Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Патріотизм



План:


Введення

Пам'ятник студентам Політехнічної школи в Парижі, загиблим при захисту батьківщини від вторгнення коаліції в 1814.

Патріотизм ( греч. πατριώτης -Співвітчизник, πατρίς - отечество) - моральний і політичний принцип, соціальне відчуття, змістом якого є любов до Батьківщини і готовність підпорядкувати його інтересам свої приватні інтереси. Патріотизм передбачає гордість досягненнями і культурою своєї Батьківщини, бажання зберігати її характер і культурні особливості та ідентифікація себе з іншими членами народу, прагнення захищати інтереси Батьківщини і свого народу. Історичне джерело патріотизму - століттями і тисячоліттями закріплене існування відособлених держав, які формували прихильність до рідної землі, мови, традицій. В умовах утворення націй і утворення національних держав патріотизм стає складовою частиною суспільної свідомості, що відображає загальнонаціональні моменти в його розвитку.

Приписуючи іншим особам патріотичні почуття, а деяким подіям патріотичне забарвлення, що оцінює особа тим самим найчастіше дає позитивну характеристику. [1] [2]

Патріотизм - особливе емоційне переживання своєї приналежності до країни і свого громадянства, мови, традицій.

Уявлення про патріотизм зв'язуються з трепетним ставленням до своєї Батьківщині, але уявлення про сутність патріотизму у різних людей різне. [3] [4] [5] З цієї причини одні люди вважають себе патріотами, а інші себе такими не вважають. [4] [6] [7]


1. Види патріотизму

Патріотизм може проявлятися в наступних формах:

  1. полісний патріотизм - існував в античних містах-державах ( полісах);
  2. імперський патріотизм - підтримував почуття лояльності до імперії та її уряду;
  3. етнічний патріотизм ( націоналізм) - в основі має почуття любові до свого етносу;
  4. державний патріотизм - в основі лежать почуття любові до державі.
  5. квасний патріотизм (ура-патріотизм) - в основі лежать гіпертрофовані почуття любові до державі і своєму народу.

2. Патріотизм в історії

Гей, хто поляк, в багнети! Польський патріотичний плакат, який закликає до оборони батьківщини від радянського вторгнення (1920), з цитатою з "Варшав'янки 1831"
Автомобільний магніт - популярний спосіб демонстрації патріотизму у всіх партій в США 2004

Саме поняття мало різне наповнення і розумілося по різному. В античності термін patria ("батьківщина") застосовувався до рідного міста-держави, але не до більш широким спільнотам (таким як "Еллада", "Італія"); таким чином, термін patriota означав прихильника свого міста-держави, хоча, наприклад, почуття загальгрецького патріотизму існувало, принаймні, з часів греко-перських воєн, а в творах римських письменників епохи ранньої Імперії можна бачити своєрідне почуття италийского патріотизму.

В Римської імперії патріотизм існував у вигляді місцевого "полісного" патріотизму і імперського патріотизму. Полісний патріотизм підтримувався різними місцевими релігійними культами. Римські імператори з метою згуртування населення імперії під керівництвом Риму робили спроби формування загальноімперських культів, деякі з них були засновані на обожнюванні імператора.

Християнство своєю проповіддю підривало основи місцевих релігійних культів і тим самим послаблювали позиції полісного патріотизму [8]. Проповідь рівності всіх народів перед Богом сприяли зближенню народів Римської імперії і перешкоджали місцевим націоналізму. Тому на рівні міст проповідь християнства наштовхувалася на протидію патріотично налаштованих язичників, які бачили в місцевих культах основу благополуччя міста. Яскравий приклад такого протистояння - реакція ефесян на проповідь апостола Павла. У цій проповіді вони побачили загрозу місцевим культу богині Артеміди, який складав основу матеріального благополуччя міста. ( Деян. 19: -24-28)

Імперський Рим, в свою чергу, бачив у християнстві загрозу імперському патріотизму. Незважаючи на те, що християни проповідували послух владі і підносили молитви за благополуччя імперії, вони відмовлялися брати участі в імперських культах, які на думку імператорів повинні сприяти зростанню імперського патріотизму.

Проповідь християнства про небесну вітчизні і уявлення про християнської спільноти як особливому "народі Божому" викликали сумніви в лояльності християн земній вітчизні.

Але згодом в Римській імперії відбулося переосмислення політичної ролі християнства. Після прийняття християнства Римською імперією, вона почала використовувати християнство для зміцнення єдності імперії, протидію місцевому націоналізму і місцевим язичництва, формуючи уявлення про християнської імперії як про земне батьківщині всіх християн.

У Середні століття, коли лояльність цивільному колективу поступилася місцем лояльності монарху, термін втратив актуальність і знову придбав її в Новий час.

В епоху американської та французької буржуазних революцій поняття "патріотизм" було тотожне поняттю "націоналізм", при політичному (неетнічні) розумінні нації; з цієї причини у Франції та Америці в той період поняття "патріот" було синонімом поняття "революціонер". Символами цього революційного патріотизму є " Декларація незалежності "і" Марсельєза ". З появою поняття" націоналізм ", патріотизм стали протиставляти націоналізму, як прихильність країні (території і державі) - прихильності людської спільності (нації). Втім, нерідко ці поняття виступають як синоніми або близькі за значенням [9].


3. Заперечення патріотизму універсалістської етикою

Патріотизм відкидається універсалістської етикою, яка вважає, що людина в однаковій мірі пов'язаний моральними узами з усім людством без вилучення. Ця критика почалася ще філософами Давньої Греції ( кініки, стоїки - зокрема, кінік Діоген першим описав себе як космополітa, тобто "громадянина світу" [10]).


4. Патріотизм і християнська традиція

4.1. Раннє християнство

Послідовний універсалізм і космополітизм [11] раннього християнства, його проповідь про небесну вітчизні на противагу земним вітчизни і уявлення про християнської спільноти як особливому "народі Божому" підривала самі основи полісного патріотизму [8]. Християнство заперечувало всякі відмінності не тільки між народами імперії, а й між римлянами і "варварами". Апостол Павло наставляв: "Якщо ви воскресли з Христом, то шукайте того, що вгорі (...) зодягнулися в нову <людини>, де немає ні елліна, ні іудея, ні обрізання, ні необрізання, варвара, скіфа, раба, вільного, але все і в всім Христос "(Колосян, 3, 11). За словами апологетичного" Послання до Діогнету ", приписуваного Иустину Мученику, "живуть вони (християни) в своїй вітчизні, але як прибульці (...). Для них будь-яка чужа країна є батьківщина, і кожен рід - чужа країна. (...) Знаходяться на землі, але суть громадяни небесні" [12] Французький історик Ернест Ренан наступним чином формулював позицію ранніх християн: "Церква є батьківщина християнина, як синагога батьківщина єврея; християнин і єврей живуть у всякій країні, як чужі. Християнин ледь визнає батька чи матір. Він нічим не зобов'язаний імперії (...) Християнин не радіє перемогам імперії; громадські лиха він вважає виконанням пророцтв, прирікають світ на погибель від варварів і вогню " [13].


4.2. Сучасні християнські автори про патріотизм

На думку патріарха Алексія II :

Патріотизм, безсумнівно, є актуальним. Це почуття, яке робить народ і кожної людини відповідальним за життя країни. Без патріотизму немає такої відповідальності. Якщо я не думаю про свій народ, то у мене немає вдома, немає коренів. Тому що будинок - це не тільки комфорт, це ще й відповідальність за порядок в ньому, це відповідальність за дітей, які живуть в цьому будинку. Людина без патріотизму, по суті, не має своєї країни. А "людина світу" це те ж саме, що бездомний чоловік.

Згадаймо євангельську притчу про блудного сина. Юнак пішов з дому, а потім повернувся, і батько його пробачив, взяв з любов'ю. Зазвичай в цій притчі звертають увагу на те, як вчинив батько, який прийняв блудного сина. Але не можна забувати і про те, що син, Поблукавши по світу, повернувся в свій будинок, тому що для людини неможливо жити без своїх засад і коренів.

<...> Мені здається, що почуття любові до власного народу настільки ж природно для людини, як і почуття любові до Бога. Його можна спотворити. І людство протягом своєї історії не раз спотворювало почуття, вкладене Богом. Але воно є.

І тут ще одне дуже важливе. Почуття патріотизму ні в якому разі не можна змішувати з почуттям ворожості до інших народів. Патріотизм в цьому сенсі співзвучний Православ'ю. Одна з найголовніших заповідей християнства: не роби іншому те, що ти не хочеш, щоб робили тобі. Або як це звучить у православному віровченні словами Серафима Саровського: Спаси сам, стяжай мирний дух, і тисячі навколо тебе спасуться. Те ж саме патріотизм. Не руйнуй в інших, а творив у себе. Тоді й інші будуть ставитися до тебе з повагою. Я думаю, що сьогодні у нас це основне завдання патріотів: творення власної країни.

- Алексій II. Інтерв'ю газеті "Труд" [14]

З іншого боку, на думку православного богослова ігумена Петра (Мещерінова), любов до земної батьківщини не є чимось, що виражає суть християнського вчення і обов'язковим для християнина. Проте церква у той же час, знаходячи своє історичне буття на землі, не є і противником патріотизму, як здорового і природного почуття любові. При цьому однак вона "не сприймає жодне природне почуття як моральну даність, бо людина - істота занепале, і почуття, нехай навіть таке, як любов, надане самому собі, не виходить зі стану падіння, а в релігійному аспекті призводить до язичництва". Тому "патріотизм має гідність з християнської точки зору і отримує церковний сенс тоді і тільки тоді, коли любов до батьківщини є діяльним здійсненням по відношенню до неї заповідей Божих" [15].

Сучасний християнський публіцист Дмитро Таланцев вважає патріотизм антихристиянської єрессю. На його думку, патріотизм ставить батьківщину на місце Бога, тоді як "християнський світогляд передбачає боротьбу зі злом, відстоювання істини абсолютно незалежно від того, де, в якій країні відбувається це зло і відхід від істини" [16].


5. Сучасна критика патріотизму

У новий час, Лев Толстой вважав патріотизм почуттям "грубим, шкідливим, соромливим і поганим, а головне - аморальним". Він вважав, що патріотизм з неминучістю породжує війни і служить головною опорою державному гнобленню. Толстой вважав, що патріотизм глибоко чужий російському народу, як і працівникам представникам інших народів: він за все життя не чув від представників народу ніяких щирих висловів почуття патріотизму, але навпаки, багато разів чув висловлювання зневаги і презирства до патріотизму.

Скажіть людям, що війна погано, вони посміються: хто ж цього не знає? Скажіть, що патріотизм погано, і на це більшість людей погодиться, але з маленькою обмовкою. -Так, поганий патріотизм погано, але є інший патріотизм, той, якого ми тримаємося. - Але в чому цей хороший патріотизм, ніхто не пояснює. Якщо хороший патріотизм полягає в тому, щоб не бути завойовницьких, як говорять багато, то ж всякий патріотизм, якщо він не завойовницький, то неодмінно удержательний, то є що люди хочуть утримати те, що раніше було завойовано, так як немає такої країни, яка заснувалася б не завоюванням, а утримати завойоване не можна іншими засобами, як тільки тими ж, якими-небудь завойовується, тобто насильством, вбивством. Якщо ж патріотизм навіть і не удержательний, то він відновний-патріотизм підкорених, пригноблених народів-вірмен, поляків, чехів, ірландців і т. п. І цей патріотизм чи не найгірший, бо самий озлоблений і вимагає найбільшого насильства. Скажуть: "Патріотизм пов'язав людей в держави і підтримує єдність держав". Але ж люди вже з'єдналися в держави, справа ця здійснилося; навіщо ж тепер підтримувати виняткову відданість людей до своєї держави, коли ця відданість виробляє страшні лиха для всіх держав і народів. Ведь тот самый патриотизм, который произвёл объединение людей в государства, теперь разрушает эти самые государства. Ведь если бы патриотизм был только один: патриотизм одних англичан, то можно бы было его считать объединяющим или благодетельным, но когда, как теперь, есть патриотизм: американский, английский, немецкий, французский, русский, все противоположные один другому, то патриотизм уже не соединяет, а разъединяет.

- http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0750-1.shtml

Одним из любимых выражений Толстого был афоризм Самуэля Джонсона : Патриотизм - это последнее прибежище негодяя. Владимир Ильич Ленин в Апрельских тезисах идейно заклеймил "революционных оборонцев" как соглашателей с Временным правительством. Профессор Чикагского университета Пол Гомберг сравнивает патриотизм с расизмом, в том отношении, что тот и другой предполагают моральные обязанности и связи человека прежде всего с представителями "своей" общности [17] Критики патриотизма отмечают также следующий парадокс : если патриотизм - добродетель, а во время войны солдаты обеих сторон являются патриотами, то они одинаково добродетельны; но именно за добродетель они и убивают друг друга, хотя этика запрещает убивать за добродетель [9].


6. Идеи синтеза патриотизма и космополитизма

Противоположностью патриотизма обыкновенно считается космополитизм, как идеология всемирного гражданства и "родины-мира", при которой "привязанность к своему народу и отечеству как будто теряет всякий интерес с точки зрения универсальных идей". [18]. В частности, подобное противопоставления в СССР во времена Сталина привело к борьбе с "безродными космополитами" [19].

С другой стороны, наблюдаются идеи синтеза космополитизма и патриотизма, при которых интересы родины и мира, своего народа и человечества понимаются соподчинёнными, как интересы части и целого, с безусловным приоритетом общечеловеческих интересов. Так, английский писатель и христианский мыслитель Клайв Стейплз Льюис писал: "патриотизм - хорошее качество, гораздо лучшее, чем эгоизм, присущий индивидуалисту, но всеобщая братская любовь - выше патриотизма, и если они вступают в конфликт между собой, то предпочтение следует отдать братской любви" [20]. Такой подход современный немецкий философ М. Ридель находит уже у Иммануила Канта. Вопреки неокантианцам, которые заостряют внимание на универсалистском содержании этики Канта и его идее создания всемирной республики и универсального правового и политического порядка [21], М. Ридель считает, что у Канта патриотизм и космополитизм не противопоставлены друг другу, а взаимосогласованы, и Кант видит как в патриотизме, так и в космополитизме проявления любви. По М. Риделю, Кант в противовес универсалистскому космополитизму Просвещения подчёркивает, что человек в соответствии с идеей мирового гражданства причастен и к отечеству, и к миру, полагая, что человек как гражданин мира и земли, истинный "космополит", чтобы "способствовать благу всего мира, должен иметь склонность в привязанности к своей стране". [22].

В дореволюційній Росії цю ідею відстоював Володимир Соловйов, полемізуючи з неославянофільской теорією самодостатніх "культурно-історичних типів". [23]. У статті про космополітизмі в Обговорення користувача Соловйов стверджував: "як любов до батьківщини не суперечить неодмінно прихильності до тісніших соціальним групам, напр., до своєї сім'ї, так і відданість вселюдським інтересам не виключає патріотизму. Питання лише в остаточному або вищому мірилі для оцінки того чи іншого морального інтересу; і, без сумніву, рішуче перевагу має тут належати благу цілого людства, як включає в себе і справжнє благо кожної частини " [24]. З іншого боку, перспективи патріотизму бачилися Соловйову наступним чином: Ідолопоклонство щодо свого народу, будучи пов'язано з фактичною ворожістю до чужих, тим самим приречена на неминучу загибель. (...) Всюди свідомість і життя приготовляются до засвоєння нової, істинної ідеї патріотизму, виведеної із сутності християнського початку: "в силу природної любові і моральних обов'язків до своєї Батьківщини вважати його інтерес і гідність головним чином у тих вищих благах, які не розділяють, а з'єднують людей і народи" [25].


Примітки

  1. Відповідна стаття - www.booksite.ru/fulltext/bro/kga/brokefr/3/3512.htm в Брокгауза і Ефрона містить слова про П., як моральної чесноти.
  2. Приклад - wciom.ru/arkhiv/tematicheskii-arkhiv/item/single/3778.html? no_cache = 1 & cHash = 8041bcf71f опитувань громадської думки показує, що більшість опитаних підтримує патріотичні гасла.
  3. " Культурний шок - echo.msk.ru/programs/kulshok/536957-echo / "від 2 серпня 2008, дискусія про російською патріотизм, Віктор Єрофєєв, Олексій Чадаєв, Ксенія Ларіна. Радіо " Ехо Москви ".
  4. 1 2 Підбірка матеріалів на тему патріотизму - на сайті ВЦВГД.
  5. Приклад трактування патріотизму: " Протоієрей Димитрій Смирнов: "Патріотизм - це любов до своєї країни, а не ненависть до чужого" - www.izvestia.ru/obshestvo/article3120445/ "- Інтерв'ю Протоієрея РПЦ Димитрія Смирнова Борису Клину, газета " Известия ", 12 вересня 2008. Серед тез інтерв'юйованого: патріотизм не пов'язаний зі ставленням людини до політики держави, патріотизм не може означати ненависть до чужого, патріотизм культивується за допомогою релігії, та ін
  6. Інформаційний матеріал - wciom.ru/arkhiv/tematicheskii-arkhiv/item/single/3778.html? no_cache = 1 & cHash = 8041bcf71f ВЦВГД. Звіт про опитування громадської думки 2006 на тему російського патріотизму. У даному звіті не спостерігається єдиного уявлення суспільства про патріотизм і патріотів.
  7. Приклад трактування патріотизму: Вірус зради - www.rne.org/sfk/0502/0502-11.shtml, непідписаний матеріал, стаття з добірки сайту ультраправої націоналістичної організації РНЕ. Містить думка, ніби в обов'язки справжнього патріота входить підтримка антисіоністських акцій.
  8. 1 2 http://www.krotov.info/libr_min/k/kurbatov/kurbat_06.html - www.krotov.info/libr_min/k/kurbatov/kurbat_06.html
  9. 1 2 Див англ. Вікіпедію
  10. http://ippk.edu.mhost.ru/content/view/159/34/ - ippk.edu.mhost.ru/content/view/159/34 /
  11. http://kropka.ru/refs/70/26424/1.html - kropka.ru/refs/70/26424/1.html
  12. Послання до Діогнету: Іустин Мученик - www.krotov.info/acts/02/03/diognetu.html
  13. Е.Ж.Ренан. Марк Аврелій і кінець античного світу - khazarzar.skeptik.net/books/renan/07/renan07.htm
  14. Алексій II. Інтерв'ю газеті "Труд" - www.pravoslavie.ru/news/051103144055 / 3 листопада 2005
  15. о. Петро (Мещерінов). Життя в церкви. Роздуми про патріотизм. - www.kiev-orthodox.org/site/churchlife/1039/
  16. Д. Таланцев. Єресь патріотизму - webcenter.ru / ~ gaspdm / erpat.htm / Скарб істини: Християнський журнал
  17. Paul Gomberg, "Patriotism is Like Racism," in Igor Primoratz, ed., Patriotism, Humanity Books, 2002, pp. 105-112. ISBN 1-57392-955-7.
  18. Космополітизм - Малий енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона - slovari.yandex.ru/dict/brokminor/article/23/23565.html
  19. "Космополіти". Електронна єврейська енциклопедія - www.eleven.co.il/article/12203
  20. Клайв Стейплз Льюїс. Просто християнство - lib.ru / LEWISCL / mere.txt
  21. http://www.politjournal.ru/index.php?action=Articles&dirid=67&tek=6746&issue=188 - www.politjournal.ru/index.php?action=Articles&dirid=67&tek=6746&issue=188
  22. Універсалізм прав людини і патріотизм (Кантівське політичний заповіт) (Рідель М.) - filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000053 /
  23. Борис Межуєв - www.politstudies.ru/universum/esse/10mej.htm
  24. [Патріотизм] - стаття з Малого енциклопедичного словника Брокгауза і Ефрона
  25. Патріотизм / / Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона : В 86 томах (82 т. і 4 доп.). - СПб. , 1890-1907.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru