Парменід ( греч. Παρμενίδης ) - Діалог Платона.

У діалозі відтворюється бесіда, яку на Великі Панафинеи в 450 вели в будинку Піфідора, слухача Зенона елейскої, 65-річний Парменід, 40-річний Зенон, 20-річний Сократ і юнак Аристотель (не має відношення до однойменним філософу), згодом - один із тридцяти тиранів.


1. Перша частина

Діалог складається з двох частин. Перша менша частина являє собою своєрідне введення в логіку, розмежовує властивості ідей і властивості речей (і мислення про них). Ідеї ​​- щось загальне, злите, не дробиться. Речі ж і явища емпіричного світу множинні, схильні до змін і допускають різні трактування. Так, Зенон, всупереч очевидному призводить логічний доказ того, що "багато чого не існує" (апорія предікаціі). Головний висновок, який робить Платон вустами Парменіда, стверджує, що ідеї існують самі по собі і лише до самих себе ставляться, і точно так само речі або їх подібності в нас мають відношення тільки один до одного (133с - 134а). Звичайно, речі якимось чином "долучаються до ідей, але не за допомогою подібності: треба шукати якийсь інший спосіб їх прилучення" (133а).


2. Друга частина

Діалектика одного (єдиного) та іншого

2.1. I. Полаганіе одного (137с - 160b)

Друга більша частина діалогу це по-різному і довільно трактують вісім гіпотез (гіпотеза як "підстава"), складових логіку Платона. Однак слід взяти до уваги той факт, що між логікою гіпотез Платона і структурою логіки Гегеля (в русі ідеї від буття до поняття) існує повний збіг (http://www.literature.by/phil/journal_20.html).

Перша гіпотеза (137с - 142а) говорить про те, що вихідною категорією логіки є загальне єдине (субстанція, або буття, за Гегелем), яке тільки по формі абстрактно, беззмістовно. У собі ж воно не може бути абсолютно порожнім (142а), отже, має в собі зміст. Це перше пояснення ідеї зняття.

Друга гіпотеза (142b - 157а) - це вже початок руху самої логіки, яка розгортається з єдиного, що містить у знятому вигляді і суб'єкт, і всі його предикати. Єдине "... повинно бути тотожно самому собі і відмінним від самого себе і точно так само тотожним іншому і відмінним від нього ..." (146а - b). У Гегеля це рух від абстрактного до конкретного.

У третій гіпотезі (157b - 159а) Платон пояснює і уточнює сам принцип зняття протилежностей. Протилежність єдиного не є єдине (157b), але будучи іншим, воно не позбавлене єдиного, бо є по відношенню до нього "своє інше". Таку причетність Гегель позначає як "зняту протилежність".

У четвертій гіпотезі (159b - 160b) Платон показує, що предикат єдиного можна розгорнути точно так само, як і саме єдине ("предикат є суб'єкт" за Гегелем). Він двічі розглядає фактично одне і те ж (єдине в його полярних властивостях, потім інше єдиного в його полярних властивостях), тобто повторюється, тому ця гіпотеза не є самостійним (окремим) етапом розгортання логіки.

II. Заперечення одного (160b - 166c)


П'ята гіпотеза (160b - 163b) - це наступний етап розгортання логіки єдиного (ідеї, субстанції), етап "неіснуючого єдиного". Суб'єкт логіки - єдине - не тільки знімається, але і позначається іншою категорією. Однак таке єдине не тільки не позбавлене перерахованих раніше предикатів, але, незважаючи на своє заперечення, "неявно" повинно зазнавати все ті ж зміни (взаємодії предикатів і суб'єкта), У Гегеля це зняття "сфер ідеї", системних категорій, кожна з яких, як субстанція, розгортається від абстрактного до конкретного: буття знімається сутністю, сутність - поняттям.

Шоста гіпотеза (163b - 164b) уточнює, що єдине, як суб'єкт логіки, - це момент живої субстанції, ідеї, воно підтримує її життя. Суб'єкт логіки навіть з іншою назвою залишається в собі єдиним. Без цього єдине ніяк не існує і не має ніякого буття [163d]. Якщо зняте не буде таким, то не буде ніякої логіки і ніякої діалектики іншого.

Сьома гіпотеза (164b - 165d). Пояснює, що в якості наступного, другого суб'єкта логіки Платон бере категорію "інше". Але це не "інше єдиного" з тотожності протилежностей третьої гіпотези, вибираючи саме таку категорію, Платон хотів показати тільки сам принцип побудови логіки. Тепер своєю протилежністю нове інше повинне мати не єдине, яке було суб'єктом логіки, а інше інше і вся рефлексія його перетворюється у відношення не з єдиним, а з самим собою. Цей же прийом ми виявляємо і в логіці Гегеля: етап буття змінює сутність, а її змінює поняття і кожне з них сходить від абстрактного до конкретного.

Восьма гіпотеза (165е - 166с) є по суті підбиттям підсумків. "... Якщо в іншому не міститься єдине, то інше не є ні багато, ні єдине" (165е). Ні реальності без ідеї, субстанції, як немає логіки субстанції без загального, єдиного суб'єкта, який виникає в самому початковому її етапі, тому "... якщо єдине не існує, то нічого не існує" (166с).


Література

  • Прокл. Коментар до "Парменід" Платона. Пер. Л. Ю. Лукомського. СПб., 2006.
  • Дамаск. Коментар до "Парменід" Платона. Пер. Л. Ю. Лукомського. СПб., 2008.
  • Лосєв А. Ф. Історія античної естетики. Софісти. Сократ. Платон. - М., 1969.
  • Лосєв А. Ф. "Парменід. Діалектика одного й іншого як умова можливості існування породжує моделі"
  • Карпов В.Н. "Твори Платона. Перекладені з грецької і пояснені професором Карповим. Частина VI."
  • Савелій В.А. "Парменідовськая" мотиви в онтології логіки Аристотеля. - Журнал Аудиторія 2000
  • Семенов В.В. Розкрила таємниці платонівського "Парменіда" / / Філософські дослідження. - 2007. - № 1. - С. 100 - 113.
  • Семенов В.В. Вперед, до Платону! Всі пороки антісубстанціалізма. - Пущино, 2008. - 208 с.
  • Семенов В.В. Нові коментарі до платонівскому "Парменід"
  • Батракова І.А. Діалектика Платона в діалозі "Парменід" / / AKADHMEIA: Матеріали і дослідження з історії платонізму. Вип.5: Сб статей. СПб.: Видавництво Санкт - Петербурзького університету, 2003. С.109-128.
  • Доддс Е. "Парменід" Платона і походження неоплатонічного Єдиного. / / ΣΧΟΛΗ. Філософське Антична і класична традиція. Том 3. Випуск 1. 2009. С. 336 - 353.
  • Bechtle, Gerald (ed.) An anonymous commentary on Plato's Parmenides. Oxford 1996.
  • Harold Cherniss: "Parmenides and the Parmenides of Plato", in: American Journal of Philology 53, 1932, S. 122-138.
  • Klibansky, Raymond. "Plato's Parmenides in the Middle Ages and the Renaissance: A Chapter in the History of Platonic Studies," Medieval and Renaissance Studies 1 (1941-3), 281-335.
  • Jean Wahl, tudes sur le Parmnide de Platon, Paris, 1926, Vrin (1951).
  • Gilbert Ryle : "Plato's Parmenides", in: Mind 48, 1939, S. 129-51, 303-25.
  • Arne Malmsheimer: Platons Parmenides und Marsilio Ficinos Parmenides-Kommentar. Ein kritischer Vergleich (= Bochumer Studien zur Philosophie, Bd. 34), Amsterdam 2001. ISBN 90-6032-363-7