеної безліччю духовних дарувань". [7] Мета окладів - створення символу нематеріального Світла, в якому перебувають святі. А басменний рослинні орнаменти чином вічного цвітіння позначають живоносну силу цього Божественного Світла. [7]

Виникнення дорогоцінного убору ікон пов'язано з споконвічної традицією поклоніння святиням, запозиченої християнством у язичництва, але при цьому воно перестало бути елементом ідолослужіння, а стало способом одухотворення художньої мови. [8]


2.1. Вклади

Спас Нерукотворний в ризі, виготовленої з використанням емалі. ГТГ

У дорогоцінні оклади і ризи "одягали" ікони в пам'ять про давно минулому, в подяку після будь-яких вдало завершених подій, за даним Богу обітницею.

Храмові ікони одягалися ризами за вкладами великих титарів, або ж поступово - дарами звичайних прихожан [9] :

Як тільки написана ікона освячена і поставлена ​​в храмі, починають збирати гроші на ризу, і скоро ... на іконі залишилося тільки личко і руки; про решту можна судити по роботі золотаря і його вмінню водити різцем

Велика кількість подібних виробів в російських храмах вражало уяву іноземних мандрівників. Так, один з них помічає [10] :

... На образах Богородиці і святих звичайно писані тільки лики і руки, саме ж сукню покрито золотою ризою. Шановні образу замість риз покриті суцільно перлами і дорогоцінним камінням ... Бути може, в одній Троїцької лаврі перлам більше, ніж у всій решті Європи ...
Тихвинская ікона Божої Матері в окладі, прикрашеному перлами, Тихвинський монастир : "на якій оклад поля і вінці срібні визолочені, у маковиці п'ять штучок фініфтяних, онаго ж образу риза винізана китайським перлами, зверху зірка алмазна, з боків дві зірочки бірюзовия, в середині по діаманту маленькому, близько лику місцями винізана справжнім перлами"

Особливою популярністю користувалося прикраса богородичних ікон. У Росії один з перших особливо багатих золотих окладів був створений для ікони Володимирської Божої Матері (згідно літопису на нього пішло близько п'яти кілограм золота, не рахуючи срібла) за замовленням князя Андрія Боголюбського. [11] У перший період замовлення окладів, на які йшли пуди золота, були доступні лише представникам верхівки суспільства. Відомо опис несохранившегося окладу XVII століття для Донськой ікони Божої Матері, яке в переписних книг Благовіщенського собору за 1680 займає кілька аркушів: [12] [13]

... Вінці з перловою обнізь, прикрашені смарагдами, сапфірами, альмандин... 2 золоті зірки з великими дорогоцінними каменями і перлами на золотих різьблених "оплечках"; сапфірові сережки. На полях окладу розміщувалися золоті пластини з виконаними черню зображеннями 12 Господніх і Богородичних свят, що перемежовуються великими самоцвітами. ... До образу були прикладені 2 перлинних Убруса (очелья), 2 золоті цати (в'язана і скан) і 2 "намиста" (ворота). До срібної визолоченою гладкою "дошці", прикрашеної "Яхонт блакитним да смарагдом" і обнізанной по краях перлами, що служить своєрідною дорогоцінної ризою Богоматері і Немовляти Христа, були прикріплені 5 золотим наперсним хрестом з камінням та перлами, 13 панагій. Одна з панагій містила "частина Животворящого Древа Господнього ", інші хрести і панагії - святі мощі.

Традиція прикраси монархами окладів шанованих ікон збереглася і в більш пізній час. Так, в 1768 імператриця Катерина II прикрасила оклад Казанської ікони Богородиці в Казанському Богородицькому монастирі своєї діамантову корону. [14] 19 січня 1722 Петро I видав указ "відтепер надалі у всіх Російської держави церквах приростів до образів, тобто злато і срібних монет, і копійок, і всякої кузні, і іншого принесеного, не привішувати". [15] Це розпорядження викликало невдоволення кліриків і мирян, але незважаючи на нього всі вотивні приношення з ікон були зняті. [16]


3. Історія

"Розп'яття зі святими", візантійська збірна
ікона XI-XIV ст.
" Всіх скорботних Радість "(список царівни в дорогоцінному окладі)

Оклад, що покриває всю ікону, крім ликів, походить від стародавніх (зокрема, збірних) рельєфних ікон, цілком виконаних з дорогоцінного металу. [17] Оклади спочатку з'явилися на дрібних різьблених і лише пізніше - на великих храмових іконах [18]. Найдавніші з відомих російських - карбовані срібні оклади XII століття на іконі святих апостолів Петра і Павла [19], Спасе Златая риза, а також на іконі Богоматері Одигітрії, що зберігаються в Софійському соборі міста Новгорода [20].

Ранні оклади закривали лише фонову частину ікони. З XIV століття відомий найпростіший вид окладу - басменний. Басма - це тонкі металеві листи, з вибитими на них по матриці візерунками. Такий тип окладу, більш простий, поширився в першій половині XVII століття із зростанням іконного промислу.

Як вважається, в кінці XVII століття іконний оклад став самостійним видом прикладного мистецтва, зі своїми особливостями конструкції і орнаментики. [9]

"Іоанн Хреститель Ангел Пустелі", басменний оклад

До XVII століття всі частіше зустрічаються оклади, які закривають все мальовниче простір, залишаючи вільними тільки лики. В подальшому такі суцільні оклади стають переважаючими. На зміну строгим басменний роботам Давньої Русі прийшли пишні карбовані оклади в стилі бароко. Подібний оклад створювався таким чином: на гладкому листі срібла майстер створював орнаментальну раму, в якій докладно опрацьовував фігури і одягу святих, повторював складну композицію - пейзажні гірки, архітектуру і інш. Написи з іменами могли обрамлятися химерними барочними завитками. Як пишуть дослідники, "подібного роду оклади за своєю виразності змагаються з творами скульптури того часу". [21] Барочні елементи зберігаються довго, протягом усього XIX століття, так як велика кількість деталей стає певним символом багатства.

"Свв. Володимир і Варвара", ікона початку XX століття. Простий класицистичний оклад включає тільки раму.

Тим не менш, з часом більш масовими стають більш прості і дешеві оклади - з відкриттям в 1730-х роках на території Росії срібних копалень вони виходять на ремісничий рівень. У міру впровадження в ювелірна справа механізації з окладів зникає рукотворність. Вальцювання і штампування надають окладів знеособлений вид. В XIX столітті більшість окладів виготовлялося з тонких листів срібла - звідси їх жаргонне прозвання "фольгушка". По тонкому металі штампувався малюнок (візерункова рама, орнаментальне тло). Одяг і вінці могли гравірувати вручну, або ж, що було частіше, вони могли бути накладними і припаюватися до основного полю. Іноді срібний оклад покривали позолотою. Подібні "фольгові" оклади вважаються на антикварному ринку найдешевшими. Більш цінними є литі оклади з ретельною обробкою шляхом карбування. Одночасно в XIX столітті в окладах починає проявлятися стиль класицизм - впорядкованість візерунків, їх струнке розподіл на рамі, тлі, вінці, симетричні гірлянди. У міру ходу історії оклади стають все менш і менш рельєфними. Хоча для останньої третини XIX століття - періоду історизму, характерне звернення до старовинних давньоруським зразкам.

Здешевлюється і живопис: в пізній період (XIX - початку XX століть) на будинкових іконах масового ремісничого виготовлення зустрічається вже "халтурне" написання під оклад одних лише видимих ​​частин ликів і рук, без опрацювання фону, одягу та іншого (т. зв. подокладная ікона, подокладніца, подфолежная ікона). [22]

Як цікавий факт слід відзначити існування т. зв. адопісних ікон - з таємними блюзнірськими зображеннями: під окладом або верхнім шаром фарби зображувався рис, або лику святого домальовувати роги і т. п. Подібні ікони згадуються вже в житіє Василія Блаженного, але більш поширеними вони виявилися в XIX столітті в селянському середовищі. [23] [24]

Більшість росіян риз, з причини своєї очевидної матеріальної цінності, не пережило виходу в 1921 Декрету про повну ліквідацію монастирського майна в Росії. Конфіскацією в основному займалася Комісія з вилучення церковних цінностей.


4. Склад і кріплення окладу

"Софія Премудрість Божа",
ікона XVI століття зі слідами цвяхів по контурах фігур і в німбах

Оклад міг бути повним або складатися з однієї або декількох частин. Оклад, змонтований з окремих деталей, називався набірним. Ікону не завжди всю прикрашали окладом відразу, нерідко він нарощувався поступово: окремі частини виготовляли пізніше і додавали до вже укріпленим або замінювали колишні на нові. Ікону могли доповнити багатою деталлю в честь якого-небудь важливої ​​події по вотивні висвячення. З останньої чверті XVII століття набірні оклади стали витіснятися цільними, які робили з листів металу і прикріплюється до них вінців. [20]

Вінець з Корунья і Цата.
Рясни

У ранньому періоді всі частини окладів кріпили до поверхні дошки цвяхами, проби живопис і левкас, - ці сліди можна бачити на стародавніх іконах. Оклади, виготовлені з цільного листа металу, мали спеціальні бортики, прилеглі до бічних сторонах іконної дошки, до якої вони і прибивалися. Цвяхи різної величини робили зі сплавів міді або срібла. У XIX столітті дешеві оклади стали кріпити залізними цвяхами, іноді використовуючи їх і при лагодження старих окладів. [20] Для підтримки випуклої форми вінців навколо ликів простір між дошкою і металом заливали воском. [21]


4.1. Елементи

  • Вінець - накладної німб, прикраса навколо голови. Вінці можуть бути гладкими, прорізними, в техніці ажурної або фонової скані, з емалями, коштовними каменями або стразами в глухих кастах або лапках, а також з великими зубцями - "городчатий вінець".
  • Коруна (від "корона") - зубчасте або Прорізній прикраса, іноді завершальне вінець.
  • Власне риза - частина іконного окладу, що прикриває зображення одягів. (Слово поширилося на оклад ікони цілком). [23]
  • Рама окладу - частина окладу або самостійний оклад, що прикриває тільки край (поля) ікони.
  • Фон - металеве накладення (світло) на поле і позем ікони
  • Цата (др.-рус. "цята" від лат. centus - "Дрібна монета") - елемент у формі перевернутого півмісяця, іноді з фігурно нарізаним краєм. Прикріплюється до окладу так, що лягає під ликом на груди святого - зазвичай кріпиться своїми краями до внутрішнього нижньому краю вінця. Міг бути з візерунком (тисненим, карбованим, філігранним), каменями в кастах і т. п. Відмінна риса прикраси окладів образів Святої Трійці, Ісуса Христа, Богоматері та деяких святих: Іоанна Хрестителя, Миколая Мирлікійського і Сергія Радонезького. Символізує чин Царства і первосвященства.
  • Прикраси [25] :
Ікона Богоматір Казанська в окладі в складень-кіоті. Москва, Перша половина XVII століття.
    • Дробніци - невелика срібна або золота платівка прямокутної або фігурної форми з отворами для прикріплення до ікони
    • Запони - застібка-прикраса (рослинний орнамент і завитки) з дорогоцінними каменями, закріплюється шнуром, ланцюжком або планкою.
    • Плашки
    • Рясно - підвіски-прикраси до вінця на окладі ікони. [23] Назва утворилося від існував ювелірної прикраси - жіночі низу (зазвичай перлами) підвісні прикраси, що прикріплюються до головного убору і прикривають віскі.
    • Сережки, ряси, кулони, перлинні ручники, зарукавья, намиста

5. Типи

Оклад ікони " Спас Єлеазарівського ". XVII в., Псков
  • Карбовані металеві і шиті оклади - покривали "долічное лист": всю ікону, крім зображення ликів і рук святих (тобто, крім "особистого листа" - карнации).
  • Басменний оклади - виготовлялися в техніці басми, покриваючи поля і фон ікон так, щоб залишити відкритими фігури святих, зображення архітектури та позем. Виготовлялися з тонких металевих пластин, прикрашених різноманітними символічними орнаментами технікою тиснення і прочеканкі.
  • Зронив оклад - оклад, виконаний з металевого листа методом карбування.
  • Філігранний оклад

5.1. Техніка

Для створення окладів застосовувалися традиційні техніки давньоруських ювелірів:

Досить часто оклади прикрашали коштовними і напівкоштовними каменями або кольоровими скельцями, які закріплювали за допомогою металевої оправи - ​​каста. Починаючи з XVIII століття, в окладах використовували також другий вид кріплення каменів - лапки. Перли або намистини зі скла і дорогоцінного каміння кріпили за допомогою штифтів. Іноді робили обнізь, пропускаючи через отвори в намисті дріт, яку кріпили до окладу. [20]

Шиті іконні оклади з тканин, а також різьблені позолочені з дерева зустрічаються порівняно рідко.


6. Оклади ікон в історії культури

"Св. Іоанн Хреститель", Сербія. Потемніла ікона, покрита ризою, викарбуваної з цільного металевого листа (т. зв. Зронив оклад)

На протязі XVIII - XIX століть культурне російське суспільство не сприймало ікони як найважливіші твори російського образотворчого мистецтва, ставлячись до них виключно як до культового об'єкту. Тільки на початку XX століття, коли темні ікони під почорнілою оліфою почали розчищати, стався прорив. Публіка була вражена красою цих творів, завдяки чому іконопис зайняла то значуще в історії культури місце, яке вона зберігає і зараз.

Багато в чому краса ікон залишалася прихованою не тільки через потемніння ликів, але і через традиції прикрашати їх окладами. І чим вагомішою і древнє була ікона, тим важче її було розгледіти. Тому на початку XX століття освіченими людьми оклади ікон почали сприйматися як щось неправильне.

"Мадонна ді Сан Лука", Болонья

Ось що писав про це філософ князь Євген Трубецькой в 1916 [26] :

Вчинилося на наших очах відкриття ікони - одне з найбільших і разом з тим одне з найбільш парадоксальних подій новітньої історії російської культури. <...>

Ми проходили повз ікони, але не бачили її. Вона здавалася нам темною плямою серед багатого золотого окладу; лише в якості такої ми її знали. І раптом - повна переоцінка цінностей. Золота або срібна риза, що закрила ікону, виявилася досить пізнім винаходом кінця XVI століття, вона насамперед твір того благочестивого несмаку, яке свідчить про втрату релігійної і художнього сенсу. По суті, ми маємо тут як би несвідоме іконоборство : бо заковувати ікону в ризу - значить, заперечувати її живопис, дивитися на її лист і фарби, як на щось байдуже як в естетичному, так і особливо - в релігійному відношенні. І, чим багатша оклад, ніж він розкішніше, тим яскравіше він ілюструє ту прірву житейського нерозуміння, яке побудувало цю непроникну, золоту перегородку між нами та іконою.

Що сказали б ми, якби побачили закуту в золото і виблискує самоцвітовими каменями Мадонну Боттічеллі або Рафае-ля ?! А між тим над великими творами давньоруського іконопису скоювалися злочини не менше цього; вже недалеко час, коли це стане всім нам зрозумілим.

Тепер на наших очах руйнується все те, що досі вважалося іконою. Темні плями счищаются. І в самій золотий броні незважаючи на відчайдушний опір вітчизняного невігластва, подекуди пробитий пролом.

- Євген Трубецькой. Три нарису про російської іконі.


Примітки

  1. Словник Даля - vidahl.agava.ru/P249.HTM
  2. Виставка "Дорогоцінний убір ікон" - www.rol.ru/news/art/news/02/04/30_015.html
  3. І. Л. Бусева-Давидова. До іконографії Богоматері Володимирської в XVII столітті - www.icon-art.info/book_contents.php?book_id=55
  4. Етимологічний російськомовний словник Фасмера. Різа - www.slovopedia.com/22/208/1640871.html
  5. Ірмос 5-й пісні Недільного канону (глас 5)
  6. Діяння Вселенських соборів. СПб.: 1996. С. 584.
  7. 1 2 Ризи (оклади) святих ікон - www.russia-hc.ru/rus/culture/oldart/prik/prik_7.cfm
  8. Стерлігова І. А. Дорогоцінний убір давньоруських ікон IX-XIV століть. Указ. соч. - С. 34-35.
  9. 1 2 Любов Шитова. Російські окладні ікони кінця XVII - початку XX століття / / Антикваріат, предмети мистецтва і колекціонування. - 2004. - № 5 (17).
  10. Пермська художня галерея - www.gallery.permonline.ru/exhibitions/archive/29/d3.htm
  11. Володимирська ікона - icon-art.narod.ru/artikle8.html
  12. Переписна книга Московського Благовіщенського собору. 1873. С. 4-5
  13. Стерлігова І. А. Дорогоцінний убір трьох кремлівських чудотворних ікон Богоматері / / Православні святині Московського Кремля в історії та культурі Росії. - М ., 2006. - С. 163-164.
  14. Дмитрієва Н. Ікона Божої Матері Казанська - www.pravoslavie.ru/put/051103160308 / / Про Тебе радіє!
  15. Повне зібрання постанов і розпоряджень по відомству Православного сповідання Російської імперії. - СПб., 1872. Т. II. 1722 № 364. С. 18-19
  16. Чистяков П. Г. Шанування місцевих святинь в російському православ'ї синодального періоду - kazan.eparhia.ru / zhurnal /? ID = 7332
  17. Стерлігова І. А. Дорогоцінний убір давньоруських ікон IX-XIV століть. Указ. соч. - С. 41.
  18. Стаття "Оклад" в БСЕ
  19. Зустрічається згадка, що цей оклад зберігається в ГТГ - але це помилка, про що свідчать каталоги.
  20. 1 2 3 4 Кравченко А. С. Ікона - www.art-con.ru/node/261 М.: 1993
  21. 1 2 В. І. Переятенец. Російський антикваріат. - СПб. , 2003. - С. 146-149. - ISBN 5-93437-145-2
  22. Приклад подокладной ікони: STORY OF A FORGERY by Pierre Gagnaux - www.ascasonline.org/articoloMM56ING.html
  23. 1 2 3 Ілюстрований словник з іконопису - nesusvet.narod.ru / ico / gloss / g_pr.htm
  24. Лєсков Микола Семенович. Про адопісних іконах / / Російський світ. - 24 липня 1873. - № 192.
  25. 1 2 Словник іконописця на основі "Словника ізографа" В. В. Філатова. - www.icon-kanon.ru/slov1/212.htm
  26. Євген Трубецькой. Три нарису про російської іконі - lib.ru / CULTURE / TRUBECKOJ / ikony.txt.