Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Пайтити



План:


Введення

Пайтити (Paititi, Paitit, Paytiti, Paipite, Paykikin, Pareti, Pareties, Parechis, Parechies, Paresis) - загублений або міфічний золоте місто Інків в Андах в тропічній сельві на південному сході Перу (Pantiaqulla, Kamanti, Qallanqa і Apuqaaqway), півночі Болівії або південно-заході Бразилії (мікрорегіон Паресіс). До цих пір вважається не знайденим і не ототожненим з якими-небудь руїнами міст в Південній Америці. Є рівнозначним значенню " Ельдорадо "через те, що це місто було наповнене золотом, навіть будинки і дороги були зроблені з цього металу. За легендами, саме там інки "сховали незліченні золоті багатства, які не дають спокою дослідникам і авантюристам ось уже кілька століть" [1].

У ряді колоніальних хронік Пайтити - це топонім, що визначає східний кордон імперії інків. В інших випадках мова йде про таку собі багатій країні, що лежить в амазонської сельві, на схід від Анд, яка була виявлена ​​інками під час однієї зі східних експедицій. Після іспанської конкісти частина інків з Перу мігрувала в Пайтити, і їх нащадки продовжували безбідно жити там протягом усього XVII, а можливо, і XVIII століття далеко від європейського впливу. Протягом цього часу в документах зустрічаються посилання на Пайтити як на живу, населену країну. В XIX столітті вони зникають. В якості синоніма назвою Пайтити часто вживається Мохос або Мусус [2].

Реальним золотим містом, располагавшимся в Південній Америці, була столиця імперії Інків - Куско, де було кілька десятків великих будинків, "стіни яких як зовні, так і всередині облицьовані тонкими золотими пластинами. У цьому місті багато прекрасних будівель. Там же Куско [тобто сапу-інка] тримав свої скарби, три хатини заповнені були золотом і п'ять сріблом, а крім того, сто тисяч самородків золота, видобутих у рудниках, кожен самородок важить п'ятьдесят кастельяно " [3]. Також золотом були облицьовані всі храми Сонця, королівські палаци і житла головних Курак в столицях провінцій імперії, але оскільки всі вони були за короткий термін розграбовані конкістадорами (загонами Франсиско Пісарро і Дієго де Альмагро), то бажання знайти новий золотий місто і миттєво розбагатіти стало основою міфу про Пайтити і Ельдорадо.

Карта Америки 1705
Золота стіна інків.

1. Етимологія слова

Є багато версій походження слова Пайтити.

В одній з легенд є слово "Пайкікін", що мовою кечуа означає "той самий", воно було використано для назви нового Куско, побудованого інками на завойованих територіях. Проте початкове назва міста стерлося в пам'яті інків, його місце зайняло "Пайкікін", яке пізніше трансформувалося в "Пайтити". Походження останньої назви можна пояснити і по-іншому. Цілком імовірно, що в імперії інків воно означало "метал" або "свинець", тобто на кечуа - "тити". У такому випадку "Пайтити" перекладається як "сам метал", а враховуючи схильність кечуа до образності, це назва цілком могло означати "металевий місто", "місто з металу" [4].

Мовою одного з племен індіанців, це означає Два Холма (за версією Ханса Ертля ( 1955), здійснив експедицію до Болівії на північ від Ла-Паса, він виявив гору, яку так називали індіанці [5]), за іншою версією - зроблений з металу. У багатьох індіанських мовами pai - означає батько, а слово titi - означає пума або ягуар [6]. Виходить, що Paititi - це батько ягуар, панувати над народами. За версією аргентинського дослідника Енріке Гандия - "Pai" - це "монарх", а "titi" - назва озера Тітікака, тобто "Правитель Тітікака". У той же час ще у Джованні Анеллі Оливи ( 1631) було сказано, що "Тітікака означати свинцева скеля або котяча скеля, оскільки ця тварина також називається Тіті" [7]. Сучасні аймара під titi увазі суворо пуму, тобто Puma concolor, але в XVI столітті слово могло мати інші значення і походження.

У словниках початку XVII століття кечуа ( Ольгин [8], 1608) і аймара ( Бертоні [9], 1612) цілком саме слово Пайтити не зафіксовано, хоча й інші географічні назви в них не згадуються.


2. Известия про Золотий країні

2.1. Відкриття Перу

Золоті статуетки інків. Фото з Празької виставки "Золото інків".

Поява легенд про Золотий країні на Півдні (або Сході, як зазначено в першій доповіді) від Панами пов'язано з першою експедицією Франсиско Пісарро і Дієго де Альмагро в пошуках багатої на золото країни Біру.

Згідно з доповіддю Хуана де Самана, секретаря Карла V, вперше назву Перу згадується в 1525 у зв'язку з завершенням першої Південної експедиції Франсиско Пісарро та Дієго де Альмагро. [10]. Експедиція вийшла з Панами 14 листопада 1524, але змушена була повернутися в 1525 році. Знову Пісарро відплив до 1526 разом з Альмагро і Бартоломе Руїсом, відвідавши Тумбес, потім повернувся в Панаму. В 1528 він повернувся до Іспанії і влітку 1529 зустрівся і мав розмову в Толедо з Ернаном Кортесом. На початку 1531 р. Пісарро відправився у свою третю експедицію по завоюванню імперії Інків. 8 березня 1533 р., щоб продовжити свої кампанії в провінціях Перу, він отримав від Королів Іспанії "Вимога (Requerimiento)", документ іспанського середньовічного права, офіційно дозволяв завоювання нових провінцій [11].


2.2. Полонення Атауальпою

Портрет Атауальпою
Сучасне ювелірну прикрасу, стилізоване під інкських стиль.
Золоті прикраси з долини Моче

Після полону короля Інків Атауальпою, іспанцям за його звільнення був запропонований знаменитий " Викуп Атауальпою ", у вигляді виробів із золота і срібла (переплавлених потім у злитки), заповнили кімнату до позначки на висоті піднятої руки. Згідно з доповіддю нотаріуса Педро Санчо губернатор Франсиско Пісарро зі своєю прислугою і перекладачами отримав при його розділі 18 червня 1533 таку кількість: золота - 57220 песо, срібла - 2350 марок [12].

Великий поштовх легенді про Ельдорадо дали звістки про скарби інків, доставлені з Перу в 1533 році в Санто Домінго в повній секретності. Вони викликали справжнє потрясіння в обивателів, які стверджували, що "це був чарівний сон". Історик Ов'єдо : "що це не міф і не казки". А оскільки корабель зі скарбами не зупинявся ні в одному порту по шляху прямування, крім найголовніших, то це сприяло виникненню численних чуток про незліченні багатства континенту. Перший з чотирьох кораблів, навантажений скарбами, прибув до Севілью в кінці 1533. Королівську "п'яту частину" доставив сам Ернандо Пісарро [13]. Після цієї події, бажання знайти скарби стало головним прагненням у всіх новоприбулих в Новий Світ. Так, в 1534 майбутній хроніст Сьеса де Леон, подорожуючи з батьком-торговцем, побачив у Севільї, як розвантажували скарби з викупу Атауальпою, що і послужило, очевидно, приводом виїхати в Південну Америку. Він же в 1553 у своїй книзі " Хроніка Перу "повідомив про таку кількість золота у Інків:

Коли я був в Куско, перехопивши у тамтешньої знаті повідомлення Інків, я почув, що Пауло Інка та інші знатні говорили, що якщо всі скарби, що були в провінціях і в ваках [Guacas], тобто їх храмах, і в похованнях з'єднати [разом], то збиток був би настільки малий, від того, що іспанці витягли, наскільки малим було б витяг з одного великого глечика для води однієї його краплі. І щоб краще прояснити очевидне порівняння, вони взяли одну велику міру маїсу, з якої, дістаючи одну жменю, сказали християнам, присутнім при цьому, [що] велика частина знаходиться в таких місцях, що ми самі не знаємо про це. Так що великі скарби в цих місцях загублені.

- Педро Сьеса де Леон. Хроніка Перу. Глава XXI [14]


2.3. Скарби чибча-муисков, захоплені конкістадорами

Золотий пліт Ельдорадо. Культура муисков.

Скарби, захоплені конкістадором Гонсало Хіменесом де Кесада [15] на території Колумбії у чибча -муисков, склали меншу кількість, ніж захоплене Франсиско Пісарро у інків, як видно з доповіді королівських чиновників Хуана де Сан Мартіна і Антоніо де Лебріху, які взяли особисту участь у поході (липень 1539):

Коли заступник [Хіменес де Кесада] повернувся в Тунха, було зважено имевшееся золото, і зважене, склало, як у тому, що було захоплено в Тунха, так і у Согамосо та інше невелика кількість золота, захоплене в краї, вага в сто дев'яносто одна тисяча і CТО дев'яносто чотири песо чистого золота, і іншого, більш низькопробного, золота тридцять сім тисяч двісті тридцять вісім песо, і іншого золота, званого золотий лом, набралося вісімнадцять тисяч триста дев'яносто песо. Була захоплена тисячі вісімсот п'ятнадцять смарагдових каменів, серед яких є високоякісні камені, одні великі, а інші - маленькі, і різноманітні.

- Хуан де Сан Мартін і Антоніо де Лебріху. Доповідь про завоювання Нового Королівства Гранада (липень 1539) [16].

Також відомо з цієї доповіді, що більшу і кращу частину скарбів місцеві правителі, що зробили опір, сховали від іспанців.


3. Історичні відомості та документи про Пайтити

3.1. Повідомлення кіпукамайоков, 1542

Схоже, перша згадка Пайтити в хроніках завоювання Перу знаходиться в "Доповіді про Походженні і Правлінні Інків", більше відомого як " Повідомлення кіпукамайоков ", складеного в 1542 (перекладачем і переписувачем тоді виступив Хуан де Бетансос), де наводиться таке зведення про Пачакуті Інку, сина Віракочі Інки: що він завоював зброєю багато землі ( Чаркас, Чичасов, Діагітов, всі поселення Кордильєр, Анд і Карабах, і аж до Кіто, і все узбережжя Тарапака), а там де не міг зброєю, то домагався підпорядкування "лестощами і подарунками, а були це провінції [племен] Чунчос і Мохос і Андес, щоб мати свої фортеці біля річки Патіте і в їх гарнізонах солдат " [17].


3.2. Крістобаль Вака де Кастро, до 1544

Крістобаль Вака де Кастро

Коротке повідомлення про річку Пайтити є у Крістобаля Ваки де Кастро у зв'язку з завоюваннями Інки Пачакутеком, батька Тупака Юпанкі :

... Тих, кого не міг [підкорити] війнами і зброєю, приводив до покори лестощами і дарами, якісь були провінції Чунчос [Chunchos], і Мохос [Mojos], і Андес [Andes], аж до того, що мав фортеці на річці Пайтіте [Paitite] і гарнізони в них.

- Levillier R. El Paititi, El Dorado y las Amazonas. Buenos Aires: Emece Editores, 1976, стр.6.


3.3. Хуан Альварес Мальдонадо, 1567-1569

В 1567 ліценціат Вака де Кастро уклав договір з Хуаном Альваресом Мальдонадо, жителем Куско, про розвідуванні і заселення землі по той бік Кордильєри, починаючи з озера і фортеці Опотарі, великого поселення в 30 лігах від Куско, відкритого капітаном Кандия в 1539 із загоном в 200 чоловік [18]. Мальдонадо заснував селище Бьерсо. Висилав експедицію до Тормонам, але вона загинула. Пройшов більше 200 ліг в обидві сторони, заглибився в материк на 70 ліг; першим виявив савани за Опотарі, і по річці першим подолав Монтаньє - густі непрохідні ліси. Він повідомив про річку і озері пайп (Paipite) і провінції індіанців Корокори і Жінок (de los Corocoros y de las Mujeres). Всю відкриту землю він назвав Нова Андалусія. З собою він вів лоцманів, які проводили виміри висот і напрямків, і визначив, що річка тече Мано у напрямку Схід-Захід [19]. Досліджував "c східної і з західної" сторони течія річки Майу-тата, притоки Бені.


3.4. Сармьенто де Гамбоа, 1572

Тупак Інка Юпанкі. Малюнок з рукопису Пома де Айяли.

За відомостями Сармьенто де Гамбоа :

Так вступив Топа Інга [Topa Inga] з названими капітанами в Анди, якісь є гори жахливі і дивовижні, з безліччю річок, де [він] зазнав найбільші позбавлення [trabajos], так само як і люди, яких він привів з собою з бенкеті, через зміни клімату [temple de tierra], тому що бенкеті земля холодна і суха, а Андские гори жаркі і вологі, воїни Топа Інги хворіли, і багато хто помер. І сам Топа Інга з третьою частиною людей, яких він привів із собою для завоювань, довгий час блукали по горах, не знаходячи їм ні кінця ні краю [sin acertar salira un cabo ni a otro], доки не зустрівся їм Оторонго Ачачі [Otorongo Achachi ] і не вказав шлях. Завоював в той раз Топа Інга і його капітани чотири великих народу. Першим були індіанці, звані Опатарі [Opataries], і інший Маносуйо [Manosuyo], і третій, який звуть Маньяра [Macaries] або Янашіме [Yanaximes], що означає чорноротою, і Річкову провінцію [Provincia del Rio], і провінцію Чунчос [Chunchos ]. І довго йшов вниз по річці Тоно [Tono] і дійшов до [племені] Чіпонауа [Chiponauas]. І по дорозі, яку нині називають Камат [Camata], послав іншого свого великого капітана Апо Курімаче [Apo Curimache], який попрямував на схід сонця і дійшов до річки, про яку зараз знову приходять звістки, званої Пайтіте [Paytite], де встановив прикордонні знаки [mojones] Топа Інги.

- Pedro Sarmiento de Gamboa. Historia de los Incas, 2004, стор.130.

По цій же дорозі через Камат йшов капітан Перансурес в 1539, досяг річки Омапалько, що тече з Монтаньі племені Мохос; пройшов через індіанців Чіріабонов і досяг індіанців маркується на іншому березі річки, але оскільки подальше просування за течією річки було скрутним, він змушений був повернутися, втративши багато людей [20]. Перансурес заглибився всередину материка на 60 ліг. Що цікаво, інший відомий історик і письменник Мігель Кабельо Бальбоа, який знав про твір Гамбоа, вірний своєму покликанню місіонера перебрався в Чаркас; домігся призначення священиком у Камат, в муніципалітеті Ларрекаха, і там здійснював діяльність з євангелізації індіанців у провінції Карабах, і відвідував населені пункти племен лекос і агуачілес (lecos і aguachiles) в амазонської сельві. Там же в Камат і помер в 1608 [21].


3.5. Рейд в Вількабамбу і зникнення інків, 1572

Тупак Амару, останній правитель інків, в'язень іспанців, 1572
Франсиско де Толедо

У зв'язку з підписанням Тита Куси Юпанкі капітуляції в Анкобамбе ( 26 серпня 1566) [22] інки втрачали свою незалежність у Вількабамбе, а сама територія тепер ставала доступною для іспанців, стали можливими і нові експедиції в пошуках Пайтити. Але вбивство Тита Куси в 1571 іспанським священиком і прихід до влади Тупака Амару знову закрили перед іспанцями Вількабамбу.

Використовуючи як привід до війни з інками те, що ті "порушили закон, дотримуваний усіма народами світу про безпеку послів" новий віце-король, Франциско де Толедо, граф Оропеса, вирішив атакувати інків і захопити Вількабамбу. Він оголосив війну 14 квітня, 1572. Протягом двох тижнів невелика група іспанських солдатів захопила ключовою міст на кордоні і це стало початком вторгнення. 1 червня почалися перші бойові дії в долині Вількабамби. Незважаючи на те, що інки були набагато гірше озброєні, вони були налаштовані на перемогу. Інки атакували першими. Раз по раз вони намагалися зняти облогу іспанців і їх союзників, але були змушені відступити. 23 червня форт Гайана Пукара загорівся в результаті артилерійського обстрілу. Армія інків змушена була залишити останнє місто і відступити в джунглі. 24 червня іспанці увійшли до Вількабамбу, але виявили її спустошеною. Сапа Інка зник. Місто було повністю зруйновано, а імперія інків офіційно перестала існувати.

За день до цього Тупак Амару з сотнею вояків пішов на захід в джунглі. Його група, що складається з воєначальників та членів сім'ї, розділилася на більш дрібні з метою уникнути захоплення. Три групи іспанських солдатів переслідували їх. Одна з груп захопила сина і дружину Тита Куси Юпанкі. Друга група повернулася з військовополоненими, а також захопила золото, срібло, дорогоцінні камені. Третя група взяла в полон двох братів Тупака Амару, інших членів сімей і декількох воєначальників, зокрема головного полководця і намісника Гуальпа Юпанкі, і полководця Кури Павкара [23]. Сапа Інка і його головнокомандувач залишилися на волі.

Руїни Вількабамби в 1976 р.

Після описаних подій іспанці сформували загін із 40 кращих солдатів для пошуків Тупака Амару. Вони пройшли річку Масахуай і через 170 миль виявили склад інків з великою кількістю золота і столових приладів для сервірування імператорського столу. Іспанці захопили групу індіанців Чунко, які повідомили про те, що бачили Сапа Інка. Іспанці дізналися, що Тупак Амару спустився по річці на човні в місцевість під назвою Моморі. Іспанці зв'язали плоти й пішли за ним. У Моморі вони виявили, що Тупак Амару пішов далі. Іспанці скористалися допомогою місцевих індіанців, які вказали їм шлях і повідомили, що Тупак Амару затримався в їхніх краях через пологів дружини. Пройшовши 50 миль, переслідувачі побачили вогонь багаття. Вони виявили Сапа Інка Тупака Амару та його дружину у цього багаття. Іспанці гарантували безпеку Тупаку Амару та його дружині. Тупак Амару був заарештований капітаном Мартіном Гарсіа де Оньяс-і-Лойола (за це він отримав в нагороду довічну щорічну ренту в 1500 песо) [24].

Бранці були проведені до руїн вилкабамба, а звідти були доставлені в Куско разом з іншими захопленими індіанцями 21 вересня. Переможці захопили також муміфіковані тіла Манко Капак II і Тита Куси Юпанкі, золоту статую Пунчао, а також інші реліквії, у тому числі залишки сердець померлих Сапа Інка. Згодом вони були знищені.


3.6. Єзуїти, кінець XVI - початок XVII століття

Карта Перу 1597

Про "Королівства Пайтити" першим з єзуїтів заговорив Самані в листі до Аквавіва від 28 грудня 1585; знову він робить це в carta annua від 24 січня 1588, а також 20 квітня 1600. [25]

Великий іспанський історик і також єзуїт Хосе де Акоста в "Природній і моральної історії Індії" пише, що по Амазонці "кілька разів плавали іспанці, маючи намір відкрити землі, що славляться своїми величезними багатствами, особливо ту землю, яку називають ель Дорадо і Пайтити (el Dorado, y el Paytiti)" [26]. За його відомостями, дані походи здійснювали спочатку аделантадо Хуан де Салінас, а потім капітан Педро де Орсуа.

3 квітня 1596 згадує про Пайтити Пабло Хосе де Арріага. [25]

В 2001 італійський археолог Маріо Поліа (Mario Polia) виявив повідомлення місіонера Андреса Лопеса (або Андреа Лопеса), ректора Єзуїтської колегії в Куско, відправлене п'ятого Главі Ордена Клаудіо Аквавіва (або його наступнику Муціо Віталескі), і зберігається в архіві Єзуїтів в Римі. У документі, який датується приблизно 1600 роком, Лопес описує велике місто, багатий золотом, сріблом і коштовностями, розташований в середині тропічних джунглів біля водоспаду і званий Паітіті. У місті займалися металургією, були храми і будівлі. Згідно з текстом, місіонера запросив місцевий правитель, описував 10-денний піший похід з Куско в Пайтити (королівство чи місто, де золота більше, ніж в Куско), і обіцяв спорудити церкву із золотих блоків, але не повідомляється, чи був зроблений похід Андресом. Лопес просив папського дозволу на навернення до християнства місцевих жителів.

Мадре-де-Діос в місті Бока Ману

Той же Маріо Поліа виявив документи в Архіві Товариства Ісуса, зокрема доповідь Голови Ордена Клаудіо Аквавіви папі римському Клименту VIII, описуючи йому відкриття, котра потребувала збереженні суворої таємності, щоб не викликати золотої лихоманки. У доповіді міститься інформація про місто, оточеному стінами, вкритими золотими листами, і місце те називається "Пайтити". Місіонери планували євангелізувати Пайтити і спорудити кафедральний собор повністю із золотих блоків, щоб присвятити місто Бога. Місце ідентифікували з річкою Мадре-де-Дьос, в передгір'ях Анд на південному сході Перу.

Андрес Лопес народився в Вільягарсія ?, 1544. Набув Орден Єзуїтів в 8 січня, 1565. В 1592 став ректором коллеггіі в Потосі. Дата смерті невідома.

Торрес Больо задумав план створення "Республіки індіанців" і здійснив його пізніше в Парагваї, залишив деякі відомості про Пайтити. В 1603 він писав у своїй доповіді "Relatione Breve" до Глави Ордена Аквавіва про бажання реалізувати свій проект на величезних землях Кордильєр і в "Regni de li Pareti et del Dorato", тобто в міфічному Пайтити, "il cui paese speriamo deva esser como nuovo et ampio Peru "(" Який країна, сподіваємося, повинна бути, як нове і велике Перу "). [27]


У його доповіді 36 сторінок з 60 присвячені листам, раніше складених іншими місіонерами в Тукумане, в Санта-Крус-де-ла-Сьєрра (батьками Дієго Мартінесом і Дієго Самані) і в Хулі.

Як вказує Торрес Больо, відкрив землі Пайтити Франсиско де Карріон в 1599. Віце-король Луїс де Веласко підтверджує це зведення в листі королю від 5 травня 1600 з міста Кальяо, що "За Санта Крус де ла Сьєрра, на північ, була розвідана провінції, яка перебуває, імовірно, в 500 лігах по суші від цього міста ... дуже багато індіанців, звані паратіес, і серед них селище негрів, повинно бути втекли з Бразилії... один з них (мається на увазі Франсіско де Карріон) прийшов від імені міста Санта Крус просити мене дозволу і наказу, щоб здійснити відкриття по всій формі ". Знатні ж мешканці та релігійні діячі міста Санта Крус просили єзуїтів послати в це Королівство багато місіонерів.

Батько Мартінес просив у провінційного Глави Ордена Кабредо і у віце-короля Луїса де Веласко дозволу звернути в християнство місцевих жителів. Він же пише в листі з Чукисака від 4 квітня 1601 : "Провінція паретіс розвідана наприкінці 1599; вона знаходиться в ста лігах від міста Санта Крус (де-ла-Сьєрра) до Півночі " [25]. Але віце-король Луїс де Веласко розпорядженні ці королівства в 500 лігах на північ від того ж міста. Інші автори "в 80 лігах від цього міста ", а Торрес переводить на італійський:" 260 miglia lontano di qua "(" на відстані 260 миль звідти ").

У щорічний лист від 20 квітня 1600 батько Кабредо включив лист Самані (здійснивши переклад на іспанську), де останній пише, що "Ці провінції дуже великі і дуже густо заселені, і не менше, ніж землі мохос, Пайтити і Дорадо "(Торрес перевів на італійський" Paititi y Dorado "як" Regni delli Pareti, & del Dorato "- Королівства Парето і Дорадо) [28], "негр", "Енанос", "Амазонас" і "Гуарайос "" hominem non habent "і запрошує провінційного Главу Ордена в Перу Хуана Себастьяна приєднатися до нього у цій місії [29].

Торрес Больо також просить Аквавіва послати багатьох єзуїтів в ці провінції.

Інші відомості про Пайтити зустрічаються в листах батька Анджело Монітолі ( 30 квітня 1601), Дієго Мартінеса ( 1 березня 1602).

Кабредо в листі до Аквавіва від 1 березня 1602 повідомляє: "розвідування паретіс (de los paretis), про який я написав Вашій Святості в щорічних листах за [15] 99 і [1] 600 року знаходиться в найкращому стані і з великими надіями ... Це мені розповів добрий батько Дієго Самані ... бажаючи йти першим в ці великі ворота, і входи, які продовжують розвідувати, що сподіваються, що це має бути нове і відоме Перу, що йде зі зворотного боку великої кордильєри до Провінції Чаркас до Кіто і Новий Королівству за всім тим відомим районам, які як відомо є біля берегів Північного моря ( Атлантичного океану) ".

Згадується Пайтити також в іншому листі Кабредо до Аквавіва від 28 квітня 1603.


3.7. Інка Гарсіласо де ла Вега, 1609

Інка Гарсіласо де ла Вега

У Інки Гарсіласо де ла Вега в книзі "Королівські коментарі" ( 1609) [30] є розлоге опис инкской експедиції на схід, що має, мабуть, спільне джерело з розповіддю, викладеним у Лісарасу (1636), але володіє кількома суттєвими відмінностями (ймовірно, Гарсіласо був знайомий з одним з відгомонів цієї розповіді):

  1. Гарсіласо не згадує назви Пайтити, замість нього використовує "Мохос" і "Мусус".
  2. Він відносить експедицію до часів Тупака Інки Юпанкі, тобто, щонайменше, на покоління раніше, ніж у версії Алькайі. Можливо, зіграло роль накладення іншою версією, викладеною у Сармьенто де Гамбоа.
  3. Згідно Гарсіласо, експедиція спускалася на плотах по річці Амарумайу, яка зазвичай ототожнюється з Мадре-де-Дьос. Це принципово інший маршрут, хоча в кінцевому підсумку він призводить приблизно в ту ж зону: у північну частину Сьєрри де Паресіс. Разом з тим, Гарсіласо згадує, що посли, що йшли з Мохос в Куско, щоб доповісти про відкриття Інку, "зробили величезний гак, щоб вийти до Коско" [31]. Можливо, мова йде про шлях через Східну Болівію, який вважався найбільш легким, хоча і довгим (похід вгору за течією Мадре-де-Дьос - підприємство практично нереальне на ті часи) [2].

3.8. Блас Валера, 1618

Єзуїт Блас Валера в своєму зошиті залишив два малюнки Пайтити:

  • один - зображає Пайтити на амазонської схилі Анд і додав деякі роз'яснення до малюнка:

Володар, тут знаходиться золото, яке ти не вкрав.

Володар, тут - свобода, яку ти в нас не відібрав.

Ти, народ Тауантінсуйу, можеш все ще сподіватися

Я чекаю цього для тебе.

- Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum, стр.382

  • другий - на протилежному йому схилі, і додав такий напис:
Це - те ж саме [Тобто це Пайтити те ж саме, що і Куско; замінюючи задньопіднебінних звук на зубній, виходить Paytitin: Пайтити кого-то].

- Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum, стр.382

Примітно, що Пайтітін записано зовсім не латиницею, а за допомогою ключових знаків токапу. На цьому другому малюнку зображено п'ять гір, біля підніжжя яких протікає річка. Якщо вважати зліва направо, то перша і четверта гори з'єднані підземним ходом, до входу печери четвертої гори знизу від ріки ведуть сходи. Сходи також ведуть до печер другої та п'ятої гори. На другій горі чи за нею стоїть чорне тварина з трьома білими колами на тілі, схоже на котячих, пожирає сонце, що знаходиться прямо над вершиною третього гори. Також на малюнку присутній гео- юпана - геометрична модель місцевості у інків [32].

У книзі "Королівські коментарі" Гарсіласо де ла Вега, посилаючись на Бласа Валера, призвів також одне повідомлення з району озера Тітікака, в якому повідомляється про долю инкского золота після приходу іспанців, щодо чого історик Енріке Пупо-Уолкер зауважив, що "ці та інші легенди послужили початком казковим географічним розповідями про Багатою Землі Магів, про Каракараес і про Пайтити " [33] [34] :

Батько Блас Валера, розповідаючи про багатство того храму [на острові Тітікака] і про те чому, що було накопичено і [197] перевищувало [потреби храму], каже, що переселені індіанці (яких звуть мітмакамі), які проживають в Копа-кава, запевняли його, що був такий надлишок золота і срібла, що з нього можна було б побудувати інший храм, починаючи від його фундаменту і закінчуючи дахом, без застосування будь-якого іншого матеріалу. І що, як тільки індіанці дізналися про прихід на ті землі іспанців і що вони забирали собі всі багатства, які знаходили, вони кинули все в те велике озеро ... Таким чином, живе відома всім чутка, як та, якою повірили ті іспанці, що індіанці вкрили незліченні скарби в озерах, печерах, горах, хоча немає надій роздобути їх.

- Гарсіласо де Ла Вега. Історія держави інків. с.196-197 [30]


3.9. Бернардіно де Карденас, 1629

Карта єзуїтської провінції Парагвай та сусідніх територій, 1732 рік.

Карденас в 1629 був священиком у парафії Камат, пізніше він став єпископом Парагваю, а потім губернатором. У нього були суттєві розбіжності з єзуїтами. Він виступав за втручання у справи Корони єзуїтів (протилежну позицію тримали самі єзуїти по відношенню до залучення індіанців на роботи іспанцями) і писав у Чікасаку, Ліму і Мадрид, про те, що єзуїти збагачуються на золотих копальнях на шкоду Іспанської Корони.

Карта Перу 1635

3.10. Хуан де Лісарасу, 1636

В 1976 Левільер видав "Повідомлення, зроблені Доном Хуаном де Лісарасу про відкриття Мохос", документ Східної Болівії, що відноситься до 1636 і представляє собою свідчення кількох осіб, які брали участь в експедиціях у пошуках Пайтити або располагавших інший цінною інформацією з цього питання. Найбільш повне і докладне повідомлення про Пайтити з усіх відомих нам на даний момент, яке вміщено в документі на перше місце, священикові Дієго Феліпе де Алькайя. Наскільки можна зрозуміти з тексту, воно було записано Алькайей зі слів його батька, конкістадора Мартіна Санчеса де Алькаягі. Алькаяга, в свою чергу, отримав ці відомості від Дона Карлоса Інки. Цей останній, за словами Левілльера, був сином Пауль Інки, представника індійської аристократії, який підтримував сторону іспанців. Так, в повідомленні Лоренсо Кабальєро зустрічаються слова, приписувані їм Гонсало Солісу Ольжину: "... І для мене, який витратив колір своїх років з усіма Губернаторами і Капітанами, які робили спроби відкрити [цю землю], ведені повідомленням, яке Дон Карлос Інка дав Мартіну Санчесу Алькаяге ... " [35]. Можливо, ця версія стала основою для багатьох інших і створила Пайтити його широку славу. У тексті є численні відомості про географічних умовах і про розташування місцевості:

І, виходячи з розташування земель, [Манго Інга] заселив зворотний бік пагорба, званого Пайтити [Paititi], де, за розповідями індіанців Гуарані [Guaranies], які пізніше прийшли сюди, щоб зустрітися з цим могутнім Паном, в цьому пагорбі знаходять виходи срібла [plata corrida], і там видобувають метал, і очищають його і плавлять, і отримують чисте срібло. І так само як тут, в Куско, була [перш] глава цього Королівства [Reyno], так тепер вона знаходиться в цьому Великому Королівстві Пайтити, званому Мохос [grandioso Reyno el Pytiti, llamado Mojos].

- Lizarazu J. Informaciones hechas por Don Juan de Lizarazu sobre el descubrimiento de los Mojos / / Maurtua, Victor M. Juicio de Limites entre el Peru y Bolivia. Prueba Peruana Presentada al gobierno de la Republica Argentina. Madrid, 1906. Vol. 9. P. 124-212. [36]

З повідомлення Лісарасу також випливає, що Пайтити означає "Свинцева гора", оскільки "titi" - свинець, а "pay" - той.

Повторюють в скороченому вигляді і з деякими варіаціями цю ж інформацію в рамках того ж документа Лоренсо Кабальєро і Франсіско Санчес Грегоріо. Ймовірно, вони прочитали текст Алькайі, перш ніж дати власні відомості, або були знайомі з цією розповіддю раніше. Версія Алькаягі в XVII столітті була широко відома і популярна.


Річка Гуапоре
Сім'я гуарані, захоплена работорговцями. Художник Мішель Дебре.

Опис шляху Манго Інги прекрасно накладається на реальну географію, яка в той час ще не була як слід відома іспанцям. Простеживши його маршрут по карті, можна судити, що він досяг Східної Болівії, в районі сучасного міста Санта Крус, потім йшов на північ вниз за течією річки Гуапай (притока Маморе), потім по Маморе до її злиття з Гуапоре (Манатті), через яку побудував міст, потім повернув на схід і піднявся на пагорби Сьєрри де Паресіс (Східна Бразилія, штат Рондонія). До того ж висновку прийшов Левілльер.

Інші автори повідомлень із зібрання Лісарасу безпосередньо називають Сьєрра де Паресіс як місцезнаходження Пайтити [2]. Серед них Херонімо де Вільярнао, священик експедиції Гонсало Соліса Ольгина:

Сказали ці індіанці, яких називаємо Торокосі [Torococis], що індіанці земель, які лежать далі [tierra adentro], мають срібло, в основному ті, які, як ми вважаємо, є Інки, які втекли з бенкеті ... І це може бути правдою також тому , що земля, яка знаходиться далі, відрізняється по клімату, як це бачили і випробували іспанці, які близько тридцяти двох років тому побували в країні Паречес [Pareches], де знайшли землі і провінції холодного клімату, де виявили великі гірські хребти і дуже високі пагорби , які знаходяться в цій країні. І що є [там] індіанці Інки, це правда, згідно з відомостями [noticia], які є з цього приводу, якісь мешкають біля підніжжя великого пагорба, біля якого тече повноводна ріка, яку місцеві кличуть Манатті.

- Lizarazu J. Informaciones hechas por Don Juan de Lizarazu sobre el descubrimiento de los Mojos / / Maurtua, Victor M. Juicio de Limites entre el Peru y Bolivia. Prueba Peruana Presentada al gobierno de la Republica Argentina. Madrid, 1906. Vol. 9. P. 154-155.

Ріо де ла Плата (вид з космосу)

Найбільш точні географічні відомості наводить Васко де Соліс:

Известия про Багатою Землі Мохос [Tierra Rica de los Mojos], де, як кажуть, живуть Інги і мають у підпорядкуванні безліч провінцій, вважаю правдивою, бо чув від старих солдатів з Парагваю, то що розповідали Парагвайський індіанці Гуарайі [Guarayies], що вони відправилися відкривати [нові землі] на Північ, вниз по річці, званої Манат, яка бере початок на схилах хребта Паречіс [cordillera de los Parechis], із Західною боку, і тече на Північ: кажуть, що ця річка місцями досягає ліги в ширину; на цьому ж хребті бере витік Ріо де Ла Плата, яка тече на південь з Східних схилів. Ці індіанці Гуарайі по дорозі весь час стикалися з дикими індіанцями, одні з яких жили в горах, інші на рівнинах, і що їм було більше користі від гірських індіанців, тому що у них знаходили що грабувати, а рівнинні були бідними, і що ця річка з'єднується з Ріо Гранде [rrio Grande], і відокремлюють ці річки Перуанський хребет [Анди] від [хребта] Паречіс. І піднялися вони на хребет Паречіс, і побачили великі поселення, і схопили одну индеанках, яка вела барана [ламу], і вона почала голосно кричати, просячи допомоги, і названі Гуарайі потягли на собі її і барана в свій табір, де на них напали Інки з пращами і камінням, що змусило їх до втечі, пускаючи вперед жінок і дітей, поки не піднялися на гору, де влаштували засідку, вбиваючи Інгов, які їх переслідували, тоді [Інги] їх залишили, і Гуарайі пішли в Парагвай.

- Lizarazu J. Informaciones hechas por Don Juan de Lizarazu sobre el descubrimiento de los Mojos / / Maurtua, Victor M. Juicio de Limites entre el Peru y Bolivia. Prueba Peruana Presentada al gobierno de la Republica Argentina. Madrid, 1906. Vol. 9. P. 182-183.

Алонсо Солето Пернія, учасник кількох експедицій, розповідає про бачене на власні очі в місцевості, яка вважалася безпосередніми підступами до Пайтити: "І вийшли ми на дороги, і в місці, призначеному для відпочинку [descansadero] ми знайшли безліч викорчуваних дерев, поставлених корінням догори, як би кажучи, дивіться, яка сила індіанців цієї провінції, не ходіть на наші землі. І на цих вирваних деревах були намальовані лики демонів, дуже тонкої роботи, так що мені подумалося, що це для того, щоб поклонятися кожен раз, коли [індіанці ] туди приходять " [37]. В іншому місці у того ж Алонсо Солето знаходимо опис предмета, схожого на головний вівтар храму Пайтити: "Знайшли ми піднесення / поміст [pulpito] зразок котла, і був він з круглого каменя / скелі, і мав підйом, щоб сходити наверх, висічений в тій же скелі, і я піднявся нагору, щоб розглянути його, і став кричати зверху, і один індієць сказав мені, подаючи знаки, що я повинен спуститися, щоб його бог не розгнівався " [38].


3.11. Фернандо і Франсіско Монтесінос, 1637

Срібна статуетка інків.

Історик Монтесінос виходив із загального уявлення, що Ельдорадо було країною Офір, згаданої в Старому Завіті. Також він говорив з батьком Педро Флоресом (Pedro Flores), Провінційним главою францисканців в Лімі, який показав йому листа Херонімо Хіменеса (Gernimo Ximenez), місіонера внутрішніх амазонських районів, який бачив слонів і небачених тварин. Солдат Франсиско де Вільянуева (Francisco de Villanueva), компаньйон Хіменеса, пізніше пояснював Монтесінос, що вони не бачили слонів, а бачили лапи незнайомих тварин ( лінивців). [39]

Щодо Ельдорадо Монтесінос посилається на ранніх істориків Фернандеса де Овьєдо і Сьеса де Леона, а особливо на Педро Симона, детально розробив легенду про Ельдорадо. Він сам пише "Історію Пайтити" ( 1637 - 1638), але не встиг її закінчити, як приходить повідомлення, що якась експедиція, що вийшла за межі Тармо, повернулася в столицю з золотом. Цією експедицією в 1637 керував Педро Бооркес (Pedro Bohrquez), він обстежив землі індіанців Кампа (Campa) і Амуеша (Amuesha), вони виявили золотий рудник біля річки на схід від Тармо.

Відомо, що Фернандо Монтесінос мав намір відправити експедицію на пошуки легендарного Пайтити - Ельдорадо, "la tierra rica y deseada" - "країни багатою і бажаною". [40] Що примітно: у своїй книзі він повідомляє, що його двоюрідний брат Франсиско Монтесінос (разом з Бооркесом) в 1637 увійшов до провінції Тарама або Тармо і забрав звідти 6-х знатних індіанців у Ліму, де їх прийняли з пошаною, а потім, за наказом віце-короля, повернув їх у їхні землі. Тарама ж вважалася входом в міфічний Пайтити [41].

Схоже, що Фернандо профінансував цю повторну експедицію в Тармо. При поверненні тих 6 індіанців з третьої експедицією вже під керівництвом самого брата Франсиско, шести його найближчих друзів і двох францисканських монахів, всі вони були вбиті; задумав убивство індіанець Сампаті (Zampati).

Карта Перу 1647
Карта Перу 1652

3.12. Хроніка Мауртуа, 1677

У Хроніці історика Мауртуа ( 1677) повідомляється, що Пайтити було побудовано і заселено після падіння Імперії Інків. На запитання одного іспанця: "Де знаходиться Інка?", Житель Куско йому відповів, що "Інка, корона і багато речей також знаходяться у з'єднання річок Пайтити і Памаро (іноді пропадає) в трьох днях від річки Ману " [42]. Дещо пізніше, в 1686, місіонер Франсиско де Кале повідомив, що до Пайтити 5 днів ходу від Куско [42].

Карта Перу 1683

3.13. Карта Пайтити, XVII століття

В Церковному музеї в Куско є карта Пайтити XVII століття, перекладена з кечуа єзуїтськими місіонерами. На карті намальовані річки і гори. Навколо карти завдано текст: "Серце від серця, індіанська земля Пайтити, чиї люди називаються індіанці: всі королівства межують з ним, але він не межує ні з ким".

У центрі вгорі напис: "Ці є королівствами Пайтити, де держиться влада на творенні і бажанні, де городянин знайде лише їжу, а поет, мабуть, зможе відкрити закриту здавна двері, з самої справжньої любові".

Внизу праворуч напис: "Тут можна побачити забарвлення пісні невидимих ​​птахів".

Ці фрази, побудовані, мабуть, за допомогою тайнопису, утворені на основі якоїсь легенди [42].

Зображення карти було опубліковано в книзі Яцека Палкевич "В пошуках золотого Ельдорадо" і розміщено на його обкладинці [43] [44].

Карта Перу 1750

3.14. Португальські документи, XVIII століття

Перша сторінка Рукописи 512.

Відсутньою ланкою в дослідженнях земель Пайтити, можливо, є португальські джерела пізньої колоніальної епохи (XVII-XVIII століття), часів, коли ці території освоювалися з бразильської сторони (напр., Goncalves 1874 [45] та ін.) В 1682 Бартоломеу Буена да Сілва, на прізвисько Аньянгуера ("злий дух"), повернувся з місцевості Гояс в Сан-Паулу з великою кількістю рабів і золота (індіанки Гояс носили у вигляді прикрас золоті пластинки). Супроводжував його син, хлопчик, на ім'я теж Бартоломеу. В 1722 цей Аньянгуера Другий заснував на захід від верхнього Токантінс, у 16 ю. ш., у верхів'ї річки Ріу-Вермеля (права притока Арагуаі), місто Гояс, що став з 1726 центром золотопромислового району. Інші Бандейра Пауліста просунулися далі на захід, за р. Арагуаю, і в першій чверті XVIII століття опинилися на "сухий, випаленої сонцем, порослій мізерною рослинністю шапади" (шапади - плосковершінние, крутослонние височини), яка увійшла в історію під бразильську невідповідним назвою Мату-Гросу ("Густі зарості чагарників"). Вона простягається в широтному напрямку між верхів'ями Арагуаі і Мадейри. "Коли йдеш звичайним шляхом в Мату-Гросу, дуже важко зрозуміти, чому цю країну так називають. Величезне простір тут займають степи ... Хто перетинає Мату-Гросу, зауважує, що течуть на північ річки, системи Амазонки, та поточні на південь, системи Парагваю , виникають як близнюки, пліч-о-пліч. Між ними немає гір: кожна йде у своєму напрямку як би з власної волі " [46]. Перші Паулісти прийшли сюди по річках системи Парани. У верхів'я річки Куяби, однією зі складових лівий верхній приплив Парагваю, що перетинає велику заболочену низовину Пантанал, піднявся бандейрант Мануел Кампус Бікуду в 1675 в супроводі свого сина Антоніу Піріса Кампусу; вдруге обидва побували там в 1716. А через два роки А. Піріс-син знову повернувся в Мату-Гросу, де провів п'ять років ( 1718 - 1723). Він розорив і спустошив людну гірську країну індіанців паресі - Серра-дус-Паресіс, але при цьому в 1723 році склав звіт, в якому "дав таке живе опис країни Паресі та її жителів, якому міг би позаздрити і сучасний етнограф " [46] [47]. Походи бандейрантов в середині XVIII століття привели до того, що Бразилія стала давати більше половини облікованої видобутку золота всього світу [48].


3.14.1. Рукопис 512, 1754

В 1754 португальськими бандейрантамі, що відправилися на пошуки золотих рудників, був описаний (" Рукопис 512 " [49]) загублений мертве місто в недосліджених районах Бразилії. Сучасні бразильські вчені говорять про "найбільшому міфі бразильської археології". Описание руїн мертвого міста в Рукописи 512, залишене невідомим автором, неодноразово надихало дослідників (зокрема Персі Фосетта в 1925) на його пошуки.


3.14.2. "Бразильський документ", 1759

У Довіднику Південноамериканських індіанців [50] є карта "Племена Центральної Бразилії", складена Куртом Німуендажу, де крім сучасних етнічних груп позначені зниклі, відомі лише по етноісторичних документам. На правому березі річки Гуапоре, в північній частині Серра-дус-Паресіс, можна помітити найменування "патіта" з датою 1759. З якого джерела почерпнув Німуендажу цю інформацію, поки невідомо, але сам факт існування такого джерела говорить про якусь португальської експедиції в цей район.


3.15. Тупак Амару II, 1780

В 1780 Хосе Габріель Кондорканкі під ім'ям Тупака Амару II, очоливши повстання, оголосив себе Інкой і Правителем Амазонії з володінням у Великому Пайтити (el Gran Paititi). Титул був такий "Don Jos 1. , por la gracia de Dios, Inca, Rey del de Santa Fe, Quito, Chile, Buenos Aires y Continente, de los mares del Sur, Duque de la Superlativa; Seor de los Csares y Amazonas , de los Dominios del Gran Paititi, Comisario Distribuidor de la Piedad Divina por el Erario sin Par " [51].

3.16. Інші відомості про Пайтити

Вважалося:

  • що численні "входи" в землі Пайтити перебували на території Чаркаса, і багато сміливі капітани, профінансовані в Потосі, організовували пошуки Ельдорадо або Великого Пайтити, імовірно захованого в східних рівнинах (Llanos orientales).
  • що плем'я Курівеос (Curiveos) було підпорядковане Великому Пайтити (M. Rodriguez). [52]
  • що племена Гуарайос і Сіріонос (Guarayos і Sirionos), що жили на річці Маморе (притока Бені) в Болівії, вірили, що походять від Іспанців, які в дні Творіння прийшли в сельву в пошуках Великого Пайтити.
  • що плем'я Кайуабас (Cayuhabas), на схід від Мохос, мало вождя на ім'я "Paytiti" (Baraza). [53]

Інші назви, часто використовувані для ототожнення з втраченим містом в Амазонії, і часто в одних і тих же документах, де згадується саме Пайтити - Waipite, Mairubi, Enim, Ambaya, Telan, Yunculo, Conlara, Ruparupa, Picora, Linln, Tierra dos Musus , Los Caracaraes, Tierra de los Chunchos, Chunguri, Zen, Meta, Macatoa, Candir, Niawa, Dodoiba і Supayurca [54].


3.17. Експедиції, з невідомої датуванням

Аби дістатися до Пайтити, "безстрашний" аделантадо дон Беніто де Рівера зробив завойовницький похід проти індіанців Мохос, але через труднощі здійснити це не вдалося [55].

4. Пайтити в сучасному перуанському фольклорі

4.1. Герой культури Інкаррі

В Перу легенда про Паітіті обертається навколо історії героя культури Інкаррі (Inkarri - перекручене іспанське вимова Inka Rey, тобто Інка Король) - міфологічний персонаж, продукт фольклорного суміщення декількох історичних особистостей, інка, убитий іспанцями, який у майбутньому має воскреснути і повернути Перу в " золотий вік "епохи інків [56], який, після того, як він заснував К'еро (Q'ero) і Куско, відступив у джунглі Пантіакольа (Pantiacolla), проживати решту свого життя в своєму місті - притулок Пайтити. Основним історичним прототипом є інка Тупак Амару. В інших версіях цей персонаж в даний час живе і живе в якомусь таємному укритті, в даному випадку в Пайтити. Два інших фольклорних персонажа, Кольяррі (Король провінції Кілки) і Негроррі, це результат впливу новозавітного сюжету про трьох царів, як доводить у своїх дослідженнях Енріке Урбано [57]. Інші варіанти легенди бачать Пайтити як притулок інків у прикордонній області між Болівією і Бразилією.


4.2. Історія створення міста

Пачакутек Юпанкі

Як вказує дослідник кечуа Ю. А. Зубрицький : "В епоху царювання Пачакутеком імперія інків знаходилася в гірському районі - сельва лякала горян, та й проникнути в лісову гущавину було не так-то просто. Але Пачакутек вирішив підкорити зелений океан. Він відправив на схід загін розвідників, і ті повернулися з радісною звісткою: в глибині сельви вони виявили золотоносні ріки. І тоді Пачакутек наказав прокласти дорогу від Куско, инкской столиці, прямо до родовищ золота, а неподалік від них, в глибині сельви, побудувати місто, який служив би перевалочним пунктом ". Місто росло, і проіснував сотню років, поки не з'явилися іспанці. І тоді за рішенням вищих інкських сановників і жерців почався масовий вихід індіанців - чоловіків і жінок, старих і дітей - в сельву, де стояв Пайтити. Туди ж, у загублений в безкраїх хащах місто, побудований за велінням Пачакутеком, були перенесені і безцінні скарби імперії інків. Один інкських воєначальник, який керував великим переселенням з Куско (у зв'язку з наближенням іспанців), щоб заспокоїти людей, сказав:

- Не журіться, не плачте. Ми йдемо в місто точно такий же, як і столиця. Це велике місто, як і Куско, такий же (тобто нове місто буде таким же, як Куско. Слова, особливо підкреслені інкських воєначальником, звучать на кечуа як "Пайкікін") [4].

Також вважається, що Інка Манко II використовував це місто для зберігання 14 ідолів (wawqes або wayqes, тобто особливо виготовлених статуй, дослівно означає "подоба", "зображення" [58]) Правителів Інків. [59]


4.3. Легенди про Пайтити

Дослідження Віри Тюленєва, проведені в Перу, показали, що "Серед розповідей про Пайтити можна виділити два полярних варіанти, різні за жанром. Перший з них має явний міфологічний відтінок. У ньому Пайтити - якесь утопічне місце (місто із золота, рідше країна), з явними надприродними характеристиками, населений інками, які інтерпретуються як міфологічні персонажі. У багатьох випадках Пайтити поміщається поза реального простору, в інших версіях він зв'язується з реальними географічними орієнтирами. Але в обох випадках шлях туди незмінно пов'язаний з якимись обставинами і перешкодами надприродного характеру і включає перетин кордону між повсякденним повсякденним простором і "іншим світом". Іноді оповідачі вказують, що Пайтити доступний тільки чистокровним індіанцям, які мають кровний зв'язок з інками "[2].

В кінці 1970-х років дослідник Енріке Урбано зафіксував такі тексти:

1.

Пайтити знаходиться в самій сельві, в її середині, в місті з чистого золота. Вартують вхід в місто два леви, і потім є два міста / селища [pueblos] і море, яке потрібно перетнути, щоб дістатися туди, де знаходиться інка. [У] морі є велике місто. Перетнути [море] можна верхом [a caballo] на двох тигрів. Коли зупинишся, приходять тигри і пролазять у тебе між ніг, і верхом тебе несуть, і переносять тебе в одну мить. Вони ж переносять тебе знову [назад], знову через море. Але не кожен може туди дійти. Тільки селяни по народженню [netos], які володіють фізичними якостями і звичками інків, [мають] волосся довге до пояса, інкську одяг, чорну, ткану з вовни, пончо і сандалі.

- Urbano H. Las tres edades del mundo. La idea de utopia y de historia en los Andes / / Mito y simbolismo en los Andes: La figura y la Palabra / Compilador Henrique Urbano. Cusco, 1993, стор 294

2.

Місто Пайтити - це велике місто з золота, де видобувається [se trabaja] золото. Там люди Божі діти [hijos de Dios], сповнені удачі [sami]. Там знаходяться три правителя [jefes]: Кольяррі, Інкаррі і Негроррі [Kollarri, Inkarri y Negrorri]. Від них залежить життя всього світу, тому що вони правлять усіма долями.

- Urbano 1973, стор 294

3.

Щоб побачити Пайтити здалеку, кажуть, потрібно після Паукартамбо йти в сторону Акханаку [Akhanaku]. Звідти видно високий пагорб / гора, званий Апу Каніуай [Apu Kanihuay]. Щоб піднятися на цей пагорб і побачити Пайтити, потрібно зробити хороше приношення [despacho]. Якщо його не зробиш як належить, не бачити тобі Пайтити, навіть не зможеш піднятися на Апу, бо не доходячи до вершини починається дощ, блискавки, вітер, град. Апу завжди спускає того, хто вважає себе хоробрим, і більше того іноземців. І якщо доберешся без перешкод до вершини Апу Каніуай, він заволікає все [навколо] густими хмарами, і не можеш розгледіти горизонту. І так можеш провести дні і ночі, на самому Апу чи далеко від нього, і він тобі нічого не дасть побачити. Тому важливо зробити приношення.

- Urbano 1973, стор 294-295

4.

Інки безсмертні. Живуть [вони] в Пайтити. Видно з пагорба Каніуай [Kanihuay]. Це дуже високий пагорб, і звідти видно сельва Пайтити.

- Urbano 1973, стор 293

Також падре Хуан Карлос Полентіні, священик Лареса, зібрав значну кількість досить різнорідної інформації про Пайтити, від фольклору і фрагментів хронік до матеріалів власних подорожей в його пошуках, і опублікував дві книги на цю тему [60].


4.4. Етнографічний Пайтити

Карта народів Болівії

В історико-етнографічної літературі Пайтити часто поміщається в регіоні Східної Болівії, званому Рівнини Мохос (Llanos de Mojos) [61]. Цю низинну, місцями болотисту місцевість населяли в епоху Конкісти і населяють досі, поряд з іншими племенами, індіанці Мохос, що належать до аравакской мовної сім'ї. Ця етнічна група добре відома з колоніальних часів завдяки місіонерським документам. У XVII і XVIII століттях там активно діяли єзуїти. До 1715 на землях Мохос діяли 15 католицьких місій.

Карта розташування єзуїтських місій

Індіанці Мохос викликали симпатії місіонерів своєї "цивілізованістю": вони носили бавовняно-паперову одяг і рясні металеві (срібні) прикраси, жили у великих поселеннях і розвинули високу інженерно-сільськогосподарську технологію. Справжній розмах інженерних споруд Мохос став відомий завдяки їх обстеження та зйомки з повітря, які проводилися з кінця 1950-х років з ініціативи геолога Кеннета Лі [62]. В останні роки інтенсивні дослідження проводилися на землях Мохос та споріднених їм індіанців Баур археологом Кларком Еріксоном з Університету Пенсільванії. Його проекти спрямовані на фіксацію і консервацію великих археологічних зон і на відродження давніх сільськогосподарських технологій, які довели свою ефективність (Erickson 1995 [63], 1998 [64], 2000 [65]). Серед пам'ятників Мохос і Баур виділяються укріплені поселення, оточені ровами та палісадами; штучні водосховища, багато з яких мають правильні прямокутні обриси; канали, що служили сільськогосподарським цілям, а також в якості шляхів сполучення; дороги на невисоких штучних валах, що запобігало їх затоплення в дощові сезони ; грядковой поля, які за результатами недавніх сільськогосподарських експериментів виявилися настільки продуктивними, що здатні були прогодувати населення, у багато разів перевищує сучасне населення Льянос де Мохос [2].


5. Експедиції в пошуках Пайтити, XX-XXI століття

Хайрем Бінгем.
Персі Фоссет
  • 1912 - Хайрам Бінгем очолив експедицію в пошуках Великого Пайтити. Йому вдалося виявити Мачу-Пікчу. Свої відкриття він описав у стали бестселерами книгах "Земля інків" ( 1922), "Мачу-Пікчу" ( 1930) і "Загублене місто інків" ( 1948).
  • 1925 - Британський військовий топограф полковник Персі Харрісон Фосетт (Percy Harrison Fawcett) відправився з експедицією в Мату-Гросу (Бразилія) на пошуки слідів невідомої цивілізації, яку Фосетт вважав цивілізацією Атлантиди. Відомо, що Генрі Райдер Хаггард, автор знаменитої книги "Копальні царя Соломона" подарував статуетку з чорного базальту, нібито знайдену в Бразилії, своєму другу Фосетт, а той вдався до допомоги психометрії, щоб з'ясувати її походження. За письмовою розповіді псіхометріста виходило, що статуетка походила з занепаду материка, розташованого посеред Атлантики. За словами Фосетта, показання наступних псіхометрістов щодо кам'яного ідола приблизно збігалися з Розповіді перших [54].
  • 1939 - 1940 - Початок операції Третього Рейху по Пайтити. Відомо, що в ході цієї операції передбачалося задіяти гідролітак і кілька легких літаків. Про результати секретної нацистської експедиції нічого не відомо. Основний район пошуків: між річками Оріноко і Амазонки, біля озера паримо [66].
  • 1954 - 1955 - de: Hans Ertl ( Болівія).
  • 1970 - 1972 - франко-американська експедиція під керівництвом Боб Нікольса і Сержа Дебру (сина французького міністра) - не повернулася. Рятувальна експедиція не виявила слідів зниклих. Десять років потому італійська експедиція, знайшла в покинутому курені індіанців Гуакапоре, над берегом річки Шінкебені, одяг і речі французького походження.
  • 1984 - 2000 - зроблено 12 експедицій Грегорі Дейерменджіан (Gregory Deyermenjian).
  • 1997 експедиція норвезького антрополога Ларса Хафксерда (Lars Hafksjold) (Мадре-де-Дьос, Перу) - не повернулася.
  • Август, 1998 - 2000 - чилієць Каміло Вальдівьесо (Camilo Valdivieso), дві експедиції.
  • Червень 2001 - експедиція Kota Mama II, Джон Блешфорд-Снелл (John Blashford-Snell) [67]
  • 2002 - Каміло Вальдівьесо.
  • 2002 - Палкевич, Яцек (Jacek Pałkiewicz) - польський мандрівник з командою вчених з географічних товариств різних країн (2002 рік). Організовано телеканалом REN TV. Результати експедиції перевершили всі очікування. На плато поверхнею чотири квадратних кілометри вони виявили сліди доколумбових цивілізацій (на плато виявили: величезні плоскі камені, залишки будівель, два штучні озера, споруджених для золотоплавільного промислу), під яким імовірно знаходиться лабіринт печер і тунелів (група побачила обрив, воронку, пориту кратерами , під нею повинен був бути карст (система печер), ціле підземне місто, а на землі залишки стародавніх фундаментів і стін), - саме про нього говорять легенди (за переказами, ягуари є стражами скарбів Пайтити; існує повір'я, що жерці після смерті перевтілюються в ягуарів, так вони могли століттями стерегти підходи до заповідного місту; легенда про місто на березі озера і про печери, повних скарбів, на думку експедиції, виявилися вірними), повідомлення індіанців і архівні документи.
  • Червень 2004 - "Quest for Paititi", експедиція Дейерменджіан і Мамані (Mamani) виявили руїни поселення інків біля піку ltimo Punto на північ від Пантіакольа (Pantiacolla) [68]
  • 2005 - француз Тьєрі Жамін і перуанець Херберт Картахена виявили петрогліфи біля Пушаро. [69]
  • 2006 - Paititi Expedition: експедиція Дейерменджіан і Мамані до річки Таперачі на північ від Яверо, виявила віддалене Інкська поселення.
  • 2009 - Археологічні розкопки, проведені в районі Бока до Акрі (Бразилія) біля річок Акрі і Пурус, виявили, відповідно до статті Martti Pa rssinen, Denise Schaan & Alceu Ranzi Pre-Columbian geometric earthworks in the upper Puru's: a complex society in western Amazonia в британському журналі Antiquity, більше 200 масивних земляних споруд у верхній частині басейну Амазонки недалеко від кордону Бразилії з Болівією. Відкриття грунтується як на недавніх археологічних розкопках, так і на знімках районів Амазонки, взятих з Google Earth. З супутника це виглядає як ряд геометричних фігур, вирізаних на землі, але археологи та історики, що опублікували доповідь, вважають, що це залишки доріг, мостів, ровів, вулиць і площ, які формували основу розвинутої цивілізації, що простягалася на території 155 миль, з населенням, досягало 60 тисяч чоловік. Вчені також змогли виявити мережу доріг, що простягнулася більш ніж на 250 кілометрів. Руїни датуються 200 - 1283 роками н. е. [70]. Координати знахідок: Cruzeirinho - S 08 50 '38 ", W 67 15' 11"; Mustafa 1 - S 08 52 '32 ", W 67 14' 42"; Mustafa 2 - S 08 53 '15 ", W67 14' 42 "; Mustafa 3 - S 08 ◦ 53 '11", W67 10' 19 "; Boca do Acre 1 - S 8 43 '13", W67 10' 34 "; S 09 47 '13.5", W67 20' 35.2 ".

6. Література

  • Carlos Neuenschwander Landa (author of the books "PANTIACOLLO," "PAITITI: En la Bruma de la Historia" (1983), and "PAITITI: Hiptesis Final" (2000))
  • Paititi: Ein Sphtrupp in die Vergangenheit der Inkas, Anden-Amazonas-Expedition 1954/55, Hans Ertl, Nymphenburger Verlag Mnchen, 1956.
  • Levillier R. El Paititi, El Dorado y las Amazonas. Buenos Aires: Emece Editores, 1976.
  • Juan Carlos Polentini Wester (autor de los libros "Por la Rutas del Paititi" (1979) y "El Pa Titi Padre Otorongo!" (1999);
  • Gregory Deyermenjian (USA) (autor de los artculos:
    • "Mameria: An Incan Site Complex in the High-Altitude Jungles of Southeast Peru" (2003) y
    • "The Petroglyphs of Pusharo: Peru's Amazonian Riddle" (2000) en Athena Review;
    • "Glimmers of Paititi" {1999} en Mercator's World;
    • "On the Trail of Legends: Searching for Ancient Ruins East of the Andes" (1999) en GPS World; y
    • "The 1989 Toporake / Paititi Expedition: On the Trail of the Ultimate Refuge of the Incas" (1990) y "In Search of Paititi: Following the Road of Stone into an Unknown Peru" (2006) en The Explorers Journal).
  • East to the Amazon, John Blashford-Snell and Richard Snailham. 2003.
  • Juan de Betanzos. Suma y Narracion de los Incas. - Madrid, Ediciones Polifemo, 2004. Edicion, introduccion y notas: Maria del Carmen Martin Rubio.
  • Vera Tyuleneva. La tierra del Paititi y el lago Rogoaguado.. www.geocities.com/benipando/ (2006). - Великий огляд джерел і бібліографії. (Недоступна посилання)
  • Vera Tyuleneva. La tierra del Paititi y el lago Rogoaguado.. www.geocities.com/benipando/ (2006). - Фотографії розкопок, історичні карти.
  • Яцек Палкевич, Анджей Капланек. У пошуках золотого Ельдорадо. - АСТ, Астрель, 2006 р., 464 стор ISBN 5-17-035455-Х, 5-271-13500-4, 83-7298-806-4
  • Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum. Indios, gesuiti e spagnoli in due documenti segreti sul Per del XVII secolo. A cura di L. Laurencich Minelli. Bologna, 2007; br., Pp. 590. ISBN 978-88-491-2518-4
  • Sublevando el Virreinato?: Jesuitas italianos en el Virreinato del Per del Siglo XVII. Gernimo Pallas (SI), Documentos contestatarios a la historiografa tradicional del Per colonial. Laura Laurencich Minelli y Paulina Numhauser (eds.). - Quito, Ediciones Abya-Yala, 2007, 467 p. y 1 CD Rom, стор.131, ISBN 978-9978-22-706-0
  • Pedro Sarmiento de Gamboa. Historia de los Incas. Madrid 2007. Miraguano, Polifemo. ISBN 978-84-7813-228-7, ISBN 978-84-86547-57-8
  • Andrew Nikol. Paititi: The Last Secret of the Incas?. International Journal of South American Archaeology - IJSA (30 вересня 2009). - Номер 5, стор.51-57. Критичний аналіз легенди .. Читальний зал з першоджерела 13 серпня 2011.

7. Фільмографія

  • "Discovery: Розгадка таємниць історії з Оллі Стідсом. Втрачений Місто Золота" ( англ. Discovery: Solving History with Olly Steeds. Lost City of Gold ) - Науково-популярний фільм, знятий Discovery в 2010 р.

Примітки

  1. Олександр Жеглов. На шляху до Пайтити. - www.eu.spb.ru/index.php?option=com_remository&Itemid=0&func=startdown&id=76. Підсумки (2 лютого 2002). - № 8 (298) Інтерв'ю з Яцеком Палкевич .. (Недоступна посилання)
  2. 1 2 3 4 5 Тюленева В. В. Сюжет про Пайтити: сучасні та колоніальні версії. - www.eu.spb.ru/index.php?option=com_remository&Itemid=0&func=startdown&id=76. НОУ ІДПО "Європейський університет у Санкт-Петербурзі". (Недоступна посилання)
  3. Франсиско де Херес. Завоювання Перу і провінції Куско. - www.bloknot.info. - Стор 140.
  4. 1 2 Юрій Зубрицький. Зачарований місто Пайтити. - www.vokrugsveta.ru/vs/article/1454/. Навколо Світу (вересень 1994). - № 9 (2648) - Вересень 1994 - Рубрика "Золотий галеон". Фотогалерея - www.webcitation.org/60uXQKYHl з першоджерела 13 серпня 2011.
  5. Hans Ertl. "Paititi - Ein Sphtrupp in die Vergangenheit der Inkas", 1955
  6. згідно з версією мандрівника Готфріда Кіршнера, 1979
  7. Juan Anello Oliva. Historia del Reino y Provincias del Peru (1631). - kuprienko.info/juan-anello-oliva-historia-del-reino-y-provincias-del-peru-1631 /. www.bloknot.info (А. Скромніцкій) (13 січня 2009). Фотогалерея - www.webcitation.org/60uXTWwZZ з першоджерела 13 серпня 2011.
  8. Дієго Гонсалес Ольгин. Словник мови кечуа (1608). - bloknot.info / files / Textos / IberoAmerica / Vocabvlario-Quechua-Holguin.pdf. www.bloknot.info (А. Скромніцкій). Фотогалерея - www.webcitation.org/615fD1DHX з першоджерела 21 серпня 2011.
  9. Лудовіко Бертоні. Словник мови Аймара (1612). - kuprienko.info/ludovico-bertonio-vocabulario-de-la-lengua-aymara-1612 /. www.bloknot.info (А. Скромніцкій). Фотогалерея - www.webcitation.org/60uXUrrZy з першоджерела 13 серпня 2011.
  10. Хуан де Самана. Доповідь про перші відкриття Франсиско Пісарро та Дієго де Альмагро, 1526 - www.bloknot.info (А. Скромніцкій) (9 жовтня 2009). - Перший документ про виявлення Перу, з книги Colleccion de documentos ineditos para la historia de Espana. Tomo V. - Madrid, 1844. Фотогалерея - www.webcitation.org/60uXVzn8D з першоджерела 13 серпня 2011.
  11. Королі Іспанії. Офіційний текст "Вимоги", переданого Іспанської Короною Франсиско Пісарро для здійснення Завоювання Перу (8 березня 1533). - www.bloknot.info (А. Скромніцкій). Фотогалерея - www.webcitation.org/61BPE4qYv з першоджерела 24 серпня 2011.
  12. Педро Санчо. Доповідь про розподіл викупу Атауальпою, 18 червня 1533 - bloknot.info / pedro-sancho-an-account-of-the-conquest-of-peru /. www.bloknot.info (А. Скромніцкій) (10 лютого 2009). - Англійською мовою. архіві - www.webcitation.org/60uXXNaDm з першоджерела 13 серпня 2011.
  13. Ернандо Пісарро. "Лист Ернандо Пісарро Королівської Аудієнції в Санто-Домінго, листопад 1533" - kuprienko.info/letter-from-hernando-pizarro-to-the-royal-audience-of-santo-domingo-november-1533 /. www.bloknot.info (А. Скромніцкій) (19 січня 2009). - Англійською мовою. архіві - www.webcitation.org/60uXYL370 з першоджерела 13 серпня 2011.
  14. Педро Сьеса де Леон. Хроніка Перу. Частина Перша. - kuprienko.info / pedro-cieza-de-leon-cronica-del-peru-parte-primera-al-ruso /. www.bloknot.info (А. Скромніцкій) (24 липня 2008). Фотогалерея - www.webcitation.org/615mdmGAO з першоджерела 21 серпня 2011.
  15. Гонсало Хіменес де Кесада. Короткий виклад завоювання Нового Королівства Гранада "(1539; 1548-1549). - www.bloknot.info (А. Скромніцкій) (20 квітня 2010). Фотогалерея - www.webcitation.org/615qso9zM з першоджерела 21 серпня 2011.
  16. Хуан де Сан Мартін і Антоніо де Лебріху. Доповідь про завоювання Нового Королівства Гранада і заснування міста Богота (липень 1539). - www.bloknot.info (А. Скромніцкій) (4 квітня 2010). Фотогалерея - www.webcitation.org/61A4zBJxx з першоджерела 24 серпня 2011.
  17. Кіпукамайокі Кальапіньа, СУПН та ін Повідомлення про Походженні і Правлінні Інків, 1542 - bloknot.info/relacion-de-quipucamayos-por-callapina-y-supno-y-otros-1542-al-ruso /. www.bloknot.info (А. Скромніцкій) (3 січня 2010). - Перша хроніка перуанських індіанців, з книги Juan de Betanzos. Suma y Narracion de los Incas. - Madrid, Ediciones Polifemo, 2004, ISBN 84-86547-71-7, стор 370. Фотогалерея - www.webcitation.org/615r0Uyrc з першоджерела 21 серпня 2011.
  18. Explorations made ​​in the valley of the river Madeira, from 1749 to 1868. - www.archive.org/details/explorationsmade00chur. www.archive.org (1875). - Стр.VI. архіві - www.webcitation.org/60uXZI8bL з першоджерела 13 серпня 2011.
  19. Coleccion de Documentos ineditos de Indias. Tomo V. - Мадрид, 1866, стор 483-485
  20. Coleccion de Documentos ineditos de Indias. Tomo V. - Мадрид, 1866, стор 480-481
  21. Miguel Cabello Balboa. Verdadera descripcin y relacin de la provincia y tierra de las Esmeraldas (1581). - Tierra nueva y cielo nuevo, Madrid, 2001
  22. Тита Куси Юпанкі. Документи Дієго де Кастро Тита Куси Юпанкі (1565-1570). - kuprienko.info/diego-de-castro-titu-cusi-yupanqui-documentos-1565-1570-al-ruso /. www.bloknot.info (А. Скромніцкій) (29 листопада 2009). - Документи за 1565-1570 рр.., Пов'язані з Тита Куси Юпанкі, що був передостаннім правителем інків. архіві - www.webcitation.org/61BPMxgJr з першоджерела 24 серпня 2011.
  23. Victor M. Maurtua. Juicio de limites entre Peru y Bolivia. Tomo Septimo. Vilcabamba. - Barcelona, ​​Imprenta de Henrich y Comp., 1906, p.10
  24. Victor M. Maurtua. Juicio de limites entre Peru y Bolivia. Tomo Septimo. Vilcabamba. - Barcelona, ​​Imprenta de Henrich y Comp., 1906, p.15
  25. 1 2 3 Sublevando el Virreinato? стор.143
  26. Jos de Acosta. Historia natural y moral de las Indias. - kuprienko.info/jose-de-acosta-historia-natural-y-moral-de-las-indias-parte-1/33 /. www.bloknot.info. архіві - www.webcitation.org/60uXa6WcC з першоджерела 13 серпня 2011. ]
  27. Sublevando el Virreinato?, Стор.131
  28. Sublevando el Virreinato? стр.142-143
  29. Sublevando el Virreinato? стор.132
  30. 1 2 Інка Гарсіласо де ла Вега. Історія держави Інків. - www.vostlit.info / haupt-Dateien / index-Dateien / V.phtml. www.vostlit.info (Східна література). Фотогалерея - www.webcitation.org/60qqSzDmc з першоджерела 11 серпня 2011.
  31. Гарсіласо де Ла Вега. Історія держави інків / Пер. зі староісп. В. А. Кузьміщева. Л.: Наука, 1974. 747 з.
  32. Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum. Indios, gesuiti e spagnoli in due documenti segreti sul Per del XVII secolo. A cura di L. Laurencich Minelli. Bologna, 2007
  33. Cronicas de Indias. Antologia. - Catedra, Madrid, 2007, ISBN 978-84-376-1835-7, p.493
  34. Pupo-Walker, Enrique. La Vocacion Literaria Del Pensamiento Historico En America. - Lectorum Pubns, 1982, ISBN 9788424901752, p.52-53
  35. Levillier R. El Paititi, El Dorado y las Amazonas. Buenos Aires: Emece Editores, 1976., Стор.171-182
  36. Хуан де Лісарасу. "Повідомлення, зроблені Доном Хуаном де Лісарасу про відкриття Мохос, 1636 рік" - www.bloknot.info (6 грудня 2009). - Уривки про легендарного Пайтити (пер. - В. В. Тюленєва, 2008). Фотогалерея - www.webcitation.org/61BPOrrYZ з першоджерела 24 серпня 2011.
  37. Lizarazu J. стор 199
  38. Lizarazu J. стр. 201
  39. Sabine Hyland. The Quito Manuscript. p.17
  40. Jorge Cabral. Los cronistas e historiadores de Indias. Buenos Aires, вид-во F. Alvarez y Ca, 1581. 1910 (?). стр. 151.
  41. Fernando Montesinos. Memorias antiguas historiales y politicas del Peru. - kuprienko.info/fernando-montesinos-memorias-antiguas-historiales-y-politicas-del-peru/3 /. www.bloknot.info. архіві - www.webcitation.org/60uXbAxrU з першоджерела 13 серпня 2011.
  42. 1 2 3 Fabio Zepra. El Reino de Paititi. - www.antiguosastronautas.com/articulos/Zerpa06.html. www.antiguosastronautas.com (2002). Фотогалерея - www.webcitation.org/60uXcAxGD з першоджерела 13 серпня 2011.
  43. Jacek Palkiewicz with Andrzej Kaplanek. El Dorado, hunting the legend. - www.palkiewicz.com/ekspedycje/index.php?p=paiti5. Zysk i S-ka (2006). Фотогалерея - www.webcitation.org/60uXcvbtN з першоджерела 13 серпня 2011.
  44. Яцек Палкевич. У пошуках золотого Ельдорадо. - www.ozon.ru/context/detail/id/2654544/. АСТ, Астрель (2006).
  45. Goncalves da Fonseca J. Primeira exploracao dos rios Madeira e Guapore ... em 1749 / / Memorias para a historia do extincto estado do Maranhao. Rio de Janeiro, 1874. Vol. 2.
  46. 1 2 Roquette-Pinto, E. Rondonia. - So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1950
  47. Магидович І. П., Магидович В. І. Нариси з історії географічних відкриттів. У 5-ти томах. т. III. - М., Просвещение, 1984, стр. 244
  48. Магидович І. П., Магидович В. І. Нариси з історії географічних відкриттів. т. III. стор 246
  49. Анонім. Рукопис 512. "Історична реляція про невідомий і великому поселенні, найдавнішому, без жителів, дещо було відкрито на рік 1753" - manuscrito512.narod.ru/rus/rus_perevod. Пер. О. Дьяконов, 2009-2010.
  50. Levi-Strauss C. Tribes of the right bank of the Guapore river / / Handbook of South American Indians. New York: Cooper Square Publishers, 1963, т. 3, с. 284
  51. Modesto Basadre y Chocano. Riquezas peruanas. - kuprienko.info/modesto-basadre-y-chocano-riquezas-peruanas/21 /. www.bloknot.info. архіві - www.webcitation.org/60uXfpiMn з першоджерела 13 серпня 2011.
  52. Експедиції в долину Амазонки, 1539, 1540, 1639 рр.. - kuprienko.info/expeditions-into-the-yalley-of-the-amazons-1539-1540-1639/41 /. www.bloknot.info. архіві - www.webcitation.org/60uXgnSPf з першоджерела 13 серпня 2011.
  53. Експедиції в долину Амазонки, 1539, 1540, 1639 рр.. - kuprienko.info/expeditions-into-the-yalley-of-the-amazons-1539-1540-1639/40 /. www.bloknot.info. архіві - www.webcitation.org/60uXhp71n з першоджерела 13 серпня 2011.
  54. 1 2 Paititi. - pt.fantasia.wikia.com / wiki / Paitti. pt.fantasia.wikia.com. - Португальська стаття з ілюстраціями. архіві - www.webcitation.org/60uXivspT з першоджерела 13 серпня 2011.
  55. Manuel de Odriozola. Coleccion de documentos literarios del Peru. - www.archive.org/stream/colecciondedocu01odrigoog # page/n113/mode/1up. www.archive.org (1863). - Стр.89. архіві - www.webcitation.org/60uXjgkCU з першоджерела 13 серпня 2011.
  56. Ortiz RA De Adaneva a Inkarri. Una Vision Indigena del Peru. Lima: Retablo de Papel, 1973. 189 p., XIII.
  57. Urbano H. Las tres edades del mundo. La idea de utopia y de historia en los Andes / / Mito y simbolismo en los Andes: La figura y la Palabra / Compilador Henrique Urbano. Cusco, 1993. Р. 283-304
  58. Pedro Sarmiento de Gamboa. Historia de los Incas. Madrid 2007. Miraguano, Polifemo. ISBN 978-84-7813-228-7, ISBN 978-84-86547-57-8, p.63
  59. Diccioanrio quechua-espanol - kuprienko.info/diccionario-quechua-espanol-quechua/91 /. www.bloknot.info. архіві - www.webcitation.org/60uXkNk6i з першоджерела 13 серпня 2011.
  60. Polentini Wester JC Por las Rutas del Paititi. Lima: Editorial Salesiana, 1979
  61. Metraux A. The Mojo and Baure. Tribes of Eastern Bolivia and the Madeira Headwaters / / Handbook of South American Indians. New York: Cooper Square Publishers, 1963, Vol. 3, p.408-424
  62. Lee K. 7000 anos de historia del hombre de Mojos: agricultura en pampas estiriles: informe preliminar. Trinidad: Univ. Beni; Univ. Tecnica del Beni, 1979
  63. Erickson C. Archaeological Methods for the Study of Ancient Landscapes of the Llanos de Mojos in the Bolivian Amazon / / Archaeology in the Lowland American Tropics: Current Analytical Methods and Applications / Ed. by Peter Stahl. Cambridge, 1995. Р. 66-95
  64. Erickson C. Applied Archaeology and Rural Development: Archaeology's Potential Contribution to the Future / / Crossing Currents: Continuity and Change in Latin America / Ed. by M. Whiteford and S. Whiteford. Upper Saddle (NJ), 1998. Р. 34-45
  65. Erickson C. Lomas de ocupacion en los Llanos de Moxos / / Arqueologia de Tierras Bajas / Ed. por Alicia Duran Coirolo y Roberto Bracco Boksar. Comision Nacional de Arqueologia, Ministerio de Educacion y Cultura. Montevideo (Uruguay), 2000. Р. 207-226
  66. Стаття: З. Радов. "Цікава газета. Неймовірне". № 17, 2009 р.
  67. The Kota Mama Expedition - www.kotamama.com. архіві - www.webcitation.org/60uXlcGcs з першоджерела 13 серпня 2011.
  68. Quest for Paititi - www.paititi.com. архіві - www.webcitation.org/60uXnpBkS з першоджерела 13 серпня 2011.
  69. Le site des chercheurs du Gran Paititi - www.granpaititi.com/. архіві - www.webcitation.org/60uXoTuEq з першоджерела 13 серпня 2011.
  70. Martti P arssinen, Denise Schaan & Alceu Ranzi Pre-Columbian geometric earthworks in the upper Puru's: a complex society in western Amazonia. - antiquity.ac.uk/Ant/083/1084/ant0831084.pdf. Antiquity. - Препринт статті у форматі pdf з фотографіями і схемами. (Недоступна посилання)

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru