Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Ориген


Origen.jpg

План:


Введення

Оріген ( греч. Ωριγένης , лат. Origenes Adamantius ; Ок. 185, Олександрія - 254, Тир) - грецький християнський теолог, філософ, вчений [1]. Засновник Біблійної філології. Автор терміну " Богочоловік " [2].

Був учнем неоплатоника Амонію Саккаса [3]. Навчався в Олександрійської богословській школі, яку очолював Климент Олександрійський. З 203 роки викладав в ній філософію, теологію, діалектику, фізику, математику, геометрію, астрономію. Після того як Климент покинув Олександрію Оріген очолив школу і був її наставником в 217 - 232 роки.

Виступав прихильником ідеї кінцевого порятунку всього сущого ( апокатастасис). До наших днів не дійшов його головна праця Гексапла - колосальний за обсягом порівняльний аналіз ізводів Старого Завіту з метою встановлення критично вивіреного тексту.

Вчення Орігена, явівшее собою перше системне виклад ідей християнства у філософському контексті, зробило значуще вплив на творчість наступних мислителів: Євсевія Памфіла, Григорія Богослова, Григорія Нісського, Василя Великого та інших [2].


1. Біографія

Ориген народився близько 185 року в Олександрії. Вивчав під керівництвом свого батька, Леоніда, священні тексти. В 202 р. Леонід був убитий. З 203 р. Оріген починає вчителювати в теологічній школі, він спав на голій землі, постив, не носив взуття, не мав зміни одягу. Але він користувався популярністю у жінок і не хотів, щоб це неправильно витлумачувалося. Тому, зрозумівши буквально слова Ісуса: "Є скопці, котрі самі себе скопцями для Царства Небесного" (Матвія 19:12), - він оскопити себе. Це був необдуманий, відчайдушний вчинок, про який він пізніше глибоко жалкував . Вивчав античну філософію (за деякими відомостями, в школі Амонію, з якої вийшов також Плотін). З 217 очолював християнську школу в Олександрії, але в 231 році підданий осуду на Олександрійському помісному соборі [4], після чого переніс свою викладацьку діяльність в Палестину (у м. Кесарії). В 254 в Тире, під час чергової хвилі антихристиянських репресій, Оріген був кинутий у в'язницю і підданий тортурам, від яких невдовзі помер.


1.1. Імператор Юстиніан і засудження Орігена

Зразкова святість життя Орігена і мученицька кончина сприяли його популярності в чернечих колах. Найбільш авторитетними центрами розповсюдження орігенізм стають палестинські монастирі Мар-Саба ( лавра Сави Освяченого) і Нова Лавра в Фекое поблизу Віфліеме. Однак єпископ Єрусалимський Петро посилає доповідь імператору Юстиніану про "орігеніческой хвороби своїх ченців". В цей же час в Константинополь прибуває апокрісіарій римського папи диякон Пелагій і активно виступає проти орігенізм. Бажаючи врятувати релігійна єдність імперії, Юстініан "вирішив використати повністю своє право християнського василевса натискати на ієрархічну і богословську середу, схильну підняти небезпечну хвилю безвихідних і тривалих суперечок " [5].

Так в 543 році імператор Юстиніан видав едикт, в якому засуджував Орігена як єретика, і який в тому ж році був затверджений на помісному соборі в Константинополі [6] [7].

Всупереч поширеній думці, Оріген не був засуджений на V Вселенському соборі в 553 році [8]. Як повідомляє церковний історик А. В. Карташев, текст указу імператора Юстиніана проти Орігена 543 року був довільно поміщений видавцями "Діянь соборів" (Harduin і Mansi) в зборах актів V Вселенського собору, в той час як судження про Орігеном не було на жодному засіданні собору [9].


2. Вчення

Оріген. Середньовічна мініатюра

Ориген завершує раннє порівняльне, апологетичні християнське богослов'я, що виступало вже як система - це виражається в його полемічному працю, направленому проти Цельса, у вивченні Біблії, в тлумаченні ним релігійних пам'яток з використанням вчення гностиків і неоплатоніків, особливо вчення про Логос :

  • Бог - це чинне провидіння;
  • Христос є образом Бога Отця: "Спаситель наш є образ невидимого Бога Отця: по відношенню до Самого Отця Він правдивий, по відношенню ж до нас, яким Він відкриває Отця, Він - образ, через який ми пізнаємо Отця"; [10]

Перелік творів Орігена включав близько 2000 "книг" (в античному розумінні слова). Філософія Орігена - стоїчно забарвлений платонізм [11]. Щоб узгодити його з вірою в авторитет Біблії, Ориген слідом за Філоном Олександрійським розробляв доктрину про три сенсах Біблії:

  • "Тілесному" (буквальному)
  • "Душевному" (моральному)
  • "Духовному" (філософсько-містичному), якому віддавалася безумовна перевага [11].

Вироблена Орігеном система понять широко використовувалася при побудові церковної догматики (у Оригена, наприклад, вперше зустрічається термін " боголюдина ").

Есхатологічний оптимізм Орігена відбився у вченні про циклічному часу, або апокатастасісе, яке передбачає, що посмертне відплату і пекло відносні, так як Бог за своєю милістю врятує від пекельних мук не тільки праведників, а й усіх людей [11].


2.1. Передіснування душ

Оріген навчав про предсуществовании людських душ - доктрина, що помітно відрізняється від традиційного розуміння реінкарнації в індуїзмі або платонізмі. Згідно з доктриною про предсуществовании душ, душі не втілювалися в тварин або рослин - вони просувалися по шляху до досконалості, приймаючи все більш і більш "просвітлені" тіла в людських формах життя. Оріген стверджував, що занепалі душі реінкарнується в тілах ангелів, у людських тілах на землі або в більш нижчих, демонічних формах життя, поступово проходячи низку перевтілень в умовній "сходах ієрархій" розумних істот.

У книзі Орігена "Про основи" (230 р.) це вчення викладається так:

Вмираючі тут звичайною смертю розподіляються на підставі справ, вчинених тут, так що визнані гідними так званої пекельної країни отримують різні місця, відповідно до своїх гріхів. Також, можливо, і ті, які, так би мовити, вмирають там (на небі), сходять в це пекло, визнані гідними жити в різних кращих чи гірших, житлах на всій земній просторі і народитися від таких чи інших батьків, - так що ізраїльтянин може коли-небудь потрапити в число скіфів, а єгиптянин - перейти в Юдею.

- [12] [13].

На думку професора богослов'я протодиякона А. В. Кураєва вчення Орігена про предсуществовании душі не було вченням про реінкарнації, в тому сенсі, в якому її розуміють платоніки, індуїсти або буддисти. Ориген припустив, що Бог творить нескінченну послідовність світів, і кожен світ скінченний і обмежений. Світи існують не паралельно; після закінчення одного світу отримує початок іншої [14].

Якщо в попередній книзі Орігена "Про основи" (230 р.) і присутні "реінкарнаціонние фрагменти", то в наступних своїх творах ("Тлумачення на Послання до Римлян (бл. 243 р.)," Тлумачення на Євангеліє від Матфея "(249 р.), книга" Проти Цельса "(249 р.) [15]) Ориген виступає з різкою критикою доктрини реінкарнації [14] :

Допущення метемпсихоз або перевтілення душ несовместно з кончиною світу, яку ясно стверджує Писання. Бо якщо припустимо, що кожна душа протягом нинішнього порядку речей від початку і до кінця світу втілюється не більше як два рази, питається: навіщо вона втілюється вдруге? Потім Чи можливо, щоб понести покарання за гріхи першого життя у плоті? Але якщо немає іншого способу покарання душі крім послання їх у тіло, то очевидно їй довелося б втілюватися не два чи три, а нескінченне число разів, і тоді запевненням св. Писання, що небо і земля мимо йдуть, немає ніякої можливості отримати своє виконання.
Але припустимо і противне, тобто що душі допомогою втілень будуть все більш і більш удосконалюйтесь і очищатися, і що поступово все більше буде зростати число душ, що не потребують уже більше в тілах, ніж саме собою наблизиться нарешті той час, коли живуть у плоті душ або зовсім не буде, або буде дуже мало, але в такому випадку як же отримають своє виконання слова Писання, яке каже, що суд Божий застане в живих безліч грішників, і що перед кончиною світу зросте і переповниться міра беззаконь на землі? Потім, гріхи тих, яких застане кончина світу, будуть покарані за Писанням, не переміщенням з тіла в тіло, а зовсім іншим чином. Отже, якщо захисники перевтілення допускають крім описаних у слові Божому покарань ще покарання переселенням у нові тіла, - то нехай покажуть нам причини цього подвійного покарання Або ж, що вірніше, грішили в тілах будуть нести покарання поза своїх тіл самі в собі в глибині власної душі своєї.

- "Тлумачення на Матвія" 13.1 / / PG XIII, 1088ab і 1089bc

Аналогічні міркування є і в орігенових тлумаченнях на Пісня Пісень :

Далі, деякі вишукують тут: одягається чи душа в тіло одного разу, і після того як вона покине його, не шукає його більше, або ж, одного разу отримавши і покинувши його, сприймає його знову? І якщо вона сприймає його вдруге, сприймає вона його назавжди або одного разу знову прийде день, коли вона його знову відкине? Але якщо, згідно авторитету Письма кінець світу близький, і якщо це тлінне стан зміниться нетлінним, то не здається сумнівним, що в стані нинішнього життя вона не може увійти в тіло вдруге чи втретє. Бо, якщо це допустити, то необхідно послідують, що внаслідок тривалого такого роду наслідків світ не матиме кінця.

- "Бесіди на Пісня пісень". 2,5,24)

Також А. В. Кураєв підкреслює, що в своїй праці "Про основи", в якому Ориген виклав свою теорію, він ясно провів грань між навчанням Церкви і своїми гіпотезами: "втім, сам читач нехай ретельно обговорить і досліджує те, що сказали ми щодо звернення розуму в душу та інше, що, мабуть, відноситься до цього питання, а ми, зі свого боку, висловили це не в якості догматів, але у вигляді міркування і вишукувань "." Ми радше запропонували читачеві думки для обговорення, ніж дали позитивний і певне вчення "." Що стосується нас, то це - не догмати; сказано ж заради міркування, і нами відкидається: сказано це тільки для того, щоб комусь не здалося, що збуджений питання не підданий обговоренню " [14].


2.2. Вчення про Трійцю

У своїй книзі "Про основи" Ориген визнавав Ісуса Христа єдинородним Сином Бога і від нього народженим, "проте без всякого начала". Він також пише: "Це народження - вічне і непреривающейся зразок того, як сяйво народжується від світла. Бо Син не є Син з усиновлення ззовні через Святого Духа, але Син за природою".

Хоча більшість аргументів Орігена були пізніше знехтувані, його розуміння Сина Божого як "вечнорожденного" мало важливе значення для тріадології [джерело не вказано 172 дні].


3. Орігенізм

Протягом століття, що послідував за смертю Орігена, багато провідні богослови, уникаючи згадки імені Орігена, перефразували його думки в своїх власних творах. В IV столітті його погляди викладав Евагрій Понтійський, а від нього вони перекочували в твори святого Іоанна Кассіана. З розумінням до Орігену ставилися такі грецькі отці Церкви, як Євсевій Памфіл, Афанасій Великий і каппадокійської святителі. Єпіфаній Кіпрський, навпаки, бачив у Орігеном джерело всіляких єресей і бл. 375 г піддав його "вільнодумство" систематичної критики. Виконаний в кінці IV століття Руфіно переклад на латинь орігеновского трактату "Про основи" викликав запеклу суперечку з блаженним Ієроніма (який спочатку називав Орігена найбільшим богословом з часів апостолів).

Після антіорігеновскіх випадів Ієроніма ортодоксальні богослови різко засуджували Орігена за єретичні думки (вчення про апокатастасісе) і за включення до складу християнської догми несумісних з нею тез античної філософії (зокрема, платонівського вчення про передіснування душ). Однак виключити вплив філософської системи Орігена не вдавалося.

Проте долею цитаделі орігенізм, Нової Лаври, розпорядився ставленик імператора Юстиніана патріарх Евстохій. Евстохій витребував військову силу і Нова Лавра була очищена, а потім у 555 році заселена 120 православних ченцями з монастиря Мар-Саба і інших монастирів [16].

Незважаючи на офіційне засудження, праці Орігена не зникають з богословської бібліографії. Спостерігається вивчення єретичного теолога в середньовічних творах, відчутно позначається його вплив у працях Максима Сповідника, Йоан Скотт Еріугена, в епоху Ренесансу закономірно підвищується інтерес до циклічної концепції часу і розвиток інших метафізичних поглядів Орігена [11].


4. Твори


5. Примітки

  1. Ориген - slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/filo/filo-553.htm? text = Оріген / Новітній філософський словник: 3-е изд., виправлю. - Мн.: Книжковий Будинок. 2003 .- 1280 с.
  2. 1 2 Ориген - slovari.yandex.ru/dict/religion/article/rel/rel-1203.htm? text = Ориген & stpar1 = 1.1.7 / / Енциклопедія "Релігія" / Сост. і заг. ред. А. А. Грицанов, Г. В. Синило. - Мн.: Книжковий Будинок, 2007
  3. Спаський А. А. Ориген - www.krotov.info/history/04/kern/spassky04.htm / Історія догматичних рухів
  4. Олександрійський собор - mystudies.narod.ru/chronicle/councils/local/alexandr/230-231.htm
  5. Карташев А. В. Вселенські собори. - М.: Республіка, 2004. - С. 351
  6. Карташев А. В. Вселенські собори. - М.: Республіка, 2004. - С. 353
  7. Мень А. Ориген - slovari.yandex.ru/dict/men/article/me2/me2-0417.htm? text = Ориген & stpar3 = 1.2 / / Бібліологіческій словник. К., 2002.
  8. Карташев А. В. Вселенські собори. - М.: Республіка, 2004. - З. 352, 356
  9. Карташев А. В. Вселенські собори. - М.: Республіка, 2004. - З. 352, 354
  10. Ориген "Про основи" (книга 1) - www.mystudies.narod.ru/library/o/origen/princip1.htm
  11. 1 2 3 4 Патристика (3 курс). Лекція 9-10. Олександрійська школа: Климент і Оріген - М. М. Казаков, доктор історичних наук, завідувач кафедрою права. Смоленський державний університет - mmkaz.narod.ru/patristic3/lectures/l06_alexandria.htm
  12. Оріген. Про засадах / Пер. Н. Петрова. - Новосибірськ, 1993. - С. 307-308.
  13. Оріген. Про засадах / Пер. з лат. - СПб.: Амфора, 2000. - С. 353
  14. 1 2 3 Кураєв А. В. Раннє християнство і переселення душ - kuraev.ru / index.php? option = com_remository & Itemid = 54 & func = fileinfo & id = 17
  15. Оріген. Проти Цельса - www.gumer.info / bogoslov_Buks / apologet / origen / index.php
  16. Карташев А. В. Вселенські собори. - М.: Республіка, 2004. - С. 356

6. Література

6.1. Тексти

  • Обрані твори видані де ла Ру (4 т., 1733 - 1759) ( Франція) і Ломматцшем (25 т., 1831 - 1848) ( Німеччина).
  • Migne, Patrologia Graeca, XI-XVII, 1857
  • Гекзапли / Hexaplorum: quae supersunt sive veterum interpretum graecorum in totus Vetus Testamentum fragmenta / Ed. Fr.Field. 2. Oxonii, 1875 (Том I - www.archive.org/details/origenishexaplor01origuoft, Том II - www.archive.org/details/origenishexaplor02origuoft). Новое изд.: Oxford University Press, 2005.
  • Греческий текст комментария на "Евангелие от Иоанна" (1896): Том I - www.archive.org/details/commentaryofori01orig; Том II - www.archive.org/details/commentaryoforig02origuoft.

6.2. Переклади

Английские переводы:

Старые русские переводы:

  • О молитве. / Пер. Н. Корсунського. - Ярославль, 1884. - 178 с.
  • Увещание к мученичеству. / Пер. Н. Корсунського. - Ярославль, 1886. - 80 с.
  • Ориген. О молитве и Увещание к мученичеству. / Пер. Н. Корсунського. - СПб., 1897. - 240 с.
    • переизд.: СПб., 1992.
  • Творения Оригена. Вип. 1. О началах. / Пер. Н. Петрова. - Казань, Казан. духов. Акад. 1899. - 504 с.
    • переизд.: Самара: Ра. 1993. - 320 с. - 50000 экз. ( и другие переиздания)
  • Ориген. Против Цельса. Ч. 1. Кн. 1-4. / Пер. Л. Писарєва. - Казань, 1912. - XXX+482 с.
    • переизд.: М.: Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, 1996.
  • Сведения о Скифии и Кавказе. / / ВДИ. - 1948. - № 2. - С. 298-300.
  • перевидання ряду текстів: Батьки і вчителі Церкви III століття. - М., 1996. - Т. 2. - С. 3-159. (Оріген. Умовляння до мучеництва (с.36 сл.). З трактату "Про молитву": Настанови про молитву (с. 67 сл.). Тлумачення на молитву "Отче наш" (с. 79 сл.). / Пер. Н. Корсунського. З трактату "Про основи" (с. 125 сл.). Лист до св. Григорію Чудотворцю (С. 157 сл.). / Пер. Н. Сагарда.)

Нові російські переклади:


6.3. Дослідження

  • Лебедєв М. І. Твір Орігена проти Цельса. Досвід дослідження з історії літературної боротьби християнства з язичництвом. - М ., 1878.
  • Болотов В. В. Вчення Орігена про Святу Трійцю - www.sedmitza.ru/text/538329.html. - СПб. , 1879. - 452 с.
  • Оливній Ф. Г. Вчення Орігена про Божество Сина Божого і Духа Святого і про ставлення Їх до Отця. - СПб. , 1879. - 176 с.
  • Філевський І. І. Цельс і Ориген. - Харків, 1910.
  • Карташев А. В. орігенізм і Ориген - www.magister.msk.ru/library/bible/history/kartsh01.htm / Вселенські Собори.
  • Серьогін А. В. Гіпотеза множинності світів в трактаті Оригена "Про основи". - М .: ІФ РАН, 2005. - 197 с. - ISBN 5-9540-0035-2.
  • Нестерова О. Є. Allegoria Pro Typologia: Оріген і доля алегоричних методів інтерпретації Святого Письма в раннепатрістіческую епоху. - М .: ИМЛИ РАН, 2006. - 293 с. - ISBN 5-9208-0258-8.
  • Кірєєва М. В. Оріген і свт. Кирило Олександрійський: тлумачення на Євангеліє від Іоанна: екзегетіческіе методи. (Серія "Візантійська бібліотека. Дослідження"). - СПб. : Алетейя, 2006. - 191 с. - ISBN 5-89329-900-0.
  • Савре В. Я. Олександрійська школа в історії філософсько-богословської думки. - М .: КомКніга, 2006. - С. 419-547. - ISBN 5-484-00335-0.
  • Цуркан О. В. Ориген: проблема взаємодії релігії та філософії - www.iu.ru/biblio/archive/curkan_origen/00.aspx. - К.: 2002. - ISBN 5-95356-056-4.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru