Первородний гріх

Християнство
Портал: Християнство
Christian cross.svg

Біблія
Старий Завіт Новий Завіт
Апокрифи
Євангеліє
Десять заповідей
Нагірна проповідь

Трійця
Бог Отець
Бог Син (Ісус Христос)
Бог Святий Дух

Історія християнства
Хронологія християнства
Раннє християнство
Гностичні християнство
Апостоли
Вселенські собори
Великий розкол
Хрестові походи
Реформація

Християнське богослов'я
Гріхопадіння Гріх Благодать
Іпостасні союз Викупна жертва
Порятунок Друге пришестя
Богослужіння
Чесноти Таїнства Есхатологія

Гілки християнства
Католицизм Православ'я Протестантизм
Давньосхідні церкви Антитринітарії


Question book-4.svg
У цій статті не вистачає інформації.
Інформація повинна бути проверяєма, інакше вона може бути поставлена ​​під сумнів і вилучена.
Ви можете відредагувати цю статтю, додавши посилання на авторитетні джерела.
Ця відмітка встановлено 14 травня 2011 року.
Ambox scales.svg
Перевірити нейтральність.
На сторінці обговорення повинні бути подробиці.

Первородний (прабатьківський) гріх - християнський богословський термін, що означає першим здійснив на землі - прабатьками Адамом і Євою - гріх, наслідки якого (смертність, тлінність, пристрасність) виявляються у всіх жили або живуть на землі людей в силу спадкування пошкодженої людської природи.


1. Походження терміну

Адам і Єва

Термін "первородний гріх" ( лат. peccatum originale або vitium originis ) Був запропонований Блаженним Августином ( 354 - 430) в 396 р. в трактаті De diversis quaestionibus ad Simplicianum ("Про різні питаннях до Сімпліціану") [1] і до теперішнього часу повсюдно прийнятий християнством. [2]

У православному богослов'ї термін "первородний гріх" став закріплюватися лише з середини XVII століття, коли був використаний в "Малому катехізисі патріарха Йосипа", 1649 р. Визначення цього поняття вперше дано в "Посланні Патріархів Східно-Кафоличної Церкви про православну віру", 1723 р.:

"Віруємо, що перша людина упав у раю і що звідси поширився прабатьківський гріх спадкоємно на все потомство так, що немає ні одного з народжених по плоті, хто би вільний був від того тягаря і не відчував слідства падіння в справжньому житті. А тягарем і наслідком падіння ми називаємо не самий гріх, як то: безбожність, богохульство, вбивство, ненависть і все інше, що відбувається від злого людського серця, в противність волі Божій, а не від природи, але удобопреклонность до гріха і ті лиха, якими Божественне правосуддя покарало людини за його непослух, як то: виснажливі труди, скорботи, тілесні немочі, хвороби народження, тяжка до деякого часу життя на землі, мандри, і наостанок тілесна смерть ".

Зараз, як правило, богослови вживають словосполучення "первородний гріх" у двох значеннях: по-перше, як саме порушення заповіді в Едемі і, по-друге, як пошкоджене злом гріховний стан людського єства внаслідок цього порушення. Так, архієпископ Макарій (Булгаков) подає таке визначення:

У своєму вченні про первородний гріх православна Церква розрізняє, по-перше, самий гріх і, по-друге, його наслідки в нас. Під ім'ям первородного гріха вона розуміє власне той злочин заповіді Божої ..., яке скоєно нашими праотцями в раю і від них перейшло на всіх нас. "Первородний гріх, - читаємо в православному Сповіданні Кафоличної і Апостольської Церкви східної, - є злочин закону Божого, даного в раю прародичу Адаму. Сей прабатьківський гріх перейшов від Адама на все людське єство, оскільки всі ми тоді перебували в Адамі, і таким чином чрез одного Адама гріх поширився на всіх нас "(ч. III, відп. на пит. 20). ... Коротше: під ім'ям прабатьківського гріха в самих прабатьків зрозуміло і гріх їх, і разом то гріховний стан їх природи, в яке увійшли вони чрез цей гріх, а в нас, їхніх нащадків, зрозуміло власне одне гріховний стан нашої природи .... Втім, іноді первородний гріх приймається і в сенсі обширному .... І саме під ім'ям первородного гріха зрозуміло як самий гріх, так разом і його слідства у нас: пошкодженість всіх наших сил, похилий наша більш до зла, ніж до добра і прочія ".

Крім цього:

  • деякі богослови схильні ототожнювати Первородний гріх з насінням тління (насінням попелиці), в той час, як Христос дарує всім людям насіння життя ( притча про сіяча) [3];
  • Автор терміну "первородний гріх", Аврелій Августин, вважав коренем усякого гріха хіть [4], однак, існує думка, що грунтується на словах Книги Буття "Плодіться і розмножуйтеся, і наповнюйте землю" ( Побут. 1:28), що сексуальність не може бути гріхом. [5]
  • в " Церкви об'єднання " Муна під гріхопадінням розуміється соїтіє прабатьків - Адама і Єви - після незаконної статевого зв'язку Єви з Люцифером. [6]

2. Пошкодженість людства

На помісному Карфагенском Соборі 252 р. була обгрунтована необхідність хрещення немовлят: "Не повинно забороняти хрещення немовляті, який, ледь народившись, ні в чому не згрішив, а тільки, що сталися з плоті від Адама, восприял заразу стародавньої смерті через саме народження". [7 ]

Згідно з християнським вченням, в результаті того, що гріх прабатьків Адама і Єви змінив спосіб існування природи людини, сам цей гріх незалежно від особистих якостей людини "автоматично" стає частиною кожної людини. В результаті цього, на думку християнства, всяка людина через пристрасне народження є "чадом гніву", вже підпорядкований закону старіння і смерті, а його воля з раннього дитинства виявляє удобопреклонность до докірливо гріха. Таким чином, для всіх нащадків прабатьків первородний гріх бачиться не як особистий гріх людини, але як загальне гріховне для всіх стан, наслідком якого є деформований по відношенню до здорового стану прабатьків - Адама і Єви - духовно-тілесна сфера.

У 50 псалмі, про це йдеться: "Ось, я в беззаконні народжений, і в гріху зачала мене мати моя" (Пс. 50, 7). Цими словами Писання підтверджує, що, по суті, вже в момент зачаття людина виявляється "первородно-грішний". [8]

В книзі пророка Єзекиль глава 18 стих 20 сказано: "Син не понесе провини батька і батько не понесе провини сина, правда праведного при ньому і залишається, і беззаконня беззаконного при ньому і залишається." Можна зробити висновок, нібито нащадки Адама і Єви не звинувачуються Письмом і не понесуть провини за "первородний гріх". Але з цілого контексту стає ясно те, що мова в тій фразі йде не про первородний гріх, а лише про особисті гріхах. [9]


3. Наслідок гріха прабатьків

Людське єство стало смертним (люди стали вмирати), тлінним (схильні до старіння), пристрасним (піддані стражданням). Св. Максим Сповідник.

4. Проблема розуміння первородного гріха

Догмат про первородний гріх може ставити ряд питань: по-перше, чому новонароджені вже виявляються винуватими в тому, чого не робили, і, по-друге, чому гріховність має властивість успадковуватися?


У святих отців Церкви саме слово "вина" (як і "гріх") трактується дещо ширше звичайного сучасного розуміння. В епоху так званого "гуманізму" вина і гріх стали розумітися череcчур екзистенційно, занадто суб'єктивно, як ніби-то люди походять не від спільного предка, а як би з'явилися самі собою окремо один від одного і один з одним абсолютно не пов'язані. Але раніше окремої людини і його вчинки розглядали більш "природно" (якщо можна так висловитися). Тінь гріха падала не тільки на певну людину, але навіть на його предків і його нащадків, нехай і частково. Це як закинутий у воду камінчик, який дає розходяться в різні боки круги. Згрішивший як би тягнув вниз і своїх предків, і своїх нащадків. Зараз вважається це "середньовічним мракобіссям", "феодальним уявленням" і т.д. Деякі ієрархи і богослови, такі як мітр.Антоній (Храповицький) вже з кінця 90-х років 19 століття намагалися прибрати з християнської віри "юридичний" компонент, тим самим частково реабілітуючи засуджений Церквою орігенізм. Але в християнському уявленні "вина" і "гріх" не звужені до індивідуалістичного екзистенціального сприйняття. Так, наприклад, в Біблії один Левит був покараний Богом за провину його дітей. Повну особисту відповідальність душа того левита, звичайно, не несла, але покарання отримала, хоча той Левит особисто був дуже благочестивою.


Свт.Феофан Затворник:

"Інші тлумачів, - говорить він, - інші думки з'єднують з сім виразом, грунтуючись на тому, що по-грецьки стоїть не" в немже ", але що слід перевести" поколіку "," так як ". Але думка і при цьому буде та ж, тобто, що згрішили в ньому [Адамі]. І даремно думають відняти у сього місця силу доказу первородного гріха, кажучи, що точний переклад цього місця повинен бути такий: "так як всі згрішили". А при цьому не потрібно буде бачити тут думка, що згрішили в ньому, бо можна ще всім грішити за прикладом його, з приводу його. - То правда, що якщо взяти ці слова: "поелику всі згрішили", поза зв'язком, то вони можуть не давати тієї думки, що всі згрішили в ньому; але якщо брати в зв'язку і з попереднім, і з подальшим, то і при цьому перекладі (бо ж всі згрішили) необхідно доповнювати переклад словом "в ньому", щоб витримати цілком думку Апостола. Він говорить: гріх через одного увійшов в мiр і гріхом смерть, і таким чином смерть у всіх увійшла. Гріх відчиняє браму смерті. Якщо вона увійшла у всіх, то у всіх передував їй гріх. Але у всіх гріх передувати смерті не міг інакше, як тим, що всі згрішили в тому , через кого гріх увійшов, тобто в першу людину Адамі. Таким чином читаючи: "смерть увійшла у всіх людей, бо всі згрішили", не можемо інакше розуміти, як згрішили в ньому. " (Тлумачення Послання святого Апостола Павла до римлян. Изд. 2. М., 1890. С. 310-311)


Література


Примітки

  1. De diversis quaestionibus ad Simplicianum. I.1, 10.
  2. Корзо М.А. Образ людини в проповіді XVII століття - krotov.info/history/17/korzo.html / Ін-т філософії РАН. - М.: Іфра, 1999. - 186 с. ШБ: 1:00-3 / 35-8; 1:00-3 / 36-6 Автор - кандидат історичних наук, старший науковий співробітник сектора етики Інституту філософії РАН, з 1986 - по н. вр.
  3. Архімандрит Аліпій. Архімандрит Ісайя. Догматичне богослов'я - www.sedmitza.ru/text/430733.html. - Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 1997. - С. 249.
  4. Про зв'язок подружньої близькості з гріхом і пороком - bibliotekar.ru/dobroselskiy-4/9.htm
  5. Глава 7 Спосіб передачі наслідків первородного гріха - www.wco.ru/biblio/books/dobros2/H27-T.htm (з книги Добросельський П.В. Нариси православної антропології. Про походження людини, первородний гріх і штучному зародження. - М. : "БЛАГОВІСТ", 2008)
  6. Eileen Barker Unification Church - www.hartfordinstitute.org/ency/Unification.htm//Encyclopedia of Religion and Society. / ed. William H. Swatos, Jr. (Association for the Sociology of Religion / Religious Research Association) Walnut Creek, London, New Delhi.: AltaMira Press, 1998. - 604 p.
  7. Про плоті Господа Ісуса Христа - www.pravlib.narod.ru/dogmatika24.html
  8. Добровольський П.В. Про походження людини, первородний гріх і штучному зародження - www.vehi.net/new/pvd/207.html. - М.: Благовіст, 2008. -
  9. Іванов М.С. Гріх первородний - www.pravenc.ru/text/166457.html / / Православна енциклопедія. - Т.12. - С. 345-355


Перегляд цього шаблону Історія Адама і Єви
Персонажі Адам | Єва | Адам і Єва | Змій | Ліліт
Albrecht Drer 002.jpg
Події Створення людини | Гріхопадіння | Вигнання з раю
Основні поняття Едемський сад | Дерево пізнання Добра і Зла | Дерево життя | Заборонений плід | Первородний гріх
У різних джерелах Перший чоловік | Адам в ісламі | Адам Рішон, Адам Кадмон
Діти Адама і Єви Каїн | Авель | Сиф