Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Павло (Ледньов)


Pavellednev.jpg

План:


Введення

Архімандрит Павел (також відомий як Павло Прусський, в миру - Петро Іванович Ледньов; 16 січня 1821 ( 18210116 ) , Сизрань - 27 квітня 1895, Москва) - настоятель Нікольського едіноверческом монастиря в Москві, відомий місіонер, а також плідний письменник сильно спростовує старообрядницький розкол.


1. Біографія

Петро Іванович Ледньов народився 16 січня 1821 в місті Сизрані в старообрядницької сім'ї і сам у першу половину життя належав до розколу (по Федосіївской толку), займаючи в ньому вельми помітне становище як хороший начетчик.

1.1. Діяльність в старообрядчесве

Суворі заходи імператора Миколи I проти старообрядництва змусили керівників Преображенського кладовища в Москві подумати про створення нового центру десь в більш безпечному місці. І на початку 1848 на кошти кладовища Петро (ще до прийняття чернецтва) був відправлений у Пруссію (звідси його прізвисько "Прусський") і там влаштував у Гумбіненской області недалеко від міста Гумбіннен в Східної Пруссії (нині місто Гусєв в Калінінградській області Росії), де жило чоловік до тисячі росіян, старообрядницький Войновський монастир в сел. Екертсдорфе (кол. Східна Пруссія, нині сел. Войнова на Мазурських озерах, на північному сході Польщі). Незабаром після цього Петром було здійснено давнє бажання - прийняти чернецтво, для цього він поїхав в Чернігівські слободи, в Злинскій беспоповщінскій монастир, де і був пострижений у ченці з ім'ям Павло.

В 1851, внаслідок чвар в своєму монастирі, він віддалився на час в Клімоуци (поблизу Білої Криниці), де познайомився і став одним з опонентів Павла Білокриницького, а також заснував нечисленну Поморське (беспоповское) громаду, але в 1852 повернувся в свій монастир, яким і керував 15 років (до 1867), стоячи на чолі федосіївщини і користуючись гучної популярністю у всій Росії в якості вождя старообрядництва.

На чолі з ченцем Павлом Прусським Войновський монастир пережив свій розквіт. У 1847-1867 Свято-Троїцький монастир - важливий центр духовного життя федосіївців Східної Пруссії, який мав великий вплив і серед федосіївців західних губерній Російської імперії. Павло Прусський збільшив монастир, побудувавши кілька нових будівель, заснував бібліотеку; ченці в монастирі виховували і навчали церковного грамоті дітей, нерідко присланих з Росії. Крім того, він заснував жіночий монастир в Пупах (нині Спихово, Польща) поблизу Войнова. З його ініціативи виникло чимало молелен в Росії, де настоятелями були колишні учні Войновський монастиря.

Близько 1856 змінив федосіївской поглядам на шлюб і став допускати Новоженов на сповідь і загальне моління, чому і був викликаний в 1858 на Преображенське кладовище для пояснень, що закінчилися розривом. А в 1861 році встановив у монастирі моління за повернення священства. Войновський монастир став центром жвавій релігійної полеміки. Тому в 1859 мазурські старообрядці розділилися на дві частини: одні - на чолі з Павлом Прусським, що примкнули до шлюбних поморців (Новоженов), та інші - під керівництвом Олексія Міхеєва, твердо відстоював федосіївской погляди на безшлюбність. Багаторазові спроби ігумена Павла залучити на свій бік А. Міхєєва і визнати безсвященнословний шлюб не увінчалися успіхом.

В 1868 заснував у Іоханнесбурге (нині гір.Піш в Польщі) друкарню, в чиїй рясної продукції переважала література в захист безсвященнословний шлюбу. Видавав релігійно-полемічну літературу і пізніше сприяв появі особливих "листків" (неперіодичного видання) "Істини" (в 1863-1866 роках - редактор-видавець Костянтин Голубов).


1.2. Діяльність після приєднання до РПЦ

Перейшовши разом із п'ятнадцятьма ченцями свого монастиря в єдиновірства, в 1867 Павло Прусський був змушений залишити Войновський монастир. Незабаром виїхав до Москви і зумів зблизитися і завоювати довіру Московського митрополита Філарета (Дроздова), який оцінив його пізнання віровчення старообрядців, їх методів апологетики і тонкощів аргументації і побачив в Павлові здатного місіонера. Але в листопаді 1867 митр. Філарет (Дроздов) помер.

25 лютого 1868, в неділю другого тижня Великого посту, було скоєно урочисте приєднаний Павла Прусського до Православної Церкви єпископом Леонідом (Краснопевковим), вікарієм Московської єпархії. Після цього він оселився в Нікольському едіноверческом монастирі в Москві. З цього часу всі свої чималі знання і велику енергію він присвятив проповіді єдиновірства.

15 грудня 1868 висвячений у священний сан і поставлений настоятелем Нікольського едіноверческом монастиря в Москві, а через деякий час був зведений в чин ігумена.

З 1880 возведений у сан архімандрита.

Без перебільшення можна сказати, що він став одним з найбільш відомих місіонерів Руської Церкви. Маршрут пересування місіонера характеризує його послідовність і працездатність: Перелаз - Петербург - Вільна - Петербург - Дінабург - Новоолександрівське - Каролішкі - Вількомиром - Яново - Римкі - Ковно - Вільна - Дінабург - Рубелішкі - Данишевка - Режице - Псков - Петербург - Москва - Рубелішкі - Новоолександрівське - Вільна - Ковно - Страшун - Свенцяни - Апідоми - Данишевка - Вітебськ - Дінабург - Рубенішкі - Василево - Дінабург - Режице - Дінабург - Вільна - Клімуци (Буковина) - Варшава - Чернівці - Сучава - Драгомірна - Клімуци - Чернівці - Львів - Варшава - Вільна - Псков - Петербург - Москва [1].

Наведений перелік громад, де в 1869-1871 роках сіяв і вирощував насіння істинної віри отець Павло Прусський свідчить про ревнощі з якою він взявся проповідувати в середовищі старообрядців, бажаючи їх з'єднання з Матір'ю-Церквою.

Перебуваючи в зеніті слави, він згадав про залишених їм у Клімоуцах (поблизу Білої Криниці) поморців і з'явився, щоб просвітити їх єдиновірства. Йому ледве вдалося переконати мале число колишніх своїх послідовників підкоритися синодальної влади - так був заснований єдиний едіноверческом прихід за кордоном.

Як ставився батько Павло до єдиновірства, наскільки глибоко розумів його сутність (в особливості в порівнянні зі своїми сучасниками) і як гаряче бажав зберегти його в належній чистоті, видно з такого випадку: У січні 1885, обер-прокурор Святішого Синоду К. П. Побєдоносцев висунув пропозицію надати честь архімандриту Павлу зведенням його в єпископський сан [2], про що повідомив у листі батькові Павлу його друг - професор Микола Суботін.

І отець Павло відповідав проф. Н. І. Суботіну: "надісланого вами лист К. П. прочитав і силу його зрозумів, і з приводу його честь маю ответствовать вам. Я чутливо дякую К. П. та Київського владику [3] і всіх членів святійшого Синоду за увагу до мене, убогого людині; але ось моя думка з цього предмету:

  • По-перше, сили мої стали занадто слабкі, щоб мені бути вікарієм якій-небудь єпархії. Якби батько Філарет не ніс мої тяготи, то я ще в минулому році був би повинен відмовитися і від управління монастирем: коль паче не можу виконувати обов'язки вікарія.
  • Друге, займаючись по силі моєї своєю справою, я знаходжу себе кілька корисним Святої Церкви; а прийнявши обов'язки вікарія, навряд чи вже зможу принести якусь користь; та й обов'язкам вікарія, здається, вже пізно мені вчитися.
А прийняти сан єпископа, залишаючись у тому ж Нікольському едіноверческом монастирі, побоююся, щоб не прокласти дорогу для одновірців стужать уряду про заснування едіноверческом архієреїв і тим не подати приводу до поділу ієрархічної влади, що я не знаходжу корисним і навіть вважаю шкідливим. Про цю небезпеку ви самі знаєте не гірше за мене. А тому бути першим едіноверческом архієреєм я не маю бажання, особливо, коли це робиться, щоб вшанувати мене. За усім вищевикладеним причин я знаходжу, що навряд чи буде якась користь для Церкви, якщо я прийму єпископський сан. А тому уклінно вас прошу повідомити К. П., щоб звільнили мене від настільки великого сану, як людини немічного; а за увагу до мене, убогого людині, прошу вас його подякувати " [4].

Помер архімандрит Павел 27 квітня 1895, в четвер четверту седмиці по Великодню. Напередодні відспівування Божественну літургію, біля труни покійного, здійснював преосвященний Тихон (Никаноров), єпископ Можайський, вікарій Московської єпархії. Відспівування очолив сам високопреосвященний Сергій (Ляпидевский), митрополит Московський. Поховали незабутнього старця, в понеділок - 1-го травня, напроти вівтаря Нікольського придела, головної церкви Нікольського едіноверческом монастирі.


1.3. Про літературної діяльності

Крім усної проповіді о. Павло здобув заслужену славу як письменник. Його працям давали таку характеристику: "обдарований самоучка і знавець давньоруської і святоотецької літератури, він писав легко, просто і доказово, спростовуючи всі пункти вчення розколу" [5].

Велика частина його творів друкувалося в регулярно видавалися журналах "Братське Слово" і "душекорисно Читання", та ін, а також виходило окремими виданнями, зробленими частково Святійшим Синодом. Особливо цінуються його докладні спростування "Поморських відповідей" Андрія Денисова і "Питань Никодима"; "Бесіда з Попівці про 69 правилі Карфагенського собору"; "Бесіда з поморців про Пірра"; "Роздуми при читанні апокаліпсису, викладені у відповідях на запитання співрозмовника" і інші. Він залишив велике публіцистичне та наукове спадщина, яка поміщається приблизно в шести об'ємних томах. Велика частина його статей і книг поміщена в чотиритомному посмертне зібранні творів, виданому в 1897-1899 роках.


2. Головні твори

  1. Павло (Ледньов), архіман. Короткий опис подорожі в св. град Єрусалим і інші св. місця. -М.: Братство св. Петра митр., 1884. -111 С.
  2. Павло (Ледньов), архіман. Короткі звістки про існуючі в розколі сектах про їх походження, вченні і обрядах, з короткими про кожну зауваженнями, архімандрита Павла. -М.: Тип. Е.Лісснера і Ю.Романа, 1885. -88 С.
  3. Павло (Ледньов), архіман. Зауваження на книгу, відому під іменем "Питань Никодима". -М.: Тип. Е.Лісснера і Ю.Романа, 1887. -187 С.
  4. Павло (Ледньов), архіман. Зауваження на книгу поморських відповідей: З дод. зауважень на 21-й відповідь в книзі "Щит віри". -М.: Братство св. Петра митр., 1891. -518 С.
  5. Павло (Ледньов), архіман. Короткий керівництво до пізнання правоти святої церкви і неправоти розколу, викладене в розмовах між старообрядцем і православним: [З прил. розмови про те, грішать або не грішать іменовані старообрядці в догмах віри]. -М.: Синод. тип., 1894. -191 С.
  6. Павло (Ледньов), архіман. Роздуми при читанні апокаліпсису, викладені у відповідях на запитання співрозмовника. -М.: Тип. Е.Лісснера і Ю.Романа, 1894. -234 С.
  7. Павло (Ледньов), архіман. Зібрання творів Нікольського едіноверческом монастиря настоятеля архімандрита Павла. Ч.1-2. -4-е изд.,-М.: Синодальна тип., 1883.
  8. Павло (Ледньов), архіман. Зібрання творів Нікольського едіноверческом монастиря настоятеля архімандрита Павла. Ч.3. -4-е изд.,-М.: Синодальна тип., 1888. -519 С.
  9. Павло (Ледньов), архіман. Повне зібрання творів Нікольського едіноверческом монастиря настоятеля архімандрита Павла. Т.1. -1-е посмертия. изд.,-М.: Братство св. Петра митр., 1897. -631 С.
  10. Павло (Ледньов), архіман. Повне зібрання творів Нікольського едіноверческом монастиря настоятеля архімандрита Павла. Т.2. -1-е посмертия. изд.,-М.: Братство св. Петра митр., 1897. -576 С.
  11. Павло (Ледньов), архіман. Повне зібрання творів Нікольського едіноверческом монастиря настоятеля архімандрита Павла. Т.4. -1-е посмертия. изд.,-М.: Братство св. Петра митр., 1899. -605 С.

Примітки

  1. Топоніми наводяться тут по творах архімандрита Павла (Леднева).
  2. Див. лист № 84 в книзі: Марков В. С. "До історії розколу старообрядництва другої половини XIX століття. Листування проф. Н. І. Суботіна, переважно невидана, як матеріал для історії розколу і відносин до нього уряду. (1865-1904 )" - relig-library.pstu.ru/modules.php? name = 2162. -М.: Тип. Г.Лісснера і Д.Собко, 1914.
  3. Високопреосвященний Платон (Городецький) - в 1885 році Київський митрополит.
  4. Суботін М. І. Ще 15 років служіння Церкви боротьбою з розколом. -М.: 1904, вип. I, стор 337-338.
  5. "Літературна енциклопедія": У 11 т.-М., 1929-1939. Т. 1. -М.: Вид-во Ком. Акад., 1930. Стор. 24-25.

Література

  1. Беренскій Н. Архімандрит о. Павло (Прусський) і його протівораскольнічья діяльність. -Київ: Журн. "Місіонерське огляд", 1899. -177 С.
  2. Барановський В., Поташенко Г. старовірів Балтії та Польщі: Короткий історичний і біографічний словник - kopajglubze.ucoz.ru/publ/19-1-0-67. Aidаi ( Вільнюс), 2005.
  3. Вургафт С. Г., Ушаков І. А. Старообрядництво. Особи, предмети, події та символи. Досвід енциклопедичного словника - www.semeyskie.ru / en_p.html. -М.: 1996. Стор. 212-213.
  4. Головкова Д. С. "До питання про авторство портрета архімандрита Павла Прусського з Державного історичного музею" - www.pavel-prusskiy.ru/lib/portrait_pavel.html / / "Мистецтво Християнського Світу". Збірник статей. Випуск 6. -М.: Видавництво Православного Свято-Тихонівського Богословського Інституту. 2002. -392 С.
  5. Григорій (Борисоглібський), архіман. Батько архімандрит Павло Прусський та значення його творів для полеміки з розколом. / /-М.: Журнал "Странник", 1892.
  6. Зикунов Б. В., Діак. Архімандрит Павло (Ледньов) Прусський - незаслужено забутий місіонер - www.blagogon.ru/digest/201/ / / Журнал "Благодатний Вогонь", № 20. Червень 2010 року.
  7. Іванівський Н. І., проф. Пам'яті батька архімандрита Павла, настоятеля Московського едіноверческом монастиря. -Казань: Типо-лит. Імп. ун-ту, 1895. -16 С.
  8. Колосов Н. А., свящ. "Архімандрит Павло (Прусський): Некролог" - www.pavel-prusskiy.ru/lib/nekrolog_pavel.html. -М.: Унів. тип., 1895. -20 С.
  9. Колосов Н. А., свящ. Стаття Н.Колосова в журналах "Братське Слово" і "душекорисно Читання" за 1895 рік.
  10. Прокопій, ієром. Ієромонаха Прокопія спогад про перехід о. Павла з розколу в православ'я і про своє приєднання до церкви. -М.: Братство св. Петра митр., 1886. -39 С.
  11. Смирнов П. С., доц. Історія російського розколу старообрядництва. -СПб., 1895.
  12. Смолич І.К. Історія Російської Церкви 1700-1917. Частина друга. -М.: Видавництво Спасо-Преображенського Валамского монастиря, 1997. Стор.144.
  13. Суботін М. І., проф. До дня першого річного поминання в бозі почилого архімандрита Павла [Прусського]: (Наша переписка за 1867-1879 рр..). -М.: Тип. Е.Лісснера і Ю.Романа, 1896.
  14. Суботін М. І., проф. Святкування двадцятип'ятиріччя з дня приєднання до православної церкви архімандрита Павла. -М.: Тип. Е.Лісснера і Ю.Романа, 1893.
  15. Філіппов Т. І. Три чудових старообрядника: Ієромонах Пафнутій, Павло Прусський, Іларіон Єгорович ксенос. -СПб.: Тип. М.Стасюлевіча, 1899. -36 С.
  16. Павло Прусський / / Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона : В 86 томах (82 т. і 4 дод.). - СПб. , 1890-1907.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Павло VI
Павло V
Павло V
Павло I
Павло II
Павло I
Павло IV
Павло Таганрозький
Павло Олександрович
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru