Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Осетини


Ossetian mosaic.jpg

План:


Введення

Осетини ( іронск. ир, іртт, ірон адм , Дігора. Дігор, дігорнтт; ін-рус. яси, ед.ч. ясін', яс) - народ, що живе на Кавказі, нащадки алан, основне населення Осетії : республік Північна Осетія - Аланія і Південна Осетія. Живуть також в інших районах Російської Федерації, в Грузії, Туреччині та інших країнах. Осетинська мова належить до іранської групи індоєвропейської сім'ї мов; осетини в основному двомовні (двомовність - осетинсько - російське, рідше - осетинсько- грузинське чи осетинсько- турецьке).

Загальна чисельність - близько 700 тис. [9] осіб, з них в Російській Федерації - 515 тис. [10]


1. Етнонім

Етнонім "осетини" є похідним від назви "Осетія", що у російській мові з'явився від грузинського назви Аланії та Осетії - "Осетія". У свою чергу, "Осетія" утворений від грузинського назви алан і осетин - "осі", "овсі" ( вантаж. ოსები ) І грузинським топоформант "-єті".

Грузинське назву "осі" або "овсі" походить від самоназви частини алан - "аси". Також вірменське назва алан - "оси", російська назва алан - "яси" і назва родинного осетинам народу ясів відбуваються безпосередньо від "аси".

З російського етнонім "осетини" потрапив в інші мови світу.


1.1. Перейменування осетин у алан

Серед осетин популярна [11] ідея перейменування в алан.

Перейменування неодноразово обговорювалося:

  • У 1992 р. на зборах товариства "Хістрти Нихас" ( осет. Хістрти Нихас - Рада старійшин) було прийнято рішення перейменувати осетин у алан і Осетію в Аланію. [12]
  • У 2003 р. Священнослужителі аланської єпархії закликали відновити первісна назва держави і перейменувати Республіку Південна Осетія до Республіки Аланія.
  • У 2007 р. на VI з'їзді осетинського народу Едуард Кокойти закликав прийняти єдиний гімн Осетії, повернути історичну назву народу і перейменувати Осетію в Аланію. [11]

2. Самоназва

У осетин немає єдиної самоназви, однак, у фольклорі збереглося самоназва "Аллон" [13] [14] [15] [16] (однина).

2.1. Самоназва іронцев

Самоназва іронцев - "ірон", у множині "іртт" або "ірон адм".

За однією з версій етнонім "Ирон" перегукується з " арії "( ін іран. * arya-, * aryāna-- " арій "," благородний "). [17] [14] [18] Однак В. Абаєв висловлював сумніви з цього приводу, вказуючи, що закономірне відображення * aryāna-в осетинською мовою виглядає як Аллон, що відповідає самоназві середньовічних аланів, і припускаючи для етноніма "ир" кавказький джерело [13].


2.2. Самоназва дігорцев

Самоназва дігорцев - дігорон у множині дігорнтт або дігор.

Етнонім "дігорон" згадується в вірменської географії VII століття у формі "тікор" і "астікор". [13] [19]

Згідно Абаєв, етнонім "дігорон" походить від старого кавказького племінного назви. [13] В. Абаєв також ототожнював корінь "диг-" етноніму "дігорон" з "-диг-" з самоназви черкесів, "Адиге". [13]


2.3. Самоназва в народних казках

У осетин є самоназва "Аллон", що зустрічається тільки в фольклорі [16].

Більш старою формою є "Алла", який, в результаті закономірного переходу а в о, перейшов в "Аллон". Сходить до ін іран. * aryāna-- " арій "," благородний " [13].

"Аллон" вважається сучасною формою етноніму " Алан осетинській мові. [13] [20] Поряд з ним широке вживання отримала форма алайнаг, що представляє собою зворотне запозичення.


3. Походження

Wiki letter w.svg
Будь ласка, поліпшите і доповніть цей розділ.
Зауваження про те, що потрібно поліпшити, можуть бути на сторінці обговорення статті.

Осетини є прямими нащадками сарматського племені алан, звідси і назва республіки РСО-Аланія. Це підтверджується як мовними даними, так і осетинської міфологією [18].

У більш широкому сенсі, осетини є єдиним збереженим реліктом північно-іранського ( скіфо - сарматського) мовного світу.


3.1. Історія досліджень

Вперше, гіпотеза іранського походження осетинів була висунута Яном Потоцьким в XVIII в. і розвинена в першій половині XIX століття Юліусом Клапротом і незабаром підтверджена мовними дослідженнями російського академіка Андреаса Шегрена.

Вже в середині XIX століття російський вчений В. Ф. Міллер писав:

Можна тепер вважати доведеною і загальноприйнятою істиною, що маленька народність осетин являє собою останніх нащадків великого іранського племені, яке в Середні століття відомо було як алани, в стародавні - як сармати і понтійські скіфи

4. Історія

4.1. Давня історія та середньовіччя

Приблизна карта Скіфії в I-му тисячолітті н. е..
Кавказький регіон в 1213 році

За свідченнями археології та стародавніх авторів, у минулому іраномовні кочівники займали значні території від Дунаю і Східної Прибалтики приблизно до Уралу, їхня країна називалася Скіфією за назвою панівного народу - скіфів. Пізніше чільну роль у Скіфії зайняли сармати або савромати. У II столітті до нашої ери в своїх працях з географії, Птолемей називає цю територію Сарматією. Сармати, як і скіфи, були не єдиним народом, а групою споріднених племен. Мешкали на Кавказі сармати називалися аланами . Звідти вони, будучи прекрасними наїзниками і стрілками, поширили свої володіння на північ до Дона і часто робили набіги в Вірменію і Малу Азію.

Під час Великого переселення народів, частина аланів, що пішла на Захід, зіграла важливу роль в розгромі гунів і, хоча була згодом асимільована іншими народами, залишила слід у культурі Європи.

Решта на Кавказі алани підтримували тісні зв'язки з Візантією, в Аланії поширилося християнство, хоча як і раніше значною мірою зберігалися місцеві вірування [джерело не вказано 461 день]. Аланія виявилася союзним Візантії християнською державою [джерело не вказано 461 день] між іудеями-хазарами і прийшли в Закавказзі в VIII в. арабами.

Межуючи з хозарами, алани були серйозної військової і політичної загрозою для каганату. Візантія неодноразово розігрувала "аланську карту" в своїх постійних імперських амбіціях по відношенню до Хазарії. Використовуючи географічне розташування одновірців-алан, нав'язувала хазарам свої політичні плани.

Пізніше, хазари були розгромлені Давньоруським державою і остаточно добиті половцями. На початок XIII ст. алани перебували з половцями в союзі. У 1222 р. на Північний Кавказ вторглися монголи. Алани в союзі з половцями воювали з монголами, але жодна сторона не отримала верху над другою. Тоді монголи аргументами про спорідненість монголів і половців, а також обіцянками поділиться здобиччю, умовили половців зрадити алан. Розбивши аланів, монголи пройшли в Крим, там перезимували, а 31 травня 1223 в битві на р..Калці завдали поразки російським військам, що виступив назустріч монголам.

На курултаї 1235 у столиці Монгольської імперії Каракорумі було прийнято рішення про новий, грандіозний похід на Русь і Кавказ. "Думка утвердилось на тому, щоб звернути переможний меч на голову вождів російських і асскіх за те, що вони поставили ногу змагання на межу опору", - повідомляє про це рішення Абдаллах ібн Фаз-Лалл. На чолі цього вторгнення на захід був поставлений Бату (Батий, в деяких джерелах Саїн-хан) - син Джучі і онук померлого Чингісхана.

У 1237 році, одночасно з Руссю, татаро-монголи обрушилися на Північно-Західний Кавказ. Восени 1238 почалося завоювання Аланії. Доля її фактично була вирішена: країну роздирали внутрішні суперечності і феодальні усобиці [джерело не вказано 461 день], про які так яскраво розповідає домініканець Юліан; тому Аланія, переживала період політичної децентралізації і роздробленості, не могла об'єднати всі свої сили перед обличчям нової небезпеки і надати організований опір.

Збережена аланська церква в селищі Архиз на території сучасної Карачаєво-Черкесії

Подія в січні 1239 падіння Магаса - найбільш значного і укріпленого міста Аланії для алан було важким ударом, остаточно вирішили результат боротьби на користь завойовників.

В результаті кампанії 1238-1239 рр.. значна частина рівнинній Аланії виявилася захопленої татаро-монголами, сама Аланія як політичне утворення перестала існувати. Це була найбільша для середньовічного Північного Кавказу катастрофа, різко змінила співвідношення політичних сил в регіоні, перекроївши все його життя і поклала початок нової історичної епохи пізнього Середньовіччя.

У 1253 р. Гильом Рубрук засвідчив, що "алани або аси" сповідують християнство і "все ще борються проти татар". 15 грудня 1254 на зворотному шляху з Монголії до Європи Рубрук добрався до аланських гір. "Алани на цих горах все ще не підкорені, так що з кожного десятка людей Сартаха двом належало вартувати гірські ущелини, щоб ці алани не виходили, з гір для викрадення їх стад на рівнині ..."

У 1346-1350 рр.. на території Золотої Орди (і на Північному Кавказі) вибухнула епідемія чуми, яка забрала тисячі людських життів і навряд чи минула алано-овсское суспільство як на рівнині, так і в гірських ущелинах, а з 1356 р. в. Орді почалися феодальні смути і міжусобиці, які поклали початок її занепаду. Це вирішило долю золотоординського держави перед обличчям нової грізної небезпеки, що виросла на сході в особі середньоазіатського еміра Тамерлана (Тимура).

Тамерлан завоював Золоту Орду, потім кинувся на північ і розграбував волзьких булгар, Південну Русь, Крим, а потім обрушився на Північний Кавказ.

Виступивши з Азака (Азова) восени 1395 р., Тамерлан спочатку напав на черкесів в низов'ях Кубані, а потім рушив вгору по цій річці у володіння Тауаса, Кулу, Пулада і Бурагана, які були правителями асів (літопис "Книга перемог" - "Зафар-Наме"; Нізам ад-дін Шамі, Шараф ад-дін Іезді) [21]. Е. В. Ртвеладзе: "Тимур прийшов сюди з метою джихаду, що цілком зрозуміло, оскільки саме тут знаходилися основні християнські центри алан ".

Потім, Тимур вторгся на територію сучасної Північної Осетії. Це вторгнення зафіксовано в осетинському фольклорі, в першу чергу, в дігорской історичної пісні "Задалеская Нана" (мати): "Кривавий дощ, кривавий дощ над Тапан-Дігора, над Тапан-Дігора. Від вовків Ахсак-Тимура із залізними пащами почорніли їх зелені поля", - йдеться в цій пісні. У поданні дігорцев Тамерлан трансформувався в істота з надприродними рисами, що піднялося на небо і стало Полярною зіркою. За іншими переказами, Тимур зв'язується з кінцем світу. Цікаве сказання записано М. Газданова в 1903 р. в Махческе: кращі сили предків осетин загинули в бою, а залишки були поведені Тимуром в Китай.

Некрополь біля селища Даргавс, Північна Осетія. Найбільший на Північному Кавказі. [22]

Аланське населення збереглося тільки в горах Північної Осетії - Ахохіі. [ джерело? ] У гірських ущелинах вони, незважаючи на різанину (в печерному склепі Дзівгіса виявлено 235 черепів), встояли і продовжили етнічну традицію осетинського народу. Саме Ахохія після навал 1239 і 1395 рр.. стала історичною колискою осетин, де остаточно протягом XIV-XV вв. сформувалися і етнос [джерело не вказано 461 день], і традиційна народна культура. В цей же час, імовірно, оформилося поділ осетинського народу на ущельние суспільства : Тагаурское, Куртатінское, Алагірское, Туалгом, Дігорское.

Близько середини XV ст. венеціанець Йосафат Барбаро, ряд років прожив в Тані - Танаїсі, зазначив, що алани "християни і були вигнані і розорені татарами". Пізніше залишки алан, що живуть в горах, потрапили під вплив зайняли рівнини черкесів (саме тоді частина осетин прийняла іслам).


4.2. Приєднання Осетії до Росії

Навесні 1750 російський уряд і посольство Осетії приступили до офіційних переговорів. Вони почалися на засіданні Сенату, яке було присвячене спеціальне обговорення питання про розвиток російсько-осетинських відносин. На цьому засіданні Зурабом Магкаевим були поставлені основні завдання, які їм розглядалися як найбільш важливі на переговорах. У їх числі були: приєднання Осетії до Росії, забезпечення її зовнішньої безпеки, переселення частини осетинського населення на передгірні рівнини Центрального Кавказу і встановлення взаємовигідних торгових відносин. Те, що ці питання були для Осетії життєво важливими, було для російського уряду очевидним. У сформованій до середини XVIII ст. міжнародній обстановці російський уряд ще не могло заради Осетії йти на такі кроки, які спричинили б за собою дипломатичні ускладнення для Росії. В осетинському посольстві розуміли це. Сподіваючись підштовхнути російську сторону до більш рішучих дій, Зураб Магкаев заявив про те, що Осетія готова виставити армію чисельністю в 30 тисяч воїнів для участі у військових діях проти Туреччини та Ірану - головних суперників Росії на Кавказі. Крім геополітичних, Росія мала й економічні інтереси в Осетії : через часті воєн, які вела Росія в першій половині XVIII ст., і великої нестачі в такому стратегічному сировину, як свинець, особливий інтерес в уряду викликала перспектива промислового видобутку в Осетії свинцевої руди.

Вежі Габісових і Цагараєва в кварталі (сих) Халагон над древнім Цимиті ( Куртатінское ущелині). [23]

В кінці грудня 1751 відбувся офіційний прийом осетинського посольства Єлизаветою Петрівною. На ньому за заздалегідь передбаченому протоколом не обговорювалися конкретні питання, що стосувалися російсько-осетинських відносин. Прийом більше нагадував урочистий церемоніал, присвячений встановленню російсько-осетинських дипломатичних контактів. На ньому виголошувалися урочисті промови. Зураб Магкаев дякував імператрицю за наданий посольству теплий прийом і висловив сподівання на встановлення тісних взаємин між Осетією і Росією.

Відповідно до нових угодами, досягнутими після зустрічі з Єлизаветою Петрівною, передгірську рівнину Центрального Кавказу, басейни річок Ардон, Фіагдон і Терек російський уряд оголошував землями "вільними і вільними". Переселення на ці землі осетинів, які розглядали їх як свою історичну територію, підтримувалося офіційним Петербургом.

Після перемоги Росії в Російсько-турецькій війні 1768-1774 рр.., Росія могла відкрито заявляти про свої інтереси на Кавказі.

Астраханському губернатору П. Н. Кречетникову в якості термінового заходу було запропоновано провести переговори з Осетією з приводу її приєднання до Росії. У свою чергу губернатор доручив Кизлярському і Моздокской комендантам направити до Осетії офіційних осіб, які б зайнялися підготовкою російсько-осетинських переговорів. Кізлярскій комендант направив до Осетії геолого-політичну експедицію на чолі з ротмістром Опанасом Батиревим. На кілька днів Афанасія Батирева випередив посланник Моздокской коменданта ротмістр Казиханов, який прибув до Осетію з перекладачем Піцхелауровим.

У Куртатінском ущелині в будинку Андрія (Алегукі) Цалікова зібралася рада впливових старійшин з Алагірского і Куртатінского товариств. На ньому обговорювалося питання про приєднання Осетії до Росії. На засіданні ради були присутні ротмістр Казиханов і Опанас Батиров. Напередодні Афанасій Батиров встиг зустрітися з жителями Алагірского ущелини. Він повідомив раді старійшин, що зібрався у Андрія Цалікова, що "від багатьох чув бажання, щоб здолати від Росії, де раніше було осетинське подвір'я, фортеця і мати в ній коменданта з командою, де б вони багато оселилися і, не побоюючись нікого, жили" .

Після засідання ради осетинські старійшини вирушили в Моздок на переговори з губернатором. До складу посольства, сформованого радою, входило 20 осіб. З собою осетинські посли везли заздалегідь складене на ім'я астраханського губернатора "Прохання", що складався з "преамбули" і "положень". У преамбулі підкреслювалася прихильність осетинського народу "християнському закону" і висловлювалася подяка Росії за відродження християнства. У його констатуючій частині відзначалася політична незалежність Осетії від будь-якої іншої країни, а набіги черкеських князів називалися головною зовнішньою небезпекою. Прагнення осетин до союзу з Росією формулювалося як надія на те, що "ми противу бажання нашого залишені не будемо і будемо під протекцію Всемилостивейшей нашої государині".

Приєднання Осетії до Росії відповідало національним інтересам Осетії. Воно наближало рішення таких важливих питань, як переселення осетин на передгірні рівнини, забезпечення зовнішньої безпеки та встановлення торгових відносин з Росією. Осетини брали участь у багатьох війнах Росії, у складі Терського козачого війська було чимало козаків-осетин. [24]


5. Релігія

Більшість віруючих осетин вважаються православними, що прийняли християнство з Візантії в період з IV-IX ст. Невелика частина осетин сповідують іслам суннітського толку, сприйнятий в XVII - XVIII століттях від кабардинців. Але значна частина осетин фактично є прихильниками традиційних вірувань осетинських, які мають християнське коріння. Це сталося через те, що після нападу Тамерлана осетини пішли в гори, і практично не залишилося християнського духовенства, тих, хто проповідував Євангеліє, здійснював таїнства і зберігав правильність віросповідання.


5.1. Історія становлення традиційних вірувань

Система релігійного світогляду осетин була успадкована від далеких предків і в своїй основі має арійські коріння. Але в умовах відсутності духовенства, релігійної організації та писемності, вона з часом зазнавала значних змін [25]

Процес етногенезу осетин на базі кавказьких алан за участю місцевого кавказоязичнного субстрату (племен Кобанський культури), очевидно, став основним складовим і для становлення їх релігійно-культових уявлень. [26]

Духовна культура південних осетин безперервно збагачувалася за рахунок сусідства з християнської Грузією і тривалих, безперервних контактів з її населенням [джерело не вказано 461 день]. Найбільш інтенсивними ці процеси були за часів царювання в Грузії Цариці Тамари.

Християнські елементи в народній релігії осетин частиною успадковувалися і від самих алан, які в період політичного розквіту Аланії в X - XI століттях активно поширювали на своїй території православ'я. Ця політика також активно поддержівалалась союзної Візантією. [27]

В результаті монгольського нашестя в XIII столітті, ці процеси були перервані, так і не завершивши. У наступив після краху Аланії період і аж до вступу до складу Росії, осетини ізольовано жили в умовах важкодоступних гірських ущелин вже без участі в духовному житті світової цивілізації. У цих умовах відбувався процес остаточного становлення сучасної релігійної культури осетин, нині характеризується як універсальна монотеїстична релігія православного християнства [ невідомий термін ]. [28]


5.2. Сучасна форма

На нинішньому етапі народна релігія осетин має вигляд складної системи світогляду і культів, заснованої на найдавнішій осетинської міфології (відображеної зокрема в осетинському Нартовскій епосі), яка характеризується наявністю єдиного Бога ( осет. Хуицау ), Що має епітети Великий (Стир) і Єдиний (Іунг).

Їм створено все під Всесвіту в тому числі і нижчестоящі небесні сили, покровительствують різних стихій, матеріального світу і сфер людської діяльності і складові підвладний йому пантеон : святі покровителі ( осет. дзуар ); Небесні ангели ( осет. зд ) І земні духи ( осет. дауг ). [29]

У народному календарі осетин є свята, що відзначаються в честь Великого Бога і більшості святих, які супроводжуються молитовними бенкетами ( осет. куивд ) І жертвопринесеннями, часто вживаються у присвячених їм святилищ ( осет. дзуар ).

Святилищами можуть бути як певні культові споруди, так і священні гаї, гори, печери, купи каміння, руїни древніх каплиць і церков. [30] Деякі з них шануються в окремих ущелинах або населених пунктах, а деякі є общеосетінскімі. [31]


6. Мова

Осетинська мова належить до іранської гілки індоєвропейських мов, зберігає генетичну спадкоємність з мовою аланів і скіфів [32]. Основою осетинського мови був скіфо-сарматський мову [33] [34].


7. Діалекти і субетнічна групи

В даний час осетини, які живуть у російській Північної Осетії, діляться на дві субетнічна групи: іронцев (самоназва - ірон) і дігорцев (самоназва - дігорон). Чисельно переважають іронци, іронскій діалект покладений в основу осетинського літературної мови. Літературну форму має і дігорскій діалект : на ньому, як і на іронском, видаються книги і періодичні видання, функціонує драматичний театр. Етнонім "дігорци" (ашдігор) вперше згадується в "Вірменській історії та географії" ( VII століття). Дігорскій і іронскій діалекти осетинської мови розрізняються, в основному, в фонетиці і лексиці.

За осетинами, що живуть в Південної Осетії (ЮО), і вихідцями з ПО помилково закріплений термін " кударци "(к'уидайраг), за назвою Кударского ущелини в Південній Осетії. Вихідцями з цієї ущелини є лише кілька осетинських прізвищ. Фактично ж населення Південної Осетії можна ділити на дві великі групи субетнічних [джерело не вказано 719 днів], що говорять на двох говорах іронского діалекту осетинської мови - Кудара-Джавському (поширений на більшій частині території РПО) і чсанском (поширений на сході РПО). У Північній Осетії ж серед іронцев побутує Куртат-алагірскій говір іронского діалекту. Таким чином, доречніше поділяти іронцев на північних (в народі - власне "іронци") і південних іронцев (в народі називаються кударцамі і чсанцамі). Докладніше див Іронци.


7.1. Товариства Осетії

Раннє осетини ділилися на окремі суспільства [35], що володіють самоврядуванням. Більшість товариств Осетії були демократичними - управлялися народними зборами ( осет. Нихас). У деяких правили князі.

8. Генетика і фенотип осетин

8.1. Генетичні дослідження

Відповідно до проведених на сьогоднішній момент дослідженнями, серед осетин найбільш поширені Y- хромосомні гаплогрупи G і R1b.

Гаплогруппа G зустрічається серед осетин з частотою до 75% [36]. Найбільша її концентрація зафіксована у осетин Алагірского і Дігорского районів Північної Осетії. В Європі місця високої концентрації гаплогрупи G (північна Іспанія і Італія, Сардинія, Тіроль) вважаються результатом розселення в даних областях алан під час Великого переселення народів.

Частота зустрічальності серед осетин Алагир гаплогрупа R1b - близько 43% [37]. Ця гаплогрупа поширена найбільше на заході Європейського континенту. Особливо високий відсоток її носіїв серед народів Британського архіпелагу (70-90%), басків (близько 90%), іспанців (до 70%) і бельгійців (63%). З меншою частотою (до 40%) вона зустрічається серед італійців і німців.

Однак наведені дані не можна вважати достатньо точними, так як в проведених дослідженнях брала участь досить мала вибірка.


8.2. Зовнішній вигляд

Question book-4.svg
У цьому розділі не вистачає посилань на джерела інформації.
Інформація повинна бути проверяема, інакше вона може бути поставлена ​​під сумнів і вилучена.
Ви можете відредагувати цю статтю, додавши посилання на авторитетні джерела.
Ця позначка стоїть на статті з 20 січня 2012.

Більшість осетин відносяться до центрального кластеру кавказької типу європеоїдної раси.

Для осетин характерні темні відтінки волосся, часто зустрічаються також русяве або руде волосся. Форма голови витягнута, мозковий відділ значно переважає над лицевим. Колір очей в основному Карий, зустрічається також сірий і блакитний. Справа в тому, що більшість сучасних осетин успадкували зовнішні якості алан, такі як світлі і руде волосся; зелені, сірі або блакитні очі, але після змішування осетин з народами сусідніх племен і народів, з'являлися темний колір волосся і карі очі. У минулому, на осетинської весіллі, нареченій зазвичай бажали "сімох хлопчиків і одну дівчинку синьооку".


8.3. Опис і висловлювання про осетинів

М. Владикін. 1885

"Але що у Владикавказі вражає найбільше приїжджого з Росії, так це типи справжніх горян. Інший і одягнений бідно, і кінь-то у нього не бозна чого варта, а вся постать вершника, з його оригінальною посадкою, закутаного в башлик, в бурці, одягненою на бік, з гвинтівкою за плечима, шаблею і кинджалом, - так і проситься на картину ".

Князь Л.В Шаховський

"Осетин відразу не відрізниш від черкесів. Але зате ця кавалерія навела панічний страх на всі ряди турецької кавалерії, з тих пір як з'явилася за річкою. Після 2-3 сутичок з черкесами і регулярної турецької кавалерією вона досягла того, що жоден черкес і ні один турецький вершник не наважуються від'їхати за версту в бік Софійського шосе ".

З телеграми Головнокомандувача Дунайської армією, великого князя Миколи Миколайовича (брат царя), наміснику Кавказу.

"З дозволу государя пишу тобі прохання вислати осетин, скільки можна, з кіньми - осетини герої, яких мало, дай мені їх більше. Прошу вислати якомога швидше. Осетини так працювали, що буду просити їм Георгіївського прапора".

Генерал М.Д Скобелєв

"Взагалі, поведінка осетинського дивізіону з безприкладній самозречення і лицарської хоробрості вище всякої похвали".

Полковник А. Берс

"Не встигли ми знятися з табору, як нас обігнали осетини, призначені в авангард. Не соромлячись ні ярами, ні канавами, ні кущами, ні камінням, вони тихо обскакали нас по сторонах дороги і живо зникли попереду. Все це був більше народ молодий, але зустрічалися між ними і сивоволоса старці, бувалі, загартовані ... Осетин спритний, око в нього пильний, любить свого коня, рідко натре їй спину і сам задовольняється малим, завжди мовчазний, не хвалькуватий ".

І. Бларамберг [38] :

"Осетини досить добре складені, сильні, міцні, вони зазвичай середнього росту; зріст чоловіків буває лише п'ять футів і два-чотири дюйми. Вони рідко бувають товсті, але зазвичай щільні, вони нехитрі, особливо це відноситься до жінок. Вони дуже виділяються серед сусідів своєю зовнішністю, яка дуже схожа з зовнішнім виглядом європейців. У осетин дуже часто зустрічаються блакитні очі і світле або руде волосся, темноволосих там дуже мало, це здорова і плодюча раса ".

К. Ляхов. 1902

"Осетини міцні фізично, прекрасні ходоки по горах, високі на зріст, з правильно розвиненою грудною кліткою, володіють хорошими розумовими здібностями і даром слова".

Ш. Казиев, І. Карпеєв - Повсякденне життя горян Північного Кавказу в XIX столітті [39] :

"Осетини, що живуть в горах, звичайно одягалися в ярмулку з грубого сукна, черкеску до колін з такого ж сукна, з газирями. Черкеску надягали на голе тіло. У свята черкеска була більш тонка і довга. На ноги одягали суконні штани, ногавиці, шкіряне взуття "арчіта" з ремешковим палітуркою. Взимку осетини носили теплі повстяні капці до колін, "дзабирта". Сорочка зустрічалася вкрай рідко, у представників багатьох прізвищ, і то часто по одній на сім'ю. Члени сім'ї користувалися сорочкою по черзі, надягаючи її на свята. Бурки теж були рідкісні. Замість неї надягали кожух. На поясі осетини носили кинджал, по боках - пістолети, через плече висіла шашка, на спині - гвинтівка, часто в чохлі з ведмежої шкури або білого козла. Жінки одягалися краще, але в основному теж небагато. Бідні осетини, які живуть у горах, одягали багату одяг лише на похорон ".

Є. Зічі [40] :

"Загалом антропологія осетин значно відрізняється від антропології інших народів Кавказу; часто зустрічаються світле волосся та сірі або блакитні очі. Осетини високого зросту і сухорлявий ... Тіло осетин здорове і сильне".

Ю. Клапорт. 1807-1808 рр.. [41] :

"Осетини є досить стрункими людьми, міцними і сильними, зазвичай середнього зросту: чоловіки досягають 5 футів 2-4 дюймів. Осетини не товсті, але жилаві і широкі, особливо жінки. Вони відрізняються від своїх сусідів переважно рисами обличчя, кольором волосся та очей , які нагадують європейців. Серед осетин часто зустрічаються блакитні очі, світле і каштанове волосся; чорне волосся не зустрічаються майже ніколи. Вони здорові люди і мають велике потомство ".

Л. Штедер. 1781 (24, с. 33, 38)

"Гостя (кунака) осетин захищає як самого себе і гине скоріше сам, ніж поступиться ворогові його тіло, він бере на себе кровну помсту за нього ... Вони щедрі, ділять свій прожиток між потребуючими, послужливі, не відмовляють просить другу. Гостя вони беруть з наступними словами: "Мій дім - твій дім; я і все моє - твоє". З тим, хто знаходиться під їх захистом, вони поводяться як з родичем і не віддають втікачів. "

М. Вагнер. 1850 [42] :

"Розмовляючи одного разу в Тіфлісі з одним осетином, я сказав йому, що серед учених Німеччини поширена думка, що ми, німці, однієї раси з осетинами і наші предки в колишні часи населяли Кавказькі гори. У відповідь осетин міцно висміяв мене, він був дуже красивим людиною з черкеським орлиним профілем; з ним погодився стояв поруч зі мною освічена російська. Якраз повз проходив Вюртемберзькі селянин з колонії Мариенфельде. Незграбна постать цього німця, його широке обличчя з сонливим вираженням і погойдується хода різко відрізнялися від гнучкої прекрасної фігури кавказця. "Як це може бути, - вигукнув російська, - щоб ви були таким безрозсудним і визнавали два народи такого різного типу, які належать до однієї раси? Ні, предки цих двох людей так само могли вилетіти з одного гнізда, як сокіл і індик. Бачите, цей осетин і той німець займаються однаковими роботами, вони обробляють поля і пасуть стада. Пошліть ваших селян на високі гори і нарядите всіх в кавказьку одяг, все-таки ніколи з них не вийде осетин ... Навіть через тисячу років можна буде за милю відрізнити їх правнуків "" .

9. Розселення

За даними всеросійського перепису населення 2002 року в Росії проживало 515 тис. осетин [43], у тому числі:

Осетини складають більшість населення Південної Осетії.

В Грузії (без Південної Осетії) в 2002 році проживало близько 38 тис. осетинів. [5]

В Туреччині живе близько 100 тисяч осетин [44] (за іншими оцінками - близько 20 тисяч [45]). Осетини Туреччини та Сирії - нащадки мусульман-Мухаджир XIX століття, що переселилися до Османської імперії.

Діаспори осетин є також у Франції [46], Канаді ( Торонто) [47], США [48] ( Флорида, Нью-Йорк).

В Угорщини з XIII століття проживає народ ясів має осетинське походження. Сучасні яси значною мірою асимільовані угорцями і повністю перейшли на угорська мова, але останнім часом серед них спостерігається підйом національної самосвідомості і зміцнюються зв'язки між ясами і осетинами.


10. Дослідження

Першими докладно описали господарське життя, традиційний побут і культуру осетин експедиції С. Ванявіна ( 1768), А. Батирева ( 1771, 1774) і І.-а.Гюльденштедта ( 1770 - 1772). Вже тоді вченими були відзначені як "кавказькі риси" осетин, так і явне несхожість їх з сусідніми народами. Цим пояснюється особливий інтерес до наукового вивчення Осетії.

Важливий внесок у вивчення осетинського народу вніс великий російський вчений П. С. Паллас : він встановив схожість осетинської мови не тільки з древнеперсидских, а й слов'янськими і німецьким мовами. Так, вже в XVIII столітті була помічена приналежність осетинського мови до індоєвропейської мовної гілки.

Французький учений Жорж Дюмезиль ( 1898 - 1986) виявив вражаючі відповідності між осетинським епосом і переказами кельтів.

Роботи російських та іноземних вчених поряд з науковими експедиціями послужили початком всебічного вивчення Осетії і осетинського народу.


11. Осетинська кухня

Основними стравами осетинської кухні є осетинські пироги ( осет. ч'іріт ), осет. ливж - Рагу з м'яса з картоплею та іншими овочами; осет. джик-ливж - М'ясо тушковане в сметані; осет. дзрна - Блюдо із зварених разом квасолею і кукурудзою; осет. дзикка - Страва із сметани звареної з борошном і вершковим маслом, осет. цивжи-цхдон - Соус із зварених і замаринувати перцевий листя зі сметаною або вершками, осет. Нури-цхдон - Соус з подрібненого часнику зі сметаною чи вершками. З напоїв можна виділити пиво ( осет. бгни ) І осет. к'уимл - Квас із хліба або фруктів, а також традиційний міцний алкогольний напій осет. арах'х' - Віскі (араку). Як і на всьому Кавказі, в Осетії поширений шашлик ( осет. фізонг ).


12. Осетинська архітектура

Найбільш значними і цікавими пам'ятками культури осетинського народу, поза всяких сумнівів є вежі, замки, фортеці, Склеповой некрополі і загороджувальні стіни. Вони споруджувалися у всіх без винятку ущелинах, населених осетинами. Ці споруди були надійним гарантом свободи пологів і прізвищ, забезпечуючи притулок їх господарям. Велика кількість будівель було зруйновано під час різних каральних операцій в Північну і Південну Осетію [джерело не вказано 461 день].


13. Фотогалерея


Примітки

  1. 1 2 3 4 5 6 Офіційний сайт Всеросійської перепису населення 2010 року. Інформаційні матеріали про остаточні підсумки Всеросійського перепису населення 2010 року - www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/perepis_itogi1612.htm
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Всеросійський перепис населення 2002 року - www.perepis2002.ru/content.html?id=11&docid=10715289081463. архіві - www.webcitation.org/616BvJEEv з першоджерела 21 серпня 2011.
  3. Демоскоп Weekly - Додаток. Довідник статистичних показників - demoscope.ru/weekly/ssp/sng_nac_89.php? reg = 6
  4. http://www.joshuaproject.net/ - www.joshuaproject.net/includes/export_excel.php?filename=OssetePeopleListing&sqlcode=SELECT rop1, AffinityBloc, rop2, PeopleCluster, rop3, PeopNameAcrossCountries, PeopNameInCountry, rog3, ctry, population, PercentEvangelical, PercentAdherents, LeastReached, JPScale, PrimaryReligion, rol3, PrimaryLanguageName, PhotoAddress, if (PhotoAddress <>'', 1,0) as photo, PhotoCredits, PhotoCopyright, MapAddress, if (MapAddress <>'', 1,0) as map, MapCredits, MapCopyright, if (TextAddress <>'', 1,0) as text FROM jppeoples WHERE rop3 = '107699 'ORDER BY population desc, Ctry ASC
  5. 1 2 Перепис населення Грузії (без Південної Осетії і Абхазії) 2002 р. З частиною Ахалгорського (нині Ленінгорського району РПО), контролювалася Грузією до серпня 2008 р., - 38 026 осетинів.
  6. За переписом 1989 р. в Грузинської РСР було 164055 осетин, у тому числі в Південно-Осетинської автономної області - 65 223 осетинів і 98 832 в решті Грузинської РСР ([1] - demoscope.ru/weekly/ssp/sng_nac_89.php? reg = 6)
  7. 1 2 3 Перепис населення Грузії (без Південної Осетії і Абхазії) 2002 р.
  8. (Est) UNHCR, WriteNet reports, The North Caucasian Diaspora In Turkey - www.unhcr.org/cgi-bin/texis/vtx/publ/opendoc.htm?tbl=RSDCOI&id=3ae6a6bc8&page=publ
  9. Етноатлас - www.krskstate.ru/society/nations/etnoatlas/0/etno_id/110
  10. Дані Всеросійського перепису 2002 року.
  11. 1 2 У Цхінвалі розпочав свою роботу з'їзд осетинського народу - osradio.ru/osetija/4956-v-ckhinvale-nachal-svoju-rabotu-sezd-osetinskogo.html
  12. Х. Г. Дзанайти Національна доктрина Аланії - osetins.com/2008/05/30/nacionalnaja-doktrina-alanii-soderzhanie.html
  13. 1 2 3 4 5 6 7 В. Абаєв, Історико-етимологічний словник осетинської мови
  14. 1 2 Encyclopedia Iranica, "Alans", VI Abaev, HW Bailey -
  15. Тлумачний словник осетинської мови: в 4 т. / під заг. ред. Н. Я. Габараева; Владикавказький науч. центр РАН і РСО-А; Південно-Осетинський наук.-дослід. ін-т ім. З. Н. Ванеева. - М.: Наука, 2007 - ISBN 978-5-02-036243-7
  16. 1 2 "Неправильно, що термін алан зник з осетинського. Він зберігся. Зберігся у фольклорі, в казках. Там, де в російських казках людожер каже про" російською дусі ", в осетинських незмінно фігурує" аллонскій (= аланський) дух ", або "дух АЛЛОН-біллона" (Аллон-біллони Смаги). Тут "Аллон" може означати тільки "осетин", бо героїв своїх, осетинських казок народ, природно, мислить осетинами. Якщо ці герої в казках звуться allon, то очевидно, що це allon було в минулому самоназвою осетин "/ / Абаєв В. І. Осетинська мова і фольклор - ironau.ru / jazfolk.html. М.-Л., 1949. С. 45.
  17. Проект Анахарсіс. З історії алан-осетин - www.anaharsis.ru / histori / Arii.htm
  18. 1 2 В. Міллер, Осетинські етюди
  19. Вірменська географія - www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Kavkaz/VII/Arm_Geogr/text1.phtml?id=2184
  20. Фрейман А. А., "осетинсько-російсько-німецький словник" В. Ф. Міллера
  21. Нізам АД-ДІН Шамі-> КНИГА ПЕРЕМОГ-> ПЕРЕКЛАД 1941 Р. -> ТЕКСТ - www.vostlit.info/Texts/rus3/Nizamaddin/frametext.htm
  22. Місто мертвих - www.osetia.su/mp3/stat/itogi1/stat1.htm
  23. Алан Слани / / ПАМ'ЯТНИКИ КУРТАТІНСКОГО Ущелина - www.darial-online.ru/2004_1/slanov.shtml
  24. Використовувалися матеріали з сайту iratta.com
  25. Джанайти С. Х. Три сльози Бога. - Владикавказ, 2007
  26. Абаєв В. І. Осетинська мова і фольклор. - М.-Л., 1949
  27. Бліев М. М., Бзаров Р. С. Історія Осетії з найдавніших часів до кінця XIX століття. - Владикавказ, 2000
  28. Камболов Т. Т. Мовна ситуація і мовна політика в Північній Осетії: історія, сучасність, перспективи. Глава IV. - Владикавказ, 2007 - ironau.ru / kambolovtt.html
  29. Дзадзен А. Б., Дзуцев Х. В., Караєв С. М. Етнографія і міфологія осетин. Короткий словник. - Владикавказ, 1994
  30. Аг'нати Г. Ирон г'дутт. - Дзуджих'у, 1999
  31. Агнаев Г. Осетинські звичаї. - Владикавказ, 1999
  32. Осетинська мова - slovari.yandex.ru/dict/bse/article/00055/95100.htm - БСЕ
  33. Encyclopedia Britannica Scytho-Sarmatian language - www.britannica.com/EBchecked/topic/530397/Scytho-Sarmatian-language
  34. БСЕ Скіфський мова - slovari.yandex.ru / Скіфо-сарматський мову / БСЕ / Скіфський мова /
  35. Тут і далі використовувалося М. М. Бліев, Р. С. Бзаров "Історія Осетії"
  36. Haplogroup G, region by region and country by country, with emphasis on G2a3b1 persons. [2] - members.cox.net/morebanks/MoreG2.html
  37. Oxford Journals - mbe.oxfordjournals.org/cgi/content/full/22/10/1964/TBL1
  38. За матеріалами книги Казбека Челехсати "Осетія і осетини". Взято з сайту ossetians.com
  39. Коста Хетагуров - Особа, Ш. Казиев, І. Карпеєв - Повсякденне життя горян Північного Кавказу в XIX столітті
  40. Казбек Челехсати - Осетія і Осетини. з 208. ISBN 5-7358-0132-5
  41. Казбек Челехсати - Осетія і Осетини. з 207-208. ISBN 5-7358-0132-5
  42. Казбек Челехсати - Осетія і Осетини. з 213. ISBN 5-7358-0132-5
  43. 2002 Russian census - www.perepis2002.ru/content.html?id=11&docid=10715289081463
  44. (Оцінка) UNHCR, WriteNet reports, The North Caucasian Diaspora In Turkey - www.unhcr.org/cgi-bin/texis/vtx/publ/opendoc.htm?tbl=RSDCOI&id=3ae6a6bc8&page=publ
  45. Про міграціях осетин на сайті Постійного представництва Республіки Північна Осетія - Аланія при Президентові РФ - www.noar.ru/content_full.php?nid=164&binn_rubrik_pl_news=153
  46. http://www.ossetia.ru/ir/ass-oss - www.ossetia.ru / ir / ass-oss
  47. В Канаді живе до трьох тисяч осетин - ugo-osetia.ru/7.84/7.84-8.html
  48. Iriston.ru - www.iriston.ru/ru/news.php?nid=264

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru