Песимізм

Наполовину повний або наполовину порожній?

Песимізм ( ньому. Pessimismus від лат. pessimus - Найгірший) - негативний, негативний погляд на життя.

Дуже поширену елементарну форму такої оцінки ми знаходимо в песимізмі порівняльно-історичному; від Гесіода і до наших днів кожна епоха вважала себе найгіршою. Очевидно, що люди суб'єктивно особливо чутливі до бід свого часу, і цей вид песимізму - природна і практично неминуча ілюзія. Теоретично ми від неї звільняємося тоді, коли дізнаємося факт її повторення в різні епохи, в самих різних історичних умовах.

Песимістичним погляду на історію протиставляється ідея постійного зростання людського благополуччя [1]. Свідомість, що в світі є зло і що воно не скасовується одним прогресом соціальних умов життя, викликає принципове питання про оцінку світового буття, причому крайнім з негативних відповідей є песимізм безумовний, що виразився в буддійської релігії і отримав новітню філософську обробку в системах Шопенгауера і Е. Гартмана.


1. Чотири шляхетні істини

Російський філософ Володимир Соловйов повну формулу безумовного песимізму намагався знайти в основному буддійському вченні " Чотири шляхетні істини ":

1) Істина про страждання (дукха або дуккха, санскр. - Хвороба і страждання): "Моє страждання є результат мого неблагая мислення і поганої карми". Світ повний страждань. Народження - страждання, хвороба - страждання, смерть - страждання. З'єднання з неприємним - страждання, розлучення з приємним - страждання. Навіть нейтральні емоційні стани не вільні від впливу причин і обставин, які людина не може контролювати. Людина залучений в процес, який передбачає страждання.

2) Істина про походження і причини страждання (карма або Самуд - джерело дуккха): "Моє неблаге мислення і погана карма є причина мого страждання і умови страждання інших". Причина страждання полягає в жадобі (ТАНГ), ​​яка призводить до круговороту народження і смерті (сансаре). Джерело страждання - прив'язаність і ненависть. Решта згубні емоції, як правило, породжені ними. Їх наслідки призводять до страждання. Корінь же прихильності і ненависті - в невіданні, незнанні істинної природи всіх істот і неживих предметів. Це не просто наслідок недостатнього знання, але помилкове світогляд, вигад повної протилежності істині, помилкове розуміння реальності.

3) Істина про справжнє припинення страждання і усунення його джерел (істина про нірвані чи ніродха - припинення дуккха): "Моє щастя є результат мого благого мислення і моєї доброї карми". Стан, в якому страждань немає, досяжно. Усунення забруднень розуму (прихильності, ненависті, заздрості і нетерпимості) - це і є істина про стан за межами страждання і причин.

4) Істина про шляхи до припинення страждання (марга або Маггі - шлях, що веде до припинення дуккха): "Моє благе мислення є причина мого щастя і умова щастя інших". Запропонований так званий серединний або Вісімковій Шлях досягнення нірвани. Цей шлях безпосередньо пов'язаний з трьома різновидами плекання чеснот: моральністю, зосередженням і мудрістю. Духовна практика проходження по цих шляхах приводить до істинного припинення страждання і знаходить свою найвищу точку в нірвані.

Нірвана - поняття, що позначає стан звільнення від страждань. У загальному сенсі нірвана - стан, при якому відсутні страждання, пристрасті; стан умиротворення, "вищого щастя". За своєю суттю нірвана - трансцендентний стан неминущого спокою і задоволеності.

Порятунок від " сансари "(нескінченного страждання) можливо тільки через вказаний Вісімковій шлях.

Філософ звертає увагу на ту конкретну точку відправлення, яку вказує сама буддійське переказ.

Індійський царевич, який віддав свою першу молодість всіляким життєвим задоволень, на 30-му році, зустрівши жебрака, хворого, старого і мерця, замислюється про неміцність життєвого благополуччя і покидає свій гарем, щоб на самоті розмірковувати про сенс життя. Яка б не була ступінь історичної достовірності цього сказання, у ньому яскраво виражена та проста істина, що матеріальне життя навіть при самих винятково сприятливих умовах сама по собі незадовільна. Всі життєві блага неміцні, хвороба, старість і смерть - загальний доля живих істот: такий Песимізм істот, що спираються на своє обмежене існування, є аксіома.

Однак упевненість у можливості знайти порятунок від страждань змушує царевича випробувавши сповна шлях аскези і відкинувши його як оману, виявити Серединний шлях. Дхарма Будди в рівній мірі критикує як нігілізм (заперечення існування), так і етерналізм (самостійність, незалежність існування), визначаючи ланцюг взаємозалежного виникнення як єдиний механізм формування обмежених світів існування (Сансари). Одне з найбільш детальних визначень безмежності і безмежності Нірвани дає Сутра Серця Праджняпарамита: "Ні невігластва, немає избавленья від нього, немає старості, ні смерті, також немає від них і избавленья. Ні страждань, немає і їх виникнення, припинення немає, шляху немає, немає познанья, Також немає і досягнення, так як нічого досягти ". Подолання уявлень про межі власного існування призводить до усвідомлення порожнечі всякого позначення "себе" і таким чином долається прихильність до виникнення та припинення існування окремих форм: "свого" тіла, "свого" розуму.

Але ця точка зору необгрунтована, бо страждання природа сансаріческого буття, обумовленого помилками. Нірвана це припинення саме сансаріческого буття. У разі порівняння з погаслою свічкою паливом є омани. Вогонь це страждання.

Що ж до неіснування нічого, в буддійської онтології заперечується буття не обумовлене причиною і наслідком. Буття обумовлене визнається.


2. Шопенгауер і Едуард фон Гартман

Новітня форма абсолютного песимізму (у Шопенгауера і Е. Гартмана) також не представляє ніяких підстав для перетворення зла в якійсь трансцендентний атрибут буття. Зло і тут зводиться власне до страждання, страждання ж дійсно існує лише оскільки зізнається - а свідомість для філософії П. є не більш як мозковий явище (Gehirnphnomen) і, отже, можливо тільки для організмів, що володіють нервовою системою і страждають при відомій ступеня роздратування чутливих нервів. Отже, страждання всякого істоти обмежуються межами його даного тілесного існування і абсолютно припиняються з руйнуванням організму в смерті.

Шопенгауер і Гартман багато говорять про "світовому стражданні", але саме з їхньої точки зору це може бути тільки риторичною фігурою, бо світ, тобто його єдине метафізичне початок - "воля", "несвідоме" і т. п. - не може страждати : для цього воно повинно було б принаймні мати власні чутливими нервами і мозком, чого йому не надано. Універсальне страждати не може; страждає тільки індивідуальне в своєму органічному втіленні, знищує смертю. Реально існуюче страждання обмежується лише областю свідомості - людьми і тваринами; всі ці істоти страждають, але кожне порізно, і страждання кожного з кінцем його життя абсолютно припиняються.

Якщо Шопенгауер прав, що не можна відчувати, уявляти, пізнавати "за межами своєї шкіри", то настільки ж неможливо за цими межами і страждати; тому і чужі страждання можуть бути болісні для кожного лише через їх відображення в межах його "шкіри", тобто через його організм, і з його смертю зовсім зникають. Таким чином, безумовний Песимізм ні в давньої індійської, ні в нової німецької своєю формою не в змозі відняти у смерті її значення остаточної ізбавітельніца від лих життя, і з цієї точки зору ніщо логічно не заважає кожному прискорювати таке позбавлення через самогубство.

Спроби Шопенгауера і Гартмана відхилити цей висновок своєю крайньою слабістю підтверджують його неминучість. Перший говорить, що самогубство є помилка, тому що в ньому винищується не сутність зла (світова воля), а тільки явище. Але ніякої самогубець і не ставить собі такої безглуздої завдання, як винищення сутності речей. В якості страждаючого явища він хоче позбутися свого життя як болісного явища - і такої мети він безсумнівно досягає з точки зору самого Шопенгауера, який при всьому своєму песимізмі не може стверджувати, щоб мертві страждали.

Гартман, цілком визнаючи, що остання мета є саме самогубство, вимагає, щоб окрема людина в інтересах людства і всесвіту утримувався від особистого самогубства і присвячував свої сили на підготовлення засобів до того загального збірному самогубства, яким повинен закінчитися історичний і космічний процес. Це - вищий моральний борг, тоді як вбивати себе, щоб позбутися від власних страждань, властиво людям, які стоять на нижчому, евдемоністіческая ступені етики. Останнє, звичайно, справедливо, але власний принцип безумовного песимізму логічно виключає всяку іншу етику.

Якщо вся справа в тому, щоб знищити болісне існування, то немає ніякої можливості розумно довести комусь, що він повинен мати на увазі не свої власні, дійсно відчувають муки, а передбачувані муки того віддаленого потомства, яке буде здатне на акт колективного самогубства; та й для тих майбутніх песимістів теперішнє особисте самогубство даного суб'єкта може бути (в сенсі Гартмана) корисно як приклад для наслідування, бо ясно, що якщо кожен буде себе вбивати, то загальна мета буде досягнута. - Насправді безумовний песимізм як спочатку з'явився, так і до кінця залишається лише плодом пересиченої чуттєвості. У цьому його справжнє значення і його обмеженість. Справедлива оцінка життя матеріальної, яка, окремо взята, є тільки "похіть плоті, похіть очей і гордість житейська", наводить розмірковують розум до істинного висновку, що "світ весь у злі лежить", чим і вичерпується правда песимізму.

Але коли людина, пізнав до пересичення незадовільність плотського життя і не одухотворений переважаючим інтересом до чого-небудь іншому, кращому, незаконним чином узагальнює і розширює негативний результат свого досвіду, то замість вірного песимістичного ставлення до односторонньо-матеріального напрямку житті виходить помилкове твердження, що сама життя, сам світ і саме буття суть зло і мука. У цьому принципі безумовного песимізму 1) не розрізняється зло моральне від страждання і лиха, або зла фізичного, і 2) так смутно зрозуміле зло приймається за справжню першооснову всякого буття, що не тільки ні на чому не грунтується, але і веде до явних безглуздостей. Так, послідовно застосовуючи цю точку зору, довелося б визнати хвороба за постійне нормальний стан, а здоров'я - за випадкову і незрозумілу аномалію; але в такому випадку ми не помічали б хвороби і болісно відчували б здоров'я, як порушення норми; між тим, навпаки, здоров'я нами звичайно не помічається саме як первинне, нормальний стан, хвороба ж болісно зізнається як привхідні, випадкове відхилення від норми. До подібних же безглуздостям призводить безумовний песимізм і в моральній сфері.

Іноді песимізмом називається всяке погляд, яке визнає реальність і важливе значення зла в світі, але лише як вторинного, обумовленого і подоланого фактора людського і природного буття. Такий відносний песимізм міститься в багатьох філософських і більшості релігійних систем; але його не можна розглядати поза загальною зв'язку того чи іншого світогляду, в яке він входить як один із складових елементів.


Примітки

  1. (Див. Прогрес).