Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Перший Константинопольський собор



План:


Введення

Другий Вселенський Собор
(Мініатюра IX століття до творів Григорія Богослова)

Другий Вселенський Собор, I Константинопольський - Вселенський Собор Церкви; скликаний в 381 році імператором Феодосієм I (379-395) в Константинополі. Визнається Вселенським всіма церквами. Затвердив догмат про похождення Святого Духа від Отця, про рівність і єдиносущність Бога Духа Святого з іншими особами Святої Трійці - Богом Отцем і Богом Сином; доповнив і затвердив Символ віри в редакції, що отримала назву Нікео-Царгородської (Нікео-Константинопольської).

Крім того, встановив статус єпископа Константинопольського як єпископа Нового Риму, другим по честі по Римському єпископі [1], обійшовши єпископа Олександрійського, до того вважався першим на Сході і носив титул "папа". В результаті утворилася так звана пентархія - п'ятірка головних єпископських кафедр ( помісних Церков) християнського світу: Рим, Константинополь, Олександрія, Антіохія та Єрусалим.

Собор відкрився в травні 381 року в константинопольської Церкви Святої Ірини та закінчив роботу в липні 381. Імператор Феодосій I був присутній на його відкритті, але в соборних засіданнях ні його представники, ні він сам участі не брали.

Пам'ять Отців II Вселенського Собору святкується Церквою 22 травня ( 4 червня).


1. Учасники

На Соборі були присутні 150 ортодоксальних єпископів. Феодосій запросив на Собор також 36 македоніанську єпископів на чолі з найстарішим єпископом Елевсіем Кізікскім, сподіваючись, що вони погодяться в сповіданні віри з ортодоксальними. Але єпископи Македонії та Єгипту прямо заявили, що не допускають і не допустять "едіносущія", і покинули Собор. Папу Римського Дамас (із Західної Римської імперії Граціан) імператор Феодосій про відкриття Собору навіть не сповіщав.

Серед головних учасників Собору були присутні: Мелетій Антіохійський, Тимофій I Олександрійський, Кирило Єрусалимський, Геласій Кесарії-Палестинський (племінник Кирила), Асхолій Фессалонікійський, Григорій Ніський (брат Василя Великого), Амфілохій Іконійський, Оптім Антіохії Пісідійській, Діодор Тарсскій, Пелагій Лаодикійський. Головували на Соборі Мелетій Антіохійський, який незабаром після початку роботи Собору помер, і його замінив Григорій Назіанзин (ок.330-ок.390), відомий в церкві під ім'ям Богослова, а після того, як і він покинув Собор - Нектарій, наступник Григорія на Константинопольській кафедрі.


2. Соборні постанови

Собор видав Послання, яке згодом було поділено на 7 правил. В Кормчої книзі 7-е правило було розділено на два.

2.1. Про єресях (1-е правило)

Боротьба між ортодоксальними аріанами, відновив услід за закінченням I Вселенського Собору і зосередитися спочатку на вирішене питання про Божестві Ісуса Христа, з плином часу викликала появу нових єресей, з яких найбільш небезпечними були єресі, пов'язані з іменами Аполлінарія і Македонія. Єресь Аполлінарія і єресь Македонія порушили нові питання догматичного властивості: перша - про Боголюдства Ісуса Христа, а друга - про Святому Дусі, третьої іпостасі Трійці.

Другий Вселенський Собор засудив і зрадив анафемі єресі:

  • Евноміан - послідовників єпископа Кізікского Евномія [2] (близько 390 р.), який вчив, що Святий Дух не є Бог, а створений з волі Отця через Сина.
  • Аномеев - їх називали також евноміане, тому що вони заперечували едіносущіе осіб Святої Трійці, стверджуючи, що друге і третя особа ні в чому не подібні першій особі.
  • Аріан, які вчили, що Син Божий не народжений від Отця, а створений і тільки подібний Отцю. Собор ототожнює їх з евдоксіанамі, послідовниками Євдоксія (перша половина IV століття), колишній єпископ Германікійскім, потім Антіохійським і, нарешті, Константинопольським. Вчення Євдоксія подібно евноміанскому, але він йшов далі аріан, стверджуючи, що Син навіть не подібний Отцю.
  • Македоніан (полуаріан і духоборцев, пневматомахов) - послідовників Македонія I, єпископа Константинопольського (355-359 рр..), який вчив, що Дух Святий нижче Отця і Сина, що Він створений і подібний ангелам. Собор ототожнив два єресі, які в той час виступали разом, але насправді полуаріане йшли далі духоборцев, які не заперечували едіносущія Сина з Отцем, в той час як полуаріане заперечували і це.
  • Савелліан - учівшіх, що немає іпостасно різниці між Отцем і Сином і Святим Духом, що Вони складають одне Особа. Засновником цієї єресі був єпископ Птолемаїди Пентапольскій Савеллі, що жив в першій половині III століття.
  • Маркелліан - послідовників єпископа Анкирського Маркела (половина IV століття), який заперечував вічну іпостась Сина і вчив, що з настанням кінця світу буде і кінець царства Христового і навіть самого Його буття.
  • Фотініан - послідовників Фотина, єпископа Сремська, учня Маркела, особливо зосередили своє вчення на твердженні, що Ісус Христос був просто людиною, в якому з особливою повнотою мешкало Божество, але Він не вічний.
  • Аполлінаріан - послідовників Аполлінарія, єпископа Лаодикійського, який жив у Сирії близько половини IV століття. Виходячи з вчення про трискладового людської істоти, Аполлінарій приписував Ісусу Христу людське тіло і людську душу (подібну тваринам), але не людський дух, замість якого він визнавав у Ньому Логос. Він зливав в Ньому божественне і людське єство, заперечував в Ньому людську волю і, таким чином, по суті, заперечував саме Богочеловечество.

2.2. Про автокефальної управлінні помісними Церквами (2-е правило)

Собор ввів заборону єпископам одних помісних церков втручатися в справи інших церков.

2.3. Про статус єпископа Константинопольського (3-е правило)

Практично до часу Другого Вселенського Собору на Сході першою кафедрою вважалася Олександрійська, тому порядок в стародавній Церкві, в якому кафедри перераховувалися і виявлялася їм честь, був такий: Рим, Олександрія, Антіохія, Єрусалим. Але в зв'язку з тим, що Константинополь став місцеперебуванням імператора і столицею, авторитет Константинопольського архієпископа зріс, і 3-е правило Другого Вселенського Собору висунуло Константинополь на друге місце слідом за Римом, мотивувавши це тим, що Константинополь - Новий Рим.

Хоча на соборі були представлені тільки східні єпархії, греки оголосили цей собор Вселенським. Це правило Другого Вселенського Собору не було визнано римськими папами. Папа Дамас I в Римі прийняв Символ віри, але не канони, принаймні, він не прийняв канон про старшинство Константинополя після Риму. Тим самим було покладено початок церковно-правової полеміці, а фактично - великому поділу церковного Сходу і Заходу. В дійсності Рим прийняв старшинство Константинополя після Риму лише на IV Латеранському соборі 1215 у часи латинської імперії Константинополя, створеної після Четвертого хрестового походу.


2.4. Про Максима кініків (4-е правило)

Собор, перш за все, зайнявся розглядом чергового питання про заміщення вільної константинопольської кафедри. За бажанням імператора і народу, Григорій Богослов був визнаний Собором законним єпископом Константинополя. Однак незабаром після смерті Мелетія знову виникли суперечки про церковний розкол, давно вже хвилювали Антіохійську церкву. Розкол цей виник в Антіохії на початку 60-х років IV століття, коли в ній одночасно з'явилися два єпископи, Мелетій і Павич, вони обидва поділяли управління над ортодоксальних паствою Антіохійської церкви і знаходилися в непримиренну ворожнечу один з одним. Григорій Богослов запропонував Собору не вибирати наступника на місце померлого Мелетія. Він пропонував цей вибір відкласти до часу, коли ворогуючі партії Антіохійської церкви вже з взаємної згоди могли б вибрати собі єпископа. Але пропозицію Григорія Собором було відкинуто, тому між ним і єпископами, які брали участь у Соборі, виникло нерозуміння, що закінчилося тим, що Григорій добровільно відмовився від константинопольської кафедри. Крім того, єпископи Єгипту і Македонії, прибулі на Собор із запізненням і тому не давали згоди на обрання Григорія Богослова єпископом столиці, поставили під сумнів питання, про правильність цього обрання посилаючись при цьому на 15-е правило I Вселенського собору, що забороняв єпископам переходити з однієї кафедри на іншу (Григорій Богослов перед зведенням на престол Константинопольської церкви був єпископом містечка Сасим). У червні 381 року, після проголошення прощальній промові перед делегатами Собору, Григорій віддалився в Назіанз, де і помер 25 січня 389 р. Собор різко засудив (4-е правило Собору) дії Максима кініків, який заявляв претензії на заміщення константинопольської кафедри, яку в той час очолював Григорій Богослов. За викликом Максима з Олександрії прибули два єпископи, які вчинили над ним хіротонію, але вона так ніким і не була визнана. В результаті на столичну кафедру за пропозицією імператора Феодосія I був обраний світський чиновник, претор Константинополя Нектарій.


2.5. Про Нікео-Царгородський Символ віри (5-е правило)

Перший Константинопольський собор

Догматична діяльність Другого Вселенського собору знайшла своє вираження у складанні символу, відомого в історії церкви під ім'ям Нікео-Царгородського. На розгляд делегатів Собору було запропоновано затверджене на Римському соборі сповідання віри, яке тато Дамас I прислав єпископу Антиохийскому Павлину. Обговоривши текст цього сповідання, Собор, одностайно затвердив апостольське вчення про те, що Дух Святий є не службове істота, але "Господь Животворящий, від Отця виходить, з Отцем і Сином спокланяемий і рівнославимий". До восьмого члена, тобто до викладу вчення про Святому Дусі, символ Другого Вселенського собору являє собою Нікейський символ, змінений і доповнений Собором для спростування єресей, які викликали необхідність скликання Другого Вселенського собору. У Символі, прийнятому Першим Вселенським Собором, не говорилося про Божественне достоїнство Святого Духа, тому що духоборческой єресі тоді ще не було.

У вченні про Бозі Отці в Нікейському символі Собор після слова "Творця" ввів слова "неба і землі". У вченні про Сині Божому були замінені після "народженого від Отця" слова "із сутності Отця, Бога від Бога" словами "перше всіх віків". При наявності в символі слів "Бога істинного від Бога істинного" вираз "Бога від Бога" було в деякому роді повторенням, яке було виключене із тексту. При цьому опустили вираз "на небі й на землі", що йде за словами "що Ним все сталося".

У вчення про Сина Божого, що міститься в Нікейському символі, Собором вставлені деякі слова (виділені жирним шрифтом), ясніше виражають ортодоксальне вчення про тілесне єстві Боголюдини, спрямовані проти деяких єресей:

"... Нас ради людей і нашого спасіння зійшов з небес, і воплотився від Духа Святого і Діви Марії, і вочеловечившегося, розп'ятого за нас за Понтія Пилата і страждав, і був похований і воскрес у третій день по писанням, і вознісся на небо і сидить одесную батька і паки має прийти зі славою судити живих і мертвих, Якого царству не буде кінця ".

Таким чином, діяльність Другого Вселенського собору, як видно, не була спрямована на скасування або зміну по суті Нікейського символу, але лише на більш повне й певне розкриття містився в ньому вчення.

Нікейський символ закінчувався словами "(Вірую) і в Духа Святого". Другий Вселенський Собор доповнив його, приєднавши до нього вчення про Святого Духа, про Церкву, про хрещення, про воскресіння мертвих та життя майбутнього віку; виклад учення про ці істини віри і складає зміст 8, 9, 10, 11, і 12 членів Нікео -Царгородського символу.


2.6. Про скарги приватного та церковного характеру (6-е правило)

2.7. Про форму церковного суду і прийнятті єретиків в церковне спілкування (7-е правило)

На закінчення Собор ухвалив форму церковного суду і прийняття єретиків в церковне спілкування після каяття, одних через хрещення, інших через миропомазання, в залежності від тяжкості омани. (7-е правило Собору).

Хоча в грецьких, слов'янських і російських виданнях II Вселенського собору приписується 7 правил, але насправді йому належать тільки перші чотири, про які згадують і церковні історики V століття. Правила ж 5-е і 6-е складені на Константинопольському соборі 382 року, 7-е являє собою скорочення послання, зробленого Трульського Собору (692 г) від особи Константинопольської церкви до Антиохійському єпископу Мартір.


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Перший Ліонський собор
Перший Латеранський собор
Перший Нікейський собор
Перший Ватиканський собор
Перший Нікейський собор
Другий Константинопольський собор
Третій Константинопольський собор
Четвертий Константинопольський собор
Перший Храм
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru