Отче наш

Молитва Господня в Синайському кодексі, IV століття

Отче наш (також молитва Господня; ст.-слав. Отьчє нашь , греч. Πάτερ ἡμῶν або Κυριακὴ προσευχή , лат. Pater noster ) - Головна молитва в християнстві. Згідно Євангелію, Ісус Христос дав її своїм учням на прохання навчити їх молитви. [1] Наводиться в Євангеліях:

Отче наш, що єси на небесах! Нехай святиться ім'я Твоє, нехай прийде Царство Твоє, нехай буде воля Твоя і на землі, як на небі; хліб наш насущний дай нам на кожний день, і прости нам наші гріхи, бо й самі ми прощаємо кожному боржникові нашому, і не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого.

1. Історія

"Молитва Господня", Джеймс Тіссо, 1886-1896 рр..

Молитва Господня наводиться в Євангеліях в двох варіантах, більш спільному у Євангелії від Матвія і короткому - в Євангелії від Луки. Різні й обставини при яких Ісус виголошує текст молитви. У Євангелії від Матвія Отче наш входить до складу Нагірної проповіді, тоді як у Луки Ісус дарує учням цю молитву у відповідь на пряме прохання "навчити молитися".

Варіант Євангелія від Матвія отримав загальне поширення в християнському світі як головна християнська молитва, причому використання Отче наш в якості молитви сходить до найраніших християнських часів. Текст Матвія відтворюється в Дідахе, найдавнішому пам'ятнику християнської писемності Катехитичної характеру (кінець I - початок II століття), причому в Дідахе дано вказівки промовляти молитву тричі на день [2].

Біблеїсти сходяться на думці, що початковий варіант молитви в Євангелії від Луки був істотно коротше, наступні переписувачі доповнювали текст за рахунок Євангелія від Матвія, в результаті відмінності поступово стиралися [3]. Головним чином, ці зміни в тексті Луки відбувалися в період після Міланського едикту, коли церковні книги масово переписувалися через знищення значної частини християнської літератури в ході гонінь Діоклетіана [4]. У середньовічному Textus Receptus в двох Євангеліях міститься майже ідентичний текст [3].

Одним з важливих відмінностей у текстах Матвія і Луки є завершальна текст Матфея доксологія - "Бо Твоє є Царство, і сила, і слава на віки вічні. Амінь", яка у Луки відсутня. У більшості кращих і найдавніших манускриптів Євангелія від Матвія цієї фрази немає, і біблеїсти не вважають її частиною оригінального тексту Матвія [5], проте додавання доксологіі було зроблено вельми рано, що доводить наявність подібної фрази (без згадки Царства) в Дідахе [2]. Дана доксологія використовувалася з першохристиянських часів в літургії і має старозавітні корені (СР 1пара. 29:11-13) [4].

Відмінності в текстах молитви Господньої іноді виникали і через бажання перекладачів підкреслити різні аспекти багатозначних понять. Так в Вульгаті грецьке ἐπιούσιος (ц.слав. та рос. "насущний") в Євангелії від Луки перекладено на латину як "cotidianum" (щоденний), а в Євангелії від Матвія "supersubstantialem" (над-сущн), що вказує безпосередньо на Ісуса, як на Хліб життя [4].


2. Тексти та переклади [6]

2.1. Грецький текст

Оригінал молитви на грецькій мові [7] [8] :
Πάτερ ἡμῶν ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς
ἁγιασθήτω τὸ ὄνομά σου
ἐλθέτω ἡ βασιλεία σου
γενηθήτω τὸ θέλημά σου,
ὡς ἐν οὐρανῷ καὶ ἐπὶ τῆς γῆς
τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον δὸς ἡμῖν σήμερον
καὶ ἄφες ἡμῖν τὰ ὀφελήματα ἡμῶν,
ὡς καὶ ἡμεῖς ἀφίεμεν τοῖς ὀφειλέταις ἡμῶν
καὶ μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν,
ἀλλὰ ῥῦσαι ἡμᾶς ἀπὸ τοῦ πονηροῦ.
[ Ὅτι σοῦ ἐστιν ἡ βασιλεία καὶ ἡ δύναμις καὶ ἡ δόξα εἰς τοὺς αἰῶνας ἀμήν. ]


2.2. Латинські переклади

Латинський текст з Cod.Sang. 17, IX століття Латинський текст з Нової Вульгати
Pater noster qui in celis es,
sanctificetur nomen tuum,
veniat regnum tuum,
fiat voluntas tua,
sicut in celo et in terra,
panem nostrum supersubstantialem da nobis hodie,
et dimitte nobis debita nostra,
sicut et nos dimittimus debitoribus nostris,
et ne nos inducas in temptationem,
sed libera nos a malo. [9]
Pater noster, qui es in caelis,
sanctificetur nomen tuum,
adveniat regnum tuum,
fiat voluntas tua,
sicut in caelo, et in terra.
Panem nostrum cotidianum da nobis hodie;
et dimitte nobis debita nostra,
sicut et nos dimittimus debitoribus nostris;
et ne inducas nos in tentationem,
sed libera nos a malo. [10]

2.3. Слов'янські переклади ( старослов'янську і церковнослов'янська мова)

Острозька Біблія ( 1581) Єлизаветівська Біблія ( 1751) Єлизаветівська Біблія ( 1751)
пореформеної орфографії) [11]
Ѡтчє наш' іжє єси на н [є] б [є] сѣ [х'],
да з [вѧ] тітсѧ імѧ Твоє,
да прїідєт' ц [а] рствїє Твоє,
да будє [ть] волѧ Твоѧ,
ѧко на н [є] б [є] сі і на ꙁ ємлі.
Хлѣб' наш' насущн'іі даждь нам' днєсь
і прости нам' дол [ь] г'і наша,
ѧко і м'і оставлѧєм' дол [ь] жніком' наші [м']
і нє в [ь] вєді нас' в напасти
але і ꙁ баві на [с'] Ѡт' лоукаваго.
[12]
Ѿче наш' іже єси на небесѣх',
да свѧтітсѧ імѧ Твоє,
да прїідет' Царствїе Твоє,
да будет' воля Твоѧ,
ѩко на небі, так і на землі,
хлѣб' наш' насущний дай нам днесь,
і прости нам' борги нашѧ,
ѩко і ми оставлѧем боржником нашим',
і не введи нас Вь напасти,
але визволи нас' од лукавого. [13]
Отче наш, що єси на небесах!
Так святиться ім'я Твоє,
нехай прийде Царство Твоє,
нехай буде воля Твоя,
яко на небесі і на землі.
Хліб наш насущний дай нам днесь;
і прости нам провини наші,
як і ми прощаємо винуватцям нашим;
і не введи нас у спокусу,
але визволи нас від лукавого. [14]

2.4. Російські переклади

Синодальний переклад ( 1860) Синодальний переклад
пореформеної орфографії)
Радісна звістка
(Переклад РБО, 2001)

Отче наш, сущій на небесах'!
нехай святиться ім'я Твоє;
да пріідет' Царствіе Твоє;
да будет' воля Твоя і на землѣ, как' на небѣ;
хлѣб' наш' насущний дай нам на цей день;
і прости нам' борги наші, как' і ми прощаем' должнікам' нашім';
і не введи нас' в іскушеніе, але визволи нас' від лукавого
. [15]

Отче наш, що єси на небесах!
Так святиться ім'я Твоє;
Нехай прийде Царство Твоє;
Нехай буде воля Твоя і на землі, як на небі;
Хліб наш насущний дай нам на цей день;
і прости нам провини наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим;
і не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого. [16]

Батько наш на Небесах,
Нехай прославиться Твоє ім'я,
Нехай прийде Твоє царство,
нехай виповниться і на Землі воля Твоя, як на Небі.
Дай нам сьогодні насущний наш хліб.
І прости нам наші борги, як і ми прощаємо тих, хто нам винен.
Не піддавай нас випробуванню,
але захисти нас від Лиходія. [17]


3. Богословське тлумачення молитви

До тлумаченню молитви "Отче Наш" зверталися багато богословів. Відомі тлумачення Іоанна Златоуста, Кирила Єрусалимського, Єфрема Сиріна, Максима Сповідника, Іоанна Касіяна та інших. [18] Написані і загальні роботи, засновані на тлумаченнях богословів давнину (наприклад, твір Ігнатія (Брянчанінова)).


3.1. Православні богослови

"Отче наш" (ікона, 1813 рік)
Ікона "Отче Наш" ( XVII століття)

Просторовий православний катехізис митрополита Філарета (Дроздова) пише "Молитва Господня - така молитва, якої Господь наш Ісус Христос навчив апостолів і яку вони передали всім віруючим". [19] Він виділяє в ній: призивання, сім прохань і славослів'я.

  • Закликання - "Отче наш, що єси на небесах!"

Називати Бога Отцем дає християнам віра в Ісуса Христа і благодать відродження людини через принесену їм хресну жертву. Кирило Єрусалимський пише: [20]

Дозволити людям називати Бога Отцем може тільки сам Бог. Він дарував це право людям, зробивши їх синами Божьмі. І, незважаючи на те, що вони віддалилися від Нього і були в крайній злобі проти Нього, Він дарував забуття образ і причастя благодаті.

Вказівка ​​"єси на небесах" необхідно для того, щоб, починаючи молитися, "залишити все земне і тлінне і вознести розум і серце до Небесного, вічного і божественного". [19] Також вона вказує на місцеперебування Бога. [21]

  • Прохання

За словами святителя Ігнатія (Брянчанінова) "Прохання, з яких складається молитва Господня, - прохання дарів духовних, придбаних людству спокутою. Ні слова в молитві про плотські, тимчасових потребах людини". [21]

  1. "Нехай святиться ім'я Твоє"
    Іоанн Златоуст пише, що ці слова означають, що віруючим слід в першу чергу просити "слави Отця Небесного". [22] Православний катехізис вказує: "Ім'я Боже свято і, без сумніву, свято саме в собі" і може при цьому "ще святитися в людях, то є вічна святість Його в них може бути ". [19] Максим Сповідник вказує: "святим ми ім'я небесного Отця свого по благодаті, коли умертвляти прив'язану до матерії хіть і очищаємося від згубним пристрастей". [23]
  2. "Нехай прийде Царство Твоє"
    Православний катехізис відзначає, що Царство Боже "приходить потаємно і в нутрі. Не прийде Царство Боже з дотриманням (примітним чином)". [19] В якості впливу відчуття Царства Божого на людину святитель Ігнатій (Брянчанінов) пише: "Відчуй в собі Царство Боже стаю я чужим для світу, ворожого Богові. відчути в собі Царство Боже може бажати, по істинної любові до ближніх, щоб у всіх їх відкрилося Царство Боже ". [21]
  3. "Нехай буде воля Твоя і на землі, як на небі"
    Цим віруючий виражає, що він просить Бога, щоб все, що відбувається в його житті, траплялося не за його власним бажанням, а як це Богові вгодно. [19]
  4. "Хліб наш насущний дай нам на сей день"
    У Православному катехізисі "хліб насущний" - це "це хліб, необхідний для того, щоб існувати, або жити", але "хліб насущний для душі" - це "слово Боже і Тіло й Кров Христові". [19] У Максима Сповідника слово "днесь" (цього дня) тлумачиться як нинішнє століття тобто земне життя людини. [23]
  5. "Прости нам провини наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим"
    Під боргами в даному проханні розуміються людські гріхи. [24] Необхідність прощати іншим їхні "борги" Ігнатій (Брянчанінов) пояснює тим, що "Залишення ближнім прогріхів їх перед нами, їх боргів є власна наша нужда: не виконавши цього, ми ніколи не стяжа настрою, здатного прийняти спокуту ". [21]
  6. "Не введи нас у спокусу"
    У цьому проханні віруючі просять Бога як не допустити їх спокуси, а якщо їм, з волі Бога, повинно бути випробуваними і очищеними допомогою спокуси, то щоб Бог не дав їх спокусі абсолютно і не допустив їх падіння. [24]
  7. "Визволи нас від лукавого"
    У цьому проханні віруючий просить Бога позбавити його від усякого зла [25] і особливо "від зла гріха і від лукавих навіювань і наклепів духа злоби - диявола". [24]
  • Славослів'я - "Бо Твоє є Царство і сила і слава навіки. Амінь."

Славослів'я в кінці молитви Господньої міститься для того, щоб віруючий після всіх прохань, що містяться в ній, віддавав Богові належне шанування.


4. Отче наш в іконописі

В іконопису "Отче наш" - назва символіко-алегоричних композицій, які ілюструють Господню молитву.

Ікони, створені на основі текстів молитов, з'являються в російській іконопису досить пізно, з XVII століття. Зазвичай композиція розділена на регістри, або на окремі частини, відповідні частинам молитви.

Примітки

  1. Слободський С., прот. Закон Божий. 1987. С. 75
  2. 1 2 Вчення Господа, (передане) народам через 12 апостолів. (Дідахе) - www.vehi.net / apokrify / didahe.html
  3. 1 2 Митрополит Іларіон (Алфєєв). Введення в ісагогіку Чотириєвангелія. Текст Нового Заповіту в рукописній традиції - hilarion.ru/2010/02/24/921
  4. 1 2 3 "Молитва Господня" / / Католицька енциклопедія. Т.3. Ст. 530
  5. Nicholas Ayo, The Lord's Prayer: A Survey Theological and Literary, University of Notre Dame Press (1993), p. 7, ISBN 978-0-268-01292-2
  6. У всіх перекладах наведено текст Євангелія від Матвія без заключної доксологіі, в грецькому оригіналі - текст Матфея з доксологіей в квадратних дужках
  7. Πάτερ ἡμῶν, ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς. - greekschool.tsaserv.com / index_files / Prayer.pdf
  8. Matthew 6:9 Greek Study Bible (Apostolic / Interlinear) - biblos.com/matthew/6-9.htm
  9. St.Gallen, Stiftsbibliothek, Cod. Sang. 17, IX століття
  10. Evangelium secundum Matthaeum - nova Vulgata, Novum Testamentum - www.vatican.va / archive / bible / nova_vulgata / documents / nova-vulgata_nt_evang-matthaeum_lt.html # 6
  11. із заміною словосполучень "ѩко і ми" на "якоже і ми" і "Вь напасти" на "у спокусу"
  12. Острозька Біблія. Факсимільне видання. М.-Л.: Слово-Арт, 1988.
  13. Дана редакція перекладу, із заміною словосполучень "ѩко і ми" на "ѩкоже і ми" і "Вь напасти" на "під іскушенїе" використовується в богослужінні сучасної Російської церкви, а також старообрядців.
  14. Дана редакція перекладу, із заміною словосполучень "ѩко і ми" на "якоже і ми" і "Вь напасти" на "у спокусу" використовується в богослужінні сучасної Російської церкви, а також старообрядців.
  15. Біблія. СПб.: Синодальна друкарня. 1910. С. 1228-1229
  16. Євангеліє від Матвія / / Біблія (російською мовою). - Москва: Видавнича Рада Руської Православної Церкви, 2008. - 1376 с. - 25 000 екз. - ISBN 5-85524-219-6
  17. Євангеліє від Матвія / / Радісна Звістка: Новий Заповіт у перекладі з давньогрецької. - 2. - Москва: Російське біблійне товариство, 2006. - С. 19. - 604 с. - 7000 екз. - ISBN 5-85524-219-6
  18. Веніамін (Федченко). Про богослужінні Православної церкви - www.klikovo.ru/db/book/msg/5682
  19. 1 2 3 4 5 6 Філарет (Дроздов). Про Молитві Господній / / Просторовий Православний Катeхізіс - azbyka.ru/dictionary/10/drozdov_katehizis_1g_10_all.shtml # 002
  20. Кирило Єрусалимський. Тлумачення молитви Отче наш - halkidon2006.narod.ru/tvorenia/684_st_kirill_tolkovanie.htm
  21. 1 2 3 4 Ігнатій (Брянчанінов). Пояснення молитви Господньої: Отче наш - pravkniga.ru / intlibs.html? id = 1767
  22. Отче наш. Молитва Господня - www.pravmir.ru/otchenash/ / / Православ'я і світ
  23. 1 2 Максим Сповідник. Тлумачення на молитву Господню - www.krotov.info/acts/07/2/isp_1_185.html
  24. 1 2 3 Філарет (Дроздов). Про Молитві Господній / / Просторовий Православний Катeхізіс - azbyka.ru/dictionary/10/drozdov_katehizis_1g_11_all.shtml
  25. Використане грецьке слово - "панірос" означає і зло, і злого