Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Перший Храм



План:


Введення

Перший Єрусалимський храм або Храм Соломона ( 950 - 586 до н.е..).

Можлива реконструкція Храму Соломона

Створення центрального Храму в стародавньому Ізраїлі уособлювало об'єднання Ізраїльського царства і могло статися лише під час зміцнення цієї єдності. І дійсно, згідно Біблії, Храм був споруджений в період найвищого прояву національної єдності єврейського народу, за царювання Соломона. Соломону вдалося здійснити план споруди грандіозного Храму, до якого спрямовувалися б на поклоніння євреї з усіх кінців Ізраїлю.

Біблія оповідає, що за всі дні, поки євреї повинні були воювати з сусідніми народами, Бог не хотів жити в "Домі", а мандрував "в наметі і скинії" [1].

Цар Давид завоював столицю євусеянина Єрусалим і урочисто переніс Ковчег Завіту туди, де помістив його в спеціально призначену для нього скинію і особисто приніс в ній жертви Богові [2]. Єрусалим знаходився на території між наділами коліна Іуди (ієхуда) (до якого належав Давид) і коліна Веніаміна (Біньяміна) (до якого належав перший цар Ізраїлю Саул (Шауль). Перенісши Ковчег Завіту - символ присутності Бога - в місто, не належав жодному з колін і колишній в особистому володінні царя, Давид, тим самим, перетворив свою столицю в святе місто, навколо якого концентрувалася релігійне життя всіх дванадцяти колін Ізраїлю.

В Єрусалимі, Давид купив у іевусіта Аравни [3] гору Моріа, де спорудив на місці току жертовник Богу Ізраїлю, щоб зупинити вразила народ епідемію [4]. Згідно Біблії [5], це і є гора Моріа, де відбувалося жертвоприношення Ісаака. Давид мав намір спорудити на цьому місці Храм, однак, почувши словами пророка Натана (Натана) [6], залишив цю місію своєму синові Соломону.


1. Будівництво Храму Соломона

За роки свого правління цар Давид зробив значні приготування для будівництва Храму [7]. Здобуті ним у війнах, а також отримані в дар метали і судини із золота, срібла і міді він присвятив Богові [8]. Він залишив Соломонові величезні запаси золота і срібла і незліченна кількість заліза і міді [9]. Із залишків первісних жителів Ханаана він склав кадри робітників для добування і доставки тесаних каменів для Храму [10]. Знамениті ліванські кедри доставили йому морським шляхом фінікійці [11].

Передаючи царство Соломону, Давид заповів йому будівництво Храму [12] і наказав всім начальникам Ізраїлю допомагати його наступнику у виконанні цієї великої справи [13]. Перед своєю смертю Давид скликав представників усіх колін і всіх начальників і запропонував їм зробити пожертвування на користь будівництва [14]. Соломону Давид передав і розроблений ним, спільно з Верховним Судом ( Синедріоном), план Храму [15]. Опис проекту Храму Давид завершив словами: "Все це (сказано) в писанні від Господа, - який напоумив мене про всіх роботах визначеним." [16].

Соломон ( 970 - 930 рр.. до н. е..) приступив до будівництва Храму на четвертий рік свого царювання, в 480 році після Виходу євреїв з Єгипту, на початку другого місяця [17], тобто в 966 року до н.е... За сприянням він звернувся до Хірама, царя фінікійського Тіра. Той надіслав досвідченого зодчого по імені Хірам Абіфф [18], теслярів та інших ремісників.

Кедри і кипариси, найдорожчий матеріал того часу, також доставив з Лівану Хірам [19]. Камені (піщаник) добували там же на горі, де їх обтісували каменотеси Соломона і Хірама і жителі фінікійського міста Гебал. [20] Уже в готовому вигляді їх доставляли на місце споруди, так що "ні молота, ні тесла, ні всякого іншого залізного знаряддя не було чутно в храмі, коли " [21]. Потреба в міді для храмових колон і начиння, очевидно, забезпечувалася постачаннями з мідних копалень Соломона в Едом [22]. Військові трофеї Давида і торгові підприємства Соломона забезпечували будівництво сріблом. Всіх працівників було 30.000 ізраїльтян [23] і 150.000 ханааніїв і финикиян [24], 3.300 спеціально призначених наглядачів керували роботами [25].

Будівництво самого Храму тривало 7 років: з 957 по 950 рр..до н.е.. (за іншими даними, з 1014 по 1007). Робота була завершена в восьмому місяці 11-го року царювання Соломона [26]. Святкування освячення Храму було вироблено на наступний рік, в сьомому місяці, перед святом Суккот (Кучок), і було відсвятковано з найбільшою урочистістю, за участю старійшин Ізраїлю, голів племен та пологів [27]. Ковчег Заповіту був урочисто встановлений у Свята святих, і Соломон приніс публічну молитву, початок якої говорить:

Господь сказав, що Він пробуватиме в мряці; я побудував храм, на оселю Тобі, місце Твого пробування навіки.

Разом з тим, Соломон підкреслює:

Воістину, Бог сидить на землі? Небо і небо небес не обіймають Тебе, що ж тоді храм, який я збудував.

Святкування освячення Храму тривало 14 днів [28] і його опис свідчить про те, що будівництво Храму було справою найбільшої важливості для всього народу.

Храм був частиною комплексу царського палацу і, безсумнівно, домінував над оточуючими будівлями. Палац, над зведенням якого трудився, ймовірно, той же фінікійський зодчий Хірам, розташовувався поруч з Храмом і сполучався з ним за допомогою окремого входу. Недалеко від Храму Соломон також побудував свій літній палац і палац для дочки єгипетського фараона, яку взяв за дружину. Будівництво всього храмового комплексу тривало 16 років.


2. Архітектура Храму Соломона

Зображення Храму Соломона в поданні хрестоносців.

Основні джерела, за якими можна скласти уявлення про зовнішній вигляд і внутрішній устрій Храму Соломона, - це 3Цар. (гл. 6 - 7) і 2Пар. (гол. 2 - 4). Опис Храму Єзекіїля ( Єз. 40 - 48) може також бути використано для відновлення уявлення про Храм Соломона, оскільки в цьому описі, безсумнівно, є елементи, взяті з дійсності.

Не відомо жодного зовнішнього, неєврейського джерела, який би описував Храм Соломона. Багато дослідників виходять із припущення, що, оскільки архітекторами Храму Соломона були фінікійці, в його архітектурі повинні бути присутніми чимало елементів інших храмів Стародавнього Сходу. Разом з цим, існує версія хронології давньої історії Іммануїла Великовского, згідно з якою, елементи, скопійовані з Храму Соломона, можна знайти в архітектурі храму Дар-ель-Бахрі і зображення священної начиння з храму Соломона на стіні храму в Кронахе.

До цих пір не знайдено і прямих археологічних свідчень з Храму Соломона, оскільки безпосередньо на Храмовій горі археологічні розкопки ніколи не проводились. При просіюванні землі з Храмової гори були знайдені деякі непрямі свідчення, серед яких камінь з ім'ям священика із священицької родини, яка згадується в книзі пророка Єремії (Ірміягу) ( Єр. 20:1), а також наконечник стріли, подібні якому використовувалися в арміях Навуходоносора.

Храм, побудований Соломоном в Єрусалимі, принциповим чином відрізнявся від усього, що йому передувало в єврейській історії. Вперше Храм був зведений в якості постійного і грунтовного кам'яної будівлі в цілком певному і особливому місці.

Священна територія Храму мала дві головні частини: двір (Азара) і будівля Храму (Хейхал).


2.1. Двір Храму

Двір займав велику площу і був розділений на дві частини: зовнішній двір і внутрішній.

  • При вході на територію Храмової гори, потрапляли насамперед у "зовнішній двір" [29], який називався також "великим" (Езра гдола) [30] або "новим" [31], тобто розширеним. Цей двір призначався для народу - тут відбувалися народні збори [32] і молитви. Особливо багато людей збиралося тут у свята [33] : в Суботу, дні молодика ( Рош Ходеш) і в свята Прощі ( Песах, Шавуот і Суккот).
Під "зовнішній двір", крім головного входу зі сходу, вели ще входи з півночі і з півдня (з боку палацу). З цих трьох боків до нього примикали будівлі для священиків та комори.
  • Через внутрішні "південні" ворота, покриті міддю [30], піднімалися під "внутрішній двір", який називався також "верхнім" [34], оскільки перебував вище зовнішнього двору, або "двором священиків" [30], оскільки призначався для священиків і безпосередньо примикав до будівлі Храму. Він був побудований, три ряди тесаного каменя та ряд кедрових брусів і був оточений низькою огорожею в три лікті заввишки [35], щоб через неї народ міг бачити священнодійство.
Царі могли входити в цей двір прямо з палацу через верхню галерею (Алія, [36]), так що їм не потрібно було проходити через зовнішній двір. При вході у внутрішній двір містилося щось начебто ораторської трибуни (Амуд, тобто "стовп"), з якою царі зверталися з промовами до народу [37].
У цьому внутрішньому дворі, перед входом в Притвор [38], стояв великий мідний Він жертівника, на якому відбувалися жертвопринесення тварин [39]. Він представляв собою квадратну триступеневу конструкцію 20 ліктів завдовжки, 20 завширшки і 10 заввишки.
  1. Перший ступінь (10 10 м), занурена в землю і обведена кюветом, була заввишки 1 м;
  2. другий ступінь (8 8 м) - заввишки 2 м;
  3. третя (6 6 м) - висотою в 2 м - називалася Харель, на її кутах було чотири "роги".
Зі східного боку до жертовника примикали щаблі.
Осторонь від жертовника, на південний схід від будівлі Храму, містилося "мідне море" (бронзова чаша величезних розмірів), що служило для обмивання священиків. Воно було одним з найбільш значних технічних досягнень храмових ремісників. Діаметр "моря" складав 10 ліктів, довжина його окружності 30, висота - 5, а місткість - близько тисячі м . Товщина його стінок була приблизно 7,5 см, так що вага "моря" повинен був бути близько 33 тонн. "Море" стояло на 12 мідних биках - по три з кожного боку світла. [40]
По боках двору (на півночі і півдні) стояли десять мідяних умивальників, по п'яти в кожній стороні, для обмивання жертв. Умивальники були прикрашені зображеннями херувимів, левів і биків і стояли на мідних "підставках" (мехонот) на великих колесах [41].

2.2. Будівля Храму

Пристрій Храму Соломона
Solomon'sTemple rus.jpg
Solomon'sTempleEast rus.jpg

Будівля Храму було кам'яним і розташовувалося в центрі внутрішнього двору. Його довжина становила 60 ліктів (зі сходу на захід), ширина - 20 ліктів (з півночі на південь) і висота - 30 ліктів (відповідно 30 10 15 м) [42]. Храм був, таким чином, в довжину і ширину вдвічі більше Скинії Мойсея, а у висоту - втричі. [43] Втім, наведені цифри вказують лише внутрішні розміри будівлі Храму, товщина його стін не вказана, проте в описі Храму Єзекіїля вона становить 6 ліктів [44]. Дах Храму була плоска і була складена з кедрових колод і дощок [45]. Вона не спиралася на колони в центрі залу, як це було прийнято в храмовому будівництві цього періоду. Внутрішні стіни Храму були обшиті кедром і покриті золотом, так само, як і його стать [46] і вишки над Свята святих і над притвором [47]. Оздоблення їх складалося з опуклих зображень херувимів, пальм та розкритих квітів, вкладених у квадратні клітини решітки. У плані будівля Храму було довгастої форми і складалося з трьох суміжних приміщень однакової ширини - притвор (Улам), Зала (Хейхал [48] або кодеш [49]) і Свята святих (Девір [50] або кодеш а-Кодашім [51]).

  • Притвор (Улам), що становив східну частину храму, відділяв святе від мирського. Він мав 20 ліктів завширшки (з півночі на південь) і 10 ліктів у довжину (зі сходу на захід) [52]. Його висота вказана в Хроніках в 120 ліктів [53], однак не виключено, що слово меа (сто) у тексті зайве. Притвор, таким чином, був однією висоти зі Свята святих і на 10 ліктів нижче Хейхал а. Ці 10 ліктів, ймовірно, займала вежа [54]. У той же час, на думку багатьох єврейських коментаторів (у тому числі, Радаков), висота притвору була дійсно 120 ліктів, у той час як висота Хейхал а і Свята святих становила всього 30 ліктів. [55]
У Притвор піднімалися сходами [56], а з двох боків від входу стояли дві мідні колони: права називалася "Яхин", ліва "Боаз" [57]. Кожна колона мала в окружності 12 ліктів і була заввишки 18 ліктів і ще 5 ліктів обіймав вінець [58].
У притворі, мабуть, нічого не містилося.
  • Святилище Хейхал, де велося богослужіння, був найбільшим приміщенням Храму і за розмірами не поступався великим храмам Близького Сходу. Він був довжиною 30 ліктів, шириною - 20 і заввишки - 30 (приблизно 15 10 15 м).
У Хейхал вела з притвору двостулкова кипарисова двері шириною 10 ліктів, прикрашена вирізаними на ній херувимами, пальмами і розпускаються квітами. На одвірку дверей була укріплена мезузи з оливкового дерева. Товщина стіни між притвором і Хейхал му була 6 ліктів.
У верхній частині стін розташовувалися вікна. [59]
Всередині стояла золота Менора Мойсея, по обидва боки від якої [60] (уздовж північної та південної стін Хейхала) розташовувалися ще по п'ять золотих семісвечних світильників, які відлив Хірам [61]. Ці світильники горіли постійно і висвітлювали Храм і вдень і вночі. Також біля стін містилися по п'яти золотих Столів хлібів [62]. Перед входом в Свята святих стояв невеликий (1 1 1,5 м) Жертовник димлення [63] з кедрового дерева, покритого золотом, для димлення фіміаму.
  • У глибині Хейхал а перебувала Свята святих (Двір), відокремлена від нього кам'яною стіною, обшитої кедром [64], в якій була кипарисова двері, з косяками з оливкового дерева [65], закрита дорогою завісою (парохет).
Свята святих була кубічної форми, 20 20 20 ліктів, тобто на 10 ліктів нижче, ніж Хейхал, мабуть, через більш високого статі і більш низького стелі, над яким знаходилася вежа (як інша над притвором), що служила для зберігання священних предметів.
В Свята святих знаходився тільки Ковчег Заповіту, в якому зберігалися Скрижалі Заповіту. Ковчег був встановлений на кам'яному п'єдесталі, висотою в 3 пальця від рівня підлоги. Цей камінь називався Евен а-штія - легендарний Наріжний камінь, який, за переказами, знаходиться точно в центрі Землі і є підніжжям Всевишнього. Довгою своєю стороною Ковчег був поставлений від сходу до заходу, а його держаки упиралися в протилежні стіни [66].
Два гігантських херувима з оливкового дерева, покриті золотом простягали по одному крилу над ковчегом, торкаючись стін іншими [67]. Херувими були заввишки 10 ліктів (5 м), а кожне їхнє крило було 5 ліктів (2,5 м).
В Свята святих не було вікон, і вона нічим не висвітлювалася. Туди не входив ніхто, крім первосвященика, який здійснював там обряд димлення раз на рік, в Йом Кіппур.

До будівлі Храму з трьох сторін (за винятком лицьового, східної) примикало триярусна кам'яна будівля, йаціа (יציע), з безліччю кімнат, целаот (צלעות). [68] Судячи з усього, йаціа представляла собою криту галерею. Кожен її поверх ділився приблизно на 30 кімнат, які використовувалися як складських і для інших підсобних цілей. Вхід в кімнати був з південного боку, звідки вела кручена сходи в усі три яруси. У кожній кімнаті було по одному вікну з гратами.
Фундамент, на якому стояло підставу Храму, схоже був досить високим, так що його перший поверх був на рівні другого поверху галереї. Довжина кімнат нижнього поверху складала 5 ліктів, середнього - 6 ліктів, а третього, верхнього, - 7 ліктів [69], що було наслідком зменшення товщини стін. У самому низу зовнішня стіна будівлі Храму, мабуть, була 6 ліктів, на другому поверсі ця товщина зменшувалася до 5 ліктів, а на третьому поверсі вона вже доходила до трьох ліктів. Звуження стіни вгорі залишало більше площі для галереї, для якої зовнішня стіна Храму служила внутрішньою стіною. Поверхи галереї, таким чином, не звужувалися догори, подібно піраміді, а навпаки - розширювалися.


3. Історія Храму Соломона

Чудовий будинок Храму зробило його з самого початку центральним святилищем для всього Ізраїлю, хоча поряд з ним продовжували існувати і місцеві святилища - бамот. Увійшло в звичай сходити тричі на рік в Єрусалимський храм, як раніше в Скинії, яка розташовувалася в Шіло (Шило). Проте, погіршення політичної ситуації в кінці правління Соломона і в дні його наступників відбилося на долі Храму. Щоб підірвати статус Єрусалиму як духовно-політичного центру всіх ізраїльських колін, засновник Ізраїльського (Північного) царства Єровоам I ( 930 рік до н.е..) відновив святилища в Вефилі (Бет-Еле) [70] і Дане [71] і перетворив їх на подобу Єрусалимського храму. В обох храмах Єровоам встановив золотих тельців [72].

Тим часом, в Юдеї Єрусалимський храм все більш і більш височів в очах народу і посів перше місце в поклонінні єдиному Богу. Гора Моріа, на якій стояв Храм, стала вважатися Божої горою, а Храм - Господнім. Уже найдавніші пророки, твори яких дійшли до нас, припускають, що Сіон [73] є винятковим місцеперебуванням Господа на землі (як колись гора Синай) [74]. Чудове позбавлення Єрусалиму і разом з ним всій Юдеї від навали Санхеріва (Санхеріва) в 701 році до н.е.. ще більше оточило Єрусалимський храм ореолом Божественної святості і чудодійної сили. Однак, існування місцевих бамот поряд з постійним Храмом вважалося нормальним явищем на увазі того значення, яке надавалося народом жертвоприношення. Єрусалимський храм, очевидно, виявився недостатнім для задоволення народної потреби у відправленні релігійних обрядів.

Політична слабкість і військові поразки юдеї плачевно позначалися на храмовій скарбниці, Храм неодноразово грабували, плюндрували і знову відновлювали. Так, Храм Соломона був пограбований вже під час царювання його сина Ровоама (Реховама) фараоном Шішаком (Шишаки) [75]. При Амації (Амацу) ізраїльський цар Йоаш (Іехоаш) справив такий же хижацький набіг на Храм [76].

Іноді самі юдейські царі при потребі в грошах брали з скарбів Храму. Так, Аса для підкупу арамейської царя Венедада I (Бен-Хадад I) узяв все срібло та золото, які зберігалися в Храмі [77]. Так само вчинив і цар Ахаз [78], а пізніше "обрубав ... стінки у підставок, і зняв з них умивальні чаші, і зняв він море з мідяних волів, що були під ним, і поставив його на кам'яний постамент" [79], щоб виплатити данину асирійському цареві Тіглатпаласара. Навіть благочестивий цар Єзекія (Хізкіяу) для сплати великий контрибуції Санхеріва "зняв золото ... з дверей Господнього дому та зо стовпів ... і віддав його цареві асирійському" [80].

Тим не менш, вироблялися і відновлення Храму. Так, відомо про ремонти Храму при Йоаша (Іехоаше) [81], Йотама [82] і Йосії (Іошіяу) [83]. Під час останнього ремонту був знайдений сувій Закону, який призвів до релігійної реформи.

Цар Єзекія (Хізкіяу), що знаходився під впливом пророка Ісаї (Іешаяу), зробив серйозну спробу знищити місцеві святилища. Єрусалимський храм був оголошений єдиним законним місцем служіння Богові Ізраїлю в Юдеї [84]. Але його реформа була тимчасовою, після його смерті, за царя Манасії (Менаше) язичницькі капища були відновлені, а в самому Храмі були поставлені статуя Астарти і язичницькі жертовники і в ньому були поселені блудниці [85].

Падіння Північного царства і руйнування ассирійцями ізраїльських храмів у Дані і в Вефилі (Бет Еле) в 732 і 721 рр.. до н. е.. зміцнило становище Єрусалимського храму в якості центрального святилища всіх ізраїльських колін. В результаті, паломники з колишнього Ізраїльського царства прибували на Песах в Єрусалим [86]. Зі сходженням на престол ж благочестивого царя Йосія (Іошіяу) в 662 році до н.е.. були ліквідовані всі язичницькі культи, зруйновані вівтарі в культових центрах північних племен, і Єрусалимський храм був остаточно перетворений в національно-релігійний центр [87]. З тих пір в Юдеї було одне єдине Святилище, куди паломнічалі навіть самаритяни. [88] Ця реформа мала наслідком і те, що Єрусалимський храм набув занадто велику святість в очах народу, і глави народу вважали, що під його прикриттям їм все дозволено [89].

Незабаром після смерті Йосії (Іошіяу) Навуходоносор забрав "частину посуду Господнього ... і поклав його до храму свого в Вавилоні" [90]. Через 8 років після цього, за царя Єхонії Навуходоносор захопив Єрусалим і "вивіз всі скарби Господнього дому ... І він порозбивав ... всі золоті речі, які Соломон, цар Ізраїлів, у Господньому храмі" [91]. Ще через 11 років, після того, як Седекія (Цедкіяу) оголосив відділення Іудеї від Вавилона, вавілоняни під проводом Невузар'адан в 586 рік до н.е.. [92] захопили Єрусалим знову і на цей раз повністю зруйнували Храм Соломона до самої основи [93]. Більшість жителів Єрусалима було вбито, решта взяті в полон і відправлено в рабство в Вавілонію. Ковчег Заповіту був при цьому загублений.

З часу пророка Михея (початок VIII в. до н. е..) пророки не переставали застерігати, що в покарання за моральні та релігійні гріхи Ізраїлю Храм буде зруйнований [94]. Руйнування Храму і наступне за ним вавілонське полонення стало підтвердженням цих пророцтв і, в результаті, викликало прагнення до неухильного дотримання Закону та сподівання, в дусі пророчих видінь Єзекіїля (Ієхезкель) [95], на повернення з вигнання і відновлення Храму. На згадку про руйнування Храму і супроводжували його події було встановлено чотири пости [96], серед яких піст 9 Ава знаменував день, коли був спалений Храм.


4. Храм Соломона і тамплієри

Орден тамплієрів (храмовників) - військово-релігійний орден християнських лицарів-ченців, який був заснований в 1118 році - мав безпосередній стосунок до Храму Соломона, образ якого справив значний вплив на характер ордена.

"Оскільки вони не мали ні церкви, ні постійного притулку, король дав їм на час проживання в південному крилі палацу, біля Храму Господнього. Служителі Храму Господнього дали їм, на певних умовах, місце біля палацу, яким вони [служителі] володіли"

- Гійом Тирський, хроніст XII в.

"Храм Господній" - мається на увазі знаходилася на Храмовій горі мечеть Аль-Акса, де розташовувався палац короля єрусалимського Балдуїна II. Головна резиденція тамплієрів розташовувалася в південному його крилі. У данину пам'яті Храму, колись стояв на цьому місці, а також, можливо, щоб відрізняти його від "Храму Господнього", хрестоносці перейменували Купол Скелі (Куббат-ас-Сахра) в Храм Соломона. [97] Звідси і назва самого ордена: "Бідні рицарі Христа і Храму Соломона", в документах же 1124-25 рр.. тамплієри іменуються простіше - "лицарі Храму Соломона" або "лицарі Єрусалимського Храму". Та й сама назва "тамплієри" походить від "temple" - Храм.

"Справжній Храм в Єрусалимі - Храм, в якому вони живуть разом, не настільки величний, щоправда, як древній і знаменитий храм Соломона, але не менш прославлений. Бо всю велич Соломонового Храму полягала в тлінних речах, у золоті та сріблі, в різьбленому камені і в безлічі сортів дерева; але краса Храму нинішнього укладена у відданості Господу його членів та їх зразкової життя. Той викликав захоплення своїми зовнішніми красотами, цей вшановується через своїх чеснот і святих діянь, і так стверджується святість Господнього дому, бо гладкість мармуру не настільки бажана Йому, як праведне поведінка, і Він дбає більше про чистоту умов, а не про позолоті стін. "

- Exhortatio S. Bernardi ad Milites Templi, ed. Mabillon. Parisiis, 1839, torn. I, col. 1253-1278

"Приміщення їх розташовані в самому Храмі Єрусалимському, не настільки величезному, як давній шедевр Соломона, але не менш славному. Воістину, всю пишноту Першого Храму полягала в тлінному золоті та сріблі, в полірованих каменях і дорогих породах дерева, тоді як чарівність і миле, чарівне прикраса нинішнього - релігійне завзяття тих, хто його займає, і їх дисципліноване поведінку. У першому можна було споглядати усілякі гарні кольори, тоді як в останньому - благоговіти перед всілякими чеснотами і благими справами. Воістину, святість - належне прикраса для дому Божого. Там можна насолоджуватися прекрасними достоїнствами, а не блискучим мармуром, і зачаровуватися чистими серцями, а не золоченими фільонками.
Звичайно ж, фасад цього храму прикрашений, але не камінням, а зброєю, а замість стародавніх золотих вінців стіни його обвішані щитами. Замість свічників, кадильниць і глечиків обставлений цей будинок сідлами, упряжжю і списами. "

- Бернар Клервоський (1091-1153), "Похвала новому лицарству"

"У 1118 році на Сході лицарі хрестоносці - серед них були Жоффрей де Сен-Омер і Хуго де Пайен - присвятили себе релігії, давши обітницю константинопольському патріарху, кафедра якого завжди була таємно або відкрито ворожа Ватикану з часів Фотія. Відкрито визнаною метою тамплієрів було захищати християнських пілігримів у святих місцях; таємним наміром - відновити Храм Соломона за зразком, вказаною Иезекиилем. Таке відновлення, передбачене іудейськими містиками перших століть Християнства, було таємницею мрією Східних патріархів. Відновлений і присвячений Всесвітньому культу, Храм Соломона повинен був стати столицею світу. Схід повинен був превалювати над Заходом і патріархія Константинополя повинна була панувати над папством. Щоб пояснити назву тамплієрів (храмовників), історики говорять, що Балдуїн II, король Єрусалимський, дав їм будинок в околицях храму Соломона. Але вони впадають тут у серйозний анахронізм, бо в цей період не тільки не залишалося жодного каменя навіть від Другого Храму Зоровавеля, але важко було й визначити місце, де ці храми стояли. Слід вважати, що будинок, відданий тамплієрам Балдуїном, був розташований не в околиці Соломонового Храму, а на тому місці, де ці таємні озброєні місіонери Східного патріарха мали намір відновити його.
Тамплієри вважали своїм біблійним зразком мулярів Зоровавеля, які працювали з мечем в одній руці і лопаткою каменяра в іншій. Оскільки меч і лопатка були їх знаками в наступний період, вони оголосили себе масонського братства, тобто Братством Каменярів. Лопатка тамплієрів складається з чотирьох частин, трикутні лопатки розташовуються у формі Хреста, що становить каббалістичний пантакль, відомий як Хрест Сходу. "

- Еліфас Леві (абат Альфонс Луї Констан), "Історія магії"


5. Храм Соломона в західній культурі

5.1. Сер Ісаак Ньютон

Креслення Єрусалимського храму, виконаний Ісааком Ньютоном

Сер Ісаак Ньютон вважав Храм Соломона прототипом усіх храмів світу. За його словами, "Храм Соломона це найдавніший великих храмів. За його зразком Сесострис побудував свої храми в Єгипті, і звідси греки запозичили свою архітектуру і релігію" [98]. У своїй праці [99] Ньютон присвячує велику главу (гл. I) опису пристрою Храму Соломона.

Храм Соломона був для нього кресленням Всесвіту, носієм всіх таємниць світу, і він вірив, що закони природи і Божественна Істина закодовані в його будові й у пропорціях між різними його частинами і, вивчаючи розміри Храму, можна їх розшифрувати. Ньютон присвятив обчисленню пристрої Єрусалимського храму всі останні роки свого життя. [100]


5.2. У масонстві

Орієнтування масонської ложі і розташування в ній колон B і J

Будова Єрусалимського храму мала значний вплив на ідеї масонство (братства "вільних мулярів"). Храм є центральним символом масонства. За словами Енциклопедії масонства (видання 1906 року), "Кожна ложа є символ іудейського храму ".

Згідно масонської легендою, виникнення масонства сходить до часів царя Соломона, який "є один із найкращих у нашій науці, і в його часи існувало багато філософів в Юдеї". Вони з'єдналися і "представили философическое справу під виглядом споруди Храму Соломонового: цей зв'язок дійшла до нас під ім'ям Вільного каменщичества, і вони по справедливості хваляться, що взяли свій початок від спорудження храму". [101]

Соломон доручив зодчому з Тиру Хірама Абіффу керівництво спорудженням Храму в Єрусалимі. Хірам розділив робітників на три класи, що, на думку масонів, послужило прообразом ступенів масонства та особливого символічного мови масонства.

За іншою версією, масонство походить від ордена Тамплієрів (Храмовників), який був розгромлений французьким королем Філіпом IV і Папою Климентом V.

Серед іншого, велике значення в навчанні масонства надається колон Храму Соломона, які носили назву Яхин і Боаз.

Ритуал посвяти.
"Врата для посвящаемого, вихід до світла для шукає, колони храму Єрусалимського. Б:. - Північна колона і Я:. - Південна колона. Символічні колони нагадують списані ієрогліфами обеліски, які височіли перед єгипетськими храмами. Їх знаходять і в двох округлих порталах готичних соборів.

<...> Північна колона також символізує руйнування, первозданний Хаос; Південна - творення, упорядкованість, систему, внутрішню взаємозв'язок. Це Земля і Космос, Chaos і Amber.

Між колонами Храму можуть зображуватися щаблі, які символізують випробування і очищення стихіями при отриманні масонського присвячення ".

6. Виноски та джерела

  1. II Сам. 7:6 (Тут і далі по виданню "Мосад а-рав Кук", Єрусалим, 1975 р.)
  2. II Сам. 6
  3. Ймовірно "Аравна" не є ім'ям власним, а означає на евусейском мовою "цар".
  4. II Сам. 24:18 і далі; I Хрон. 21
  5. II Хрон. 3:1
  6. II Сам. гл. 7
  7. I Хрон. 22:5
  8. II Сам. 8:8, 10, 11
  9. I Хрон. 22:14
  10. I Хрон. 22:1
  11. I Хрон. 22:4
  12. I Хрон. 22:11
  13. I Хрон. 22:16-18
  14. I Хрон. 29:9
  15. I Хрон. 28:11-18
  16. I Хрон. 28:19
  17. I Цар. 6:1, 37; II Хрон. 3:1, 2
  18. іноді його ототожнюють з головним збирачем податків Соломона - Гадорама
  19. I Цар. 5:10
  20. I Цар. 5:17, 18
  21. I Цар. 6:7
  22. I Цар. 7:46
  23. I Цар. 5:13, 14
  24. II Хрон. 2:16, 17; СР I Цар. 9:20-22
  25. I Цар. 5:16; II Хрон. 2:18
  26. I Цар. 6:37-38
  27. I Цар. 8:1-66, II Хрон. 5:1-7, 10
  28. II Хрон. 7:8, 9
  29. Єзек. 40:17
  30. 1 2 3 II Хрон. 4:9
  31. II Хрон. 20:5
  32. Єремії. 19:14; 26:2
  33. Ісая 1:12
  34. Єремії. 36:10
  35. Йосип Флавій, "Іудейські Древности" VIII, 3:9
  36. עולה (I Цар. 10:5) або עליה (II Хрон. 9:4)
  37. II Цар. 11:14; 23:3
  38. Йоїл 2:17
  39. II Хрон. 4:1
  40. I Цар. 7:23-26; II Хрон. 4:2-5
  41. I Цар. 7:27-39; II Хрон. 4:6-8
  42. I Цар. 6:2
  43. Порівняно скромні розміри цієї будівлі не повинні нас дивувати: більшість головних храмових будівель в Єгипті були ще менших розмірів, а середній ханаанейскій храм був значно нижче.
  44. Єзек. 41:5
  45. I Цар. 6:9
  46. I Цар. 6:30
  47. II Хрон. 3:9
  48. I Цар. 6:5, 17
  49. I Цар. 8:8
  50. I Цар. 6:5, 25
  51. II Хрон. 5:7
  52. I Цар. 6:3
  53. II Хрон. 3:4
  54. II Хрон. 3:9; I Хрон. 28:11
  55. Це, певною мірою, підтверджується тим, що в стародавньому світі храми відносно невеликого розміру нерідко мали дуже високий фасад. В Мишне ж (миддот IV, 7) Храм порівнюється з образом лева (і тому Храм отримав також назву "Аріель", від Ар'є - "лев"), у якого передня частина значно вище задньої.
  56. Єзек. 40:49 по Септ.
  57. зміст цих назв неясний
  58. I Цар. 7:15-22
  59. Про ці вікнах сказано: "І зробив у Храму вікна, відкриті, закупорені" (I Цар. 6:4). Більшість коментаторів сходиться до того, що ці вікна були відкриті з одного боку і закриті з іншої сторони. У Талмуді є пояснення, що ці вікна відрізнялися від звичайних тим, що вони були вузькими всередині і широкими зовні, тобто, протилежно тому, як зазвичай будували вікна в будинках: вузькими зовні і широкими всередині для того, щоб впускати зовні світло.
  60. Тосефта, Сота, XIII поч.
  61. I Цар. 7:49-50; II Пар. 4:7; Талмуд, Менахот 98б
  62. I Цар. 7:48; II Хрон. 4:8; I Хрон. 28:16
  63. I Цар. 7:48; СР 6:20
  64. I Цар. 6:16
  65. I Цар. 6:33
  66. II Цар. 8:8
  67. I Цар. 6:23-28; II Хрон. 3:10-13
  68. По більшості думок, слова йаціа і целаот означають тут одне і те ж.
  69. I Цар. 6:5 і далі
  70. де, згідно Біблії, ще Яків заснував святилище Бога Ізраїлю (Бут. 28:22).
  71. I Цар. 12:26-33.
  72. I Цар. 12:28.
  73. частиною якого є гора Моріа.
  74. Амос 1:2; Ісая 6:1; 18:7.
  75. I Цар. 14:25-26; II Хрон. 12:9.
  76. II Цар. 14:13-14; II Хрон. 25:24.
  77. I Цар. 15:18.
  78. II Цар. 16:8.
  79. II Цар. 16:17.
  80. II Цар. 18:16.
  81. II Цар. 12:5 і дав.
  82. II Цар. 15:35.
  83. II Цар. 22:3 і сл.
  84. II Цар. 18:3-6, 22; Ісая 36:7.
  85. II Цар. 21; 23:7, 11; II Хрон. 33:2.
  86. II Хрон. 30:1.
  87. II Цар. 23:21; II Хрон. 35:1-18.
  88. Що можна зрозуміти з того, що після руйнування Єрусалиму і підстави політичного центру в Міцпе самаритяни з Сихема (Шхема), Шіло (Шило) і Самарії прямували в релігійних процесіях в "Дім Божий", в Міцпе.
  89. Єр. 7.
  90. II Хр. 36:7.
  91. II Цар. 24:13.
  92. Або в 423 році до н. е.., відповідно до традиційної єврейської хронології.
  93. II Цар 25:9-17; II Хрон. 36:19.
  94. Єр. 7:4, 14; 26:4-6; Єз. 5:11 та ін
  95. Єз. 40-48.
  96. Зех. 7:1; 8:19.
  97. На середньовічних планах і картах, що зображують Єрусалим, аж до XVI століття Храмова гора носить назву Храму Соломона. Приміром, на плані Єрусалиму 1200 ясно можна прочитати "Темпл Соломоніс".
  98. Marsham, ук. соч.; I. Spencer, De legibus Hebraeorum ritualibus, Cambr., 1685.
  99. Sir Isaac Newton, The chronology of Ancient Kindoms Amended, London, 1728 - printed by Histories and Misteries of Man LTD, 1988, USA
  100. дослідження д-ра Інбаль Лешем-Рамат; עינבל לשם רמתי, אייזק ניוטון ובית המקדש, הוצאת רזיאל, מגדל, 2005.
  101. Шварц, Іван Григорович (1751-1784)

Література


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Перший інтеграл
Перший інтернаціонал
Перший флот
Перший інтернаціонал
Перший тріумвірат
Перший Латеранський собор
Перший рейс до зірок
Перший Ліонський собор
Перший Віденський арбітраж
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru