Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Петро Могила


Митрополит Петро

План:


Введення

Митрополит Петро (у миру Петро Симеонович Могила; 31 грудня 1596 ( 10 січня 1597), Сучава, Молдавське князівство - 1 (11) січня 1647, Київ) - представник боярського роду Могила, покровитель православної вченості і друкарства, єпископ Константинопольської православної церкви, Митрополит Київський, Галицький і всієї Русі, екзарх Константинопольського трону (28 квітня 1632 - 1647).

Завдяки працям Могили відновилася православна життя в древніх київських храмах, включаючи Софійський собор. "У 1632 добився у польського короля Владислава IV визнання незалежного від уніатів існування православної церкви "( Вікіпедія). За його участю був заснований найбільший у Малоросії центр освіти - Могилянська академія.


1. Біографія

Батько його Симеон Могила був спершу господарем Валахії (1601-1607), потім Молдавії (1607-1609). В 1612 Могилам після поразки їх Кантемиром Мурзою, що зайняв господарство, довелося бігти в Річ Посполиту, де у них були сильні і багаті родичі: племінниця Симеона, Раїна Могилянка, була матір'ю Ієремії Вишневецького, якому належала майже вся лівобережна Україна.

Під Львівській братській школі Петро отримав освіту в суворо православному дусі. Завершив свою освіту подорожжю за кордон, де слухав лекції в різних університетах. В досконало опанував латинською мовою. Спочатку був військовим, брав участь у Хотинській битві, але, ймовірно, під впливом київського митрополита Іова Борецького, вирішив прийняти духовний сан.

В 1627 був обраний києво-печерським архімандритом, який прямо підпорядковувався константинопольському патріарху, але не київському митрополиту, і носив титул "великого архімандрита". Митрополит Іов, вмираючи, залишив Петру свою бібліотеку і призначив його душоприказником. Під час архімандритства Петра визначилася ворожнеча між ним і наступником Іова Борецького на митрополичій кафедрі - Ісайя Копинський.

Петро, ​​не бажаючи ні в чому коритися митрополиту, влаштував окремо від києво-братської школи при Київській лаврі вище училище "для викладання вільних наук на грецькій, слов'янській і латинській мовах" (1631), але коли братчики визнали його охоронцем і опікуном своєї школи і підпорядкували її виключно владі константинопольського патріарха, Петро об'єднав свою лаврську школу з братською.

В 1632 був представником киян на сеймі в Варшаві при обранні королем польським Владислава IV. Король визнав легальне існування православної митрополії в Києві і чотирьох єпархій, які до того часу існували явочним порядком. Був призначений королем на київську кафедру, яку продовжував займати митрополит Ісайя.

Ісайя Копинський був визнаний позбавленим сану, а на його місце був обраний Могила, із збереженням лаврського архімандритства. "Деградованіе" Копинського та посвята Могили відбулося у Львові в 1633 і було скоєно львівським єпископом, екзархом Константинопольського патріарха.

Після прибуття до Києва його зустріли двома відомими панегіриками - від лаврської братії і братської школи. Після того як Ісайя, не без боротьби, залишив свою кафедру, Могила приступив до відбирання від уніатів монастирів і церков, у тому числі Софійського собору та Видубецького монастиря [1] [2] [3]. Старовинну церква св.Володимира Спаса на Берестові він відновив і влаштував, а також церква трьох Святителів, яку віддав братському монастирю.

В 1635 були розкопані і очищені від розвалин залишки Десятинної церкви. Засоби для впорядкування церков і монастирів Петро Могила брав звідусіль: від лаври, зі свого особистого майна, з пожертвувань благочестивих людей, нарешті, звертався за допомогою і до московському цареві.

Особливу увагу звернув Могила на києво-братську школу, нині звану Могилянською. Клопоти про перейменування її в академію були невдалі, але вона була цілком влаштована і забезпечена.


2. Богослов'я і твори

У бутність свою митрополитом Могила видав наступні книги: Євангеліє Учительноє, повчання на святкові і недільні дні константинопольського патріарха Калліста (1637; у 1616 це Євангеліє в перший раз було видано на зх.-російській літературній мові); Анфологіон, сиріч молитви і повчання душекорисні в душевну користь сцудеев (1636); Евхологіон альбо молитвослов (або требник; 1646).

Приготував на латинській мові катехізис під назвою "Православне сповідання", що піддався обговоренню на Київському соборі 1640 і схвалений з поправками на соборі в Яссах в 1643. "Сповідання" в грецькому перекладі було розіслано для перевірки і схвалення східним патріархам; надруковано тільки в 1662 в Амстердамі, на грецькій мові. Заради крайньої потреби в подібній книзі Могилою було видано "Зібрання короткої науки про артикули віри православних Кафолична християн" (1645).

Для виданої Могилою книги Афанасія Кальнофойського "Τερατουργήμα" (1638) сам Могила доставив розповіді про чудеса печерських.

Брав велику участь у складанні різко-полемічного твору "Λίθος" (див. Ліфос).

З проповідей Могили відомі дві: "Повчання про Хрест Господа нашого і кожного християнина" і "Слово на шлюб Януша Радзивіла". Записки П. Могили частково надруковані в "Київ. Єпарх. Вед." 1861-62 р.

Їм були задумані дві колосальні роботи: "Житія святих" (ця робота виконана була вже тільки Дмитром Ростовським) і виправлення і встановлення слов'янського тексту Біблії, виконане не раніше половини XVIII ст.


3. Думки про нього. Канонізація

Поет, академік Санкт-Петербурзької Академії наук А. Х. Востоков ( 1781 - 1864): "Іноземець за народженням, але вихований народом і Церквою, яким він віддав все своє життя, Могила більш російську, ніж всякий російський".

Прот.Георгій Флоровський : "Є щось загадкове і двозначне в образі Петра Могили. Важко зрозуміти, чи був він щирим прихильником православ'я або скоріше майстерним угодовців ... Між тим, його історичне вплив був вирішальним. І обгрунтовано його ім'ям позначають цілу епоху в історії Західно- російської церкви і культури. <...> І в патріархи латино-уніатська партія завжди висувала саме Могилу, навряд чи без його відома. Рутський вважав, що він цілком "розташований" до Унії. Дійсно, догматичних заперечень проти Риму біля Могили не було. Він особисто був вже як би в догматичному однодумності з Римом. Бо так легко і вільно він і звертався з латинськими книгами. Саме те, що він знаходив у них, він і брав за православ'я, як стародавній переказ. Для нього стояв тільки питання юрисдикції. " [4]

В 1996 Священний Синод Української Православної Церкви канонізував для місцевого шанування (в межах України) святителя Петра, митрополита Київського [5], незважаючи на те, що пропозиція про його прославлянні було відхилено комісією Московського патріархату. 8 грудня 2005 свт. Петро був канонізований на всій території РПЦ. Відомі також свідоцтва про його народному шанування в Румунії та Польщі.


4. Пам'ять


Література

Примітки

  1. Гільйом Левассер де Боплан-> ОПИС УКРАЇНИ-> ПУБЛІКАЦІЯ 1901 Г. -> ЧАСТИНА 1 - www.vostlit.info/Texts/rus12/Boplan/text1.phtml?id=189
  2. Випіс з кадіаскерского Сакка - www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Ukraine/XVIII/1780-1800/Sirkov_S/perep_samuil_misl_1784.htm
  3. http://www.pravlib.ru/makary/mak5104.htm # number2 - www.pravlib.ru/makary/mak5104.htm # number2
  4. Прот.Георгій Флоровський. Шляхи російського богослов'я - krotov.info/library/f/florov/page03.htm # 5. Париж, 1937, стор 75
  5. І. Басін. Канонізації святих в Українській Православній Церкві Московського Патріархату: 1993-1996 роки - www.krotov.info/history/20/basi1997.html

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Могила
Могила, Єремія
Братська могила
Братська могила у Зеленогорську
Могила Невідомого Солдата
Могила, Андрій Андрійович
Кам'яна могила
Могила Невідомого Солдата (Париж)
Могила Невідомого Солдата (Варшава)
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru