Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Платон


Head Platon Glyptothek Munich 548.jpg

План:


Введення

Платон ( др.-греч. Πλάτων ) ( 428 або 427 до н.е.., Афіни - 348 або 347 до н.е.., там же) - давньогрецький філософ, учень Сократа, вчитель Аристотеля.


1. Біографія

Платон на фресці " Афінська школа "

Точна дата народження Платона невідома. Слідуючи античним джерелам, більшість дослідників вважає, що Платон народився в 428 - 427 роках до н. е.. в Афінах або Егіна в розпал Пелопоннеської війни між Афінами і Спартою. За античної традиції днем ​​його народження вважається 7 таргеліона ( 21 травня), святковий день, в який, за переказами міфологічному, на острові Делос народився бог Аполлон.

Платон народився в родині, яка мала аристократичне походження, рід його батька, Аристона (465 - 424), сходив, згідно з легендами, до останнього царя Аттики Кодру, а предком Періктіони, матері Платона, був афінський реформатор Солон. Також, згідно Діогеном, Платон був зачатий непорочно.

Перектіона була сестрою Хармід і Крития, двох відомих фігур з числа Тридцяти тиранів, недовговічного олігархічного режиму, що послідував за розвалом Афін наприкінці Пелопоннеської війни [1]. Крім Платона у Аристона і Періктіони було ще троє дітей: два сини - Адімант і Главкон, і дочка потонемо, мати Спевсиппа [1]. Згідно з текстом Держави, Адамант і Главкон були старше Платона [2]. Однак Ксенофонт в своїх Меморабіліях повідомляє, що Главкон був молодший Платона [3].

Першим учителем Платона був Кратил. Близько 407 року познайомився з Сократом і став одним з його учнів. Характерно, що Сократ є незмінним учасником практично всіх творів Платона, написаних у формі діалогів між історичними і іноді вигаданими персонажами.

Після смерті Сократа в 399 до н.е.. виїхав до Мегару. За переказами, відвідав Кирену і Єгипет протягом 399-389 років. В 389 році відправився в Південну Італію і Сицилію, де спілкувався з піфагорійцями. У 387 році Платон повертається в Афіни, де засновує власну школу - Платонівську Академію. За давніми переказами, Платон помер у день свого народження в 347 році.

Згідно Діогеном Лаертський, справжнє ім'я Платона - Аристокл ( др.-греч. Αριστοκλής ; Буквально, "найкраща слава"). Платон - прізвисько, що означає "широкий, широкоплечий". Навпаки, існують дослідження, які показують, що легенда про його імені Аристокл виникла в період еллінізму [4].


2. Твори

Діалоги Платона
Plato-raphael.jpg

Діалоги дані в послідовності, встановленій Фрасіллом
( Діоген Лаертський, книга III)

Перша тетралогія:
Евтіфрон, або Про благочесті
Wikisource-logo.svg Апологія Сократа
Wikisource-logo.svg Критон, або Про належному
Федон, або Про душу
Друга тетралогія:
Кратил, або Про правильність імен
Теетет, або Про знанні
Софіст, або Про сущому
Політик, або про Царської влади
Третя тетралогія:
Парменід, або Про ідеї
Філеб, або Про насолоду
Бенкет, або Про благо
Федр, або Про любов
Четверта тетралогія:
Алківіад Перший
Алківіад Другий, або Про молитву
Гіппарх, або Грошолюб
Суперники, або Про філософію
П'ята тетралогія:
Феаг, або Про філософію
Хармід, або Про поміркованості
Лахет, або Про мужність
Лисий, або Про дружбу
Шоста тетралогія:
Евфідем, або Сперечальник
Протагор, або Софісти
Горгій, або Про риториці
Менон, або Про чесноти
Сьома тетралогія:
Гіппій першого або Про прекрасному
Гіппій другою або Про належному
Іон, або про Іліаді
Менексен, або надгробне слово
Восьма тетралогія:
Клітофонт, або Вступ
Держава, або Про справедливість
Wikisource-logo.svg Тімей, або Про природу
Критий, або Атлантида
Дев'ята тетралогія:
Мінос, або Про закон
Закони, або Про законодавстві
Послезаконіе, або Нічний рада, або Філософ
тринадцять Листів
Wikisource-logo.svg В Вікіджерела є тексти Діалогів Платона: оригінали та переклади.

Платонівський корпус (Corpus Platonicum) - тобто історично сформована сукупність творів, які з часів античності зв'язуються з ім'ям Платона і значна частина яких представляє собою діалоги, - формувався протягом довгого часу. Ймовірно, протягом довгого процесу формування класичного "зібрання творів" філософа траплялися як втрати, так і придбання, визначається в відомі моменти не тільки станом рукописної традиції, але і рівнем і напрямом сучасної йому філологічної критики.

Першою важливою віхою на шляху формування корпусу можна вважати збори платонівських творів, складене в III столітті до нашої ери видатним філологом античності Аристофаном Візантійським. Вже до цього часу під ім'ям Платона ходили твори різного обсягу та якості, частина яких була відхилена Аристофаном, тоді як ще деяка частина була поміщена у зборах, правда, як сумнівних або, при всіх перевагах, недостовірно платонівських творів. Основу видання склали ті твори, які й сьогодні визначають обличчя платонівського корпусу.

Той же Арістофан Візантійський поклав, ймовірно, початок систематизації творів платонівського корпусу, оскільки в його виданні вони розташовувалися трилогіями. Так, в одній трилогії об'єднувалися "Держава", " Тімей "і" Критий ", в іншого - "Закони", "Мінос" і "Послезаконіе", у третій - "Критон", "Федон" і "Листи", що свідчить про тематичному принципі класифікації творів, вельми далеких один від одного за обсягом, структурою і за художнім рівнем. Твори, яким не знаходилося тематичних аналогів, в трилогії не включалися і розташовувалися безладно.

Наступний важливий етап історії платонівського корпусу пов'язаний з діяльністю Трасілла [5] (I ст. н. е..), чиїм зборами, по суті, користується і сучасна наука. У Трасілла платонівські твори були об'єднані в тетралогії.

Сучасний стан платонівського корпусу визначається виданням англ. Стефана , Видатного французького філолога-еллініста XVI століття. У науковій літературі цитування платонівських текстів виробляється із зазначенням пагінації цього стефанівської видання, яка зберігається на полях будь-якого новітнього видання творів Платона, як по-грецьки, так і в перекладах, незалежно від прийнятого в тому чи іншому виданні порядку їх розташування.


2.1. Хронологія

2.1.1. Ранній період (приблизно 90-е гг. IV століття до н.е..)


2.1.2. Перехідний період ( 80-і рр..)

та ін

2.1.3. Зрілий період ( 70 - 60 -і рр..)


2.1.4. Пізній період

3. Онтологія Платона

3.1. Основоположні онтології Платона

Прийнято вважати, що Платон є одним із засновників ідеалістичного напрямку у світовій філософії. У багатьох творах філософа проводиться думка про те, що буттям в справжньому сенсі слова можна назвати лише абсолютні сутності, що зберігають своє буття безвідносно простору і часу. Такі абсолютні сутності називаються в творах Платона ідеями, або ейдосам. У діалозі Платона "Тімей" головний оповідач приходить до положення, згідно з яким рішення онтологічного питання цілком залежить від того, як ми вирішуємо питання теорії пізнання. Якщо ми погоджуємося з тим, що істинне пізнання стосується тільки вічного і незмінного буття, а стосовно мінливого і тимчасового не може бути істинного знання, але тільки лише думку, то слід визнати автономне існування ідей.


3.2. Теорія ідей Платона

У діалозі "Тімей" Платон вкладає в уста оповідачеві наступні висновки з визнання нерухомого буття істинним об'єктом пізнання. Слід визнати наявність трьох родів сущого - вічних ідей, що змінюються конкретних речей і простору, в якому існують речі: "По-перше, є тотожна ідея, ненароджені і негібнущая, нічого не сприймає в себе звідки б то не було і сама ні в що не входить, незрима і ніяк інакше не відчувається, але віддана на піклування думки. По-друге, є щось подібне цій ідеї і носить те ж ім'я - відчутне, породжена, вічно рухоме, що виникає в якомусь місці і знову з нього зникає, і воно сприймається за допомогою думки, поєднаного з відчуттям. По-третє, є ще один рід, а саме простір: воно вічно, не сприймає руйнування, дарує обитель всьому роду, але саме сприймається поза відчуття, за допомогою якогось незаконного умовиводи, і повірити в нього майже неможливо " [6].


3.3. Проблеми, пов'язані з теорією ідей

Серед дослідників існують суперечливі судження щодо того статусу, який Платон приписує ідеям. Очевидно, що під ідеями Платон розуміє не просто поняття про річ, але причину і мету її існування. У діалозі "Парменід" Платон критикує кардинальне протиставлення "світу ідей" і "світу речей". У цьому діалозі персонаж, покликаний зображати історично існував філософа Парменіда береться довести безглуздість твердження про те, що ідеї існують окремо від речей. У багатьох моментах проведена Платоном критика дуалізму речей та ідей повторюється в пізніших творах Аристотеля.

Підсумок "Парменіда" свідчить про те, що питання про існування ідеї є питання про існування єдиного взагалі. Якщо єдине існує, воно не може залишатися єдиним в строгому сенсі цього слова. Дослідник Платона Тетяна Вадимівна Васильєва каже про цю проблему наступне: "єдине може залишатися єдиним, і тільки єдиним, одним-єдиним єдиним, лише до тих пір, поки воно не існує. Як тільки єдине стає існуючим єдиним, воно перестає бути тільки єдиним і стає багатьом. Тут є протиріччя, але це протиріччя самого буття. Відкидає чи цей висновок окреме існування ідей? При моністичної системі відкидає, при дуалістичної немає " [7].


3.4. Ідея Блага

У діалозі "Держави" дається концепція про ідею блага як вищому об'єкті пізнання. Саме слово "благо" ( τὸ ἀγαθόν ) Означає не просто щось, що оцінюється етично позитивно, а й онтологічне досконалість, наприклад добротність конкретної речі, її корисність і високу якість. Благо не можна визначати як задоволення, тому що доводиться визнати, що бувають погані задоволення. Благом не можна назвати те, що тільки приносить нам користь, бо це ж саме може завдати шкоди іншій. Благо Платона - це "благо саме по собі" ( αὐτὸ ἀγαθόν ).

Платон уподібнює ідею блага Сонця. У видимому світі Сонце є необхідною умовою як того, що об'єкти стають доступними зору, так і того, що людина отримує здатність бачити предмети. Рівно так само в сфері чистого пізнання ідея блага стає необхідною умовою як пізнаванності самих ідей, так і здатності людини пізнавати ідеї. Як це резюмується Сократом в діалозі "Держава": "що надає пізнаваним речей істинність, а людину наділяє здатністю пізнавати, це ти і вважай ідеєю блага - причиною знання і пізнаванності істини" [8].


4. Вчення про душу

4.1. Дуалізм душі і тіла

У філософії Платона легко виявити ознаки дуалізму. Платон часто протиставляє душу і тіло як дві різнорідні сутності. Тіло - розкладені і смертно, а душа - вічна. Згідно з ученням, викладеному в діалозі "Держава", на відміну від тіла, яке можна погубити, душе ніщо не може перешкодити існувати вічно. Якщо ми погодимося, що шкода душі завдає порок і нечестя, то навіть і в цьому випадку залишається визнати, що порок не приводить душу до смерті, а просто спотворює її і робить її нечестивої. Те, що не здатне загинути ні від якого зла, можна вважати безсмертним: "раз щось не гине від жодного з цих зол - ні від власного, ні від стороннього, то ясно, що це неодмінно має бути чимось вічно існуючим, а раз воно вічно існує, воно безсмертне " [9].


4.2. Три частини душі

У своєму діалозі "Федр" він дає знаменитий образ колісниці душі. Вимальовується така картина: "прирівняємо душу з'єднаної силі крилатою парної упряжки і візника. У богів і коні, і візники все шляхетні і походять від благородних, а в інших вони змішаного походження. По-перше, це наш повелитель править упряжкою, а потім, і коні -то у нього - один прекрасний, благородний і народжений від таких же коней, а інший кінь - його протилежність і предки його - інші. Неминуче, що правити нами - справа тяжкий і обридливу " [10] Візник зображує тут розум, добрий кінь - вольову частину душі, а поганий кінь - пристрасну або емоційну частину душі. У діалозі "Держава" Платон більш докладно розбирає ці три складові психіки людини. Так, він уподібнює розумну частину душі - пастиреві стада, вольову або люту частина душі - супутнім пастирю собакам, що допомагає йому справлятися зі стадом, а нерозумну, пристрасну частину душі він називає стадом, чеснота якого - підкорятися пастирю і собакам. Таким чином, Платон виділяє три початку душі:

1. Розумне начало, звернене на пізнання і цілком свідому діяльність.

2. Люте початок, що прагне до порядку і подолання труднощів. Як каже Платон, лють і гнів відрізняються від простих жадань і навіть найчастіше сперечаються з ними: "ми помічаємо, як людина, долає прагненнями всупереч здатності міркувати, лає сам себе і гнівається на цих оселилися в ньому гвалтівників. Гнів такої людини стає союзником його розуму в цій розбраті, яка йде ніби лише між двома сторонами " [11] Платон зауважує, що шалений початок особливо помітно в людині, "коли він вважає, що з ним поводяться несправедливо, він скипає, дратується і стає союзником того, що йому видається справедливим , і заради цього він готовий переносити голод, холод і всі подібні цим борошна, аби перемогти, він не відмовиться від своїх благородних прагнень - або домогтися свого, або вмерти, хіба що його змиритися доводи власного розуму " [11].

3. Пристрасне початок, що виражається в незліченних прагненнях людини. У діалозі Платона "Держава" говориться, що початок, "через який людина закохується, відчуває голод і спрагу і буває охоплений іншими прагненнями, ми назвемо початком нерозумним і пожадливий, близьким другом всякого роду задоволення і насолоди" [11].

Статуя Платона в Дельфах

У багатьох своїх творах Платон докладно розглядає теорію про безсмертя душі. У діалозі "Федон" Платон викладає чотири аргументи на користь цієї теорії.


4.3. Перший аргумент на користь безсмертя душі

Перший доказ безсмертя душі отримало назву "циклічного", оскільки грунтується на понятті взаємної обумовленості будь-яких протилежностей. Оскільки протилежності припускають наявність один одного - так, більше можливо тільки при наявності меншої, а сон можливий тільки при наявності неспання, - таким чином, смерть увазі наявність безсмертя. Як говорить в цьому діалозі Сократ : "Якби все, причетне життя, вмирало, а померши, залишалося б мертвим і знову не оживало, - хіба не зрозуміло, що врешті-решт все стало б мертво і життя б зникла?" [12] Раз живе походить з мертвого, а померти може тільки живе, то цей факт може служити аргументом на користь перевтілення душ. Душі померлих повинні залишатися в нетлінному стані, що відрізняє їх від природи тіла і припускає дуалізм духу і тіла.


4.4. Другий аргумент на користь безсмертя душі

Другий аргумент на користь безсмертя душі заснований на вченні про знання як пригадування. У свідомості людини наявні універсальні поняття, такі, як "краса сама по собі" або "справедливість сама по собі". Ці поняття вказують на абсолютні сутності, що існують вічно. Якщо душа знає про них, то душа людини існувала і до того, як сама людина народжується на світ. Душа не могла б отримати знання про безсмертних і вічних сутності, якби сама не була безсмертною і вічною. У поєднанні з першим аргументом доводиться і продовження існування душі і після смерті людини: "Раз наша душа існувала раніше, то, вступаючи в життя і народжуючись, вона виникає неминуче і тільки зі смерті, з мертвого стану. Але в такому випадку вона неодмінно повинна існувати і після смерті: адже їй належить народитися знову " [12].


4.5. Третій аргумент на користь безсмертя душі

Третій аргумент "Федона" пов'язаний вже з доказом різнорідності душі і тіла. У діалозі постулюється наявність двох видів сущого. До першого відноситься все зриме і розкладені, до другого - пуста, тобто, недоступне почуттям, і нерозкладне. Як очевидно, тіло це те, що зримо і постійно змінюється. Отже, тіло - складно по природі, і в ньому немає нічого простого і нерозкладного. Саме тому тіло і смертно. А душа пуста та спричиняється до пізнання речей вічних і незмінних.

Далі по ходу міркування Сократ зауважує "Коли душа і тіло з'єднані, природа велить тілу підкорятися і бути рабом, а душі - панувати і бути госпожою. Прийнявши це до уваги, скажи, що з них, по-твоєму, ближче божественному і що смертному? Чи не здається тобі, що божественне створено для влади і руководітельства, а смертне - для підпорядкування і рабства? - Так, здається, відповідає його співрозмовник. - Так з чим же схожа душа? - Ясно, Сократ: душа схожа з божественним, а тіло зі смертним " [12]. Значить, якщо вже смертне тіло за допомогою, наприклад, бальзамування, здатне зберігатися тривалий час в нетління, то душа, причетна божественного початку, тим більше повинна бути визнана безсмертною.

У своєму діалозі Платон відтворює ряд контраргументів супротивників вчення про безсмертя душі. Так, якщо душа така, якою її малює Сократ у діалозі, то вона подібна формі глечика або налаженности струн ліри. Якщо розбити глечик або розламати ліру, то й форма глечика загине, і гармонія звуків ліри зникне. З іншого боку - якщо душа і міцніший, ніж тіло, і здатна жити зовсім без нього або перевтілюватися в різні тіла, то чому не припустити, що настане момент, коли душа зноситься і нарешті загине.

Проти першого контраргумент знаходяться наступні заперечення - душа не просто "налаштованість" тіла, не його внутрішня гармонія, але щось існуюче до самого тіла. Як резюмує доводи, наведені тут на користь безсмертя душі Олексій Федорович Лосєв : "душа не є гармонія, лад, подібний тому, який створюється лірою, але існує, як сказано вище, до тіла у вигляді сутності ( ουσία ), Званої буттям ( δ εστίν ); Тому, перш ніж бути строєм або настроєм тіла, душа є сама ж вона, і бути душею властиво всім душам абсолютно однаково, а так як для того, щоб налаштувати ліру, вже треба мати уявлення про бажаний устрій, то й душа, перш ніж бути гармонією тіла, повинна не залежати від цієї тілесної гармонії та окремих її моментів, а, навпаки, сама налаштовувати або засмучувати ліру " [13].


4.6. Четвертий аргумент на користь безсмертя душі

Заперечення проти другого контраргумент є окремими, четверте доказ безсмертя душі. У ньому дається більш складне вчення про протилежності. Протилежності виключають один одного. Так, якщо число парне, то воно не може бути непарною, а якщо щось справедливо, то воно не може бути несправедливим.

Якщо дати визначення душі, то вона є справжня причина існування тіла. Така причина називається Платоном ейдосом або ідеєю. Подібно до того, як не можна вивести з будівлі тіла Сократа той факт, що нині він перебуває в ув'язненні, засуджений до смертної кари, так і у всякому іншому випадку сама тілесність не може вважатися причиною існування людини.

Тому душа як "ідея життя" не може бути причетна нічому, що протилежно життя, тобто смерті. І цим доводиться безсмертя душі, ілюстрацією якого у Платона в "Федоне" служить наступний діалог Сократа і кебети: "-Що має з'явитися в тілі, щоб воно було живим? - Душа, - сказав кебети. - І так буває завжди? - А як може бути інакше? - запитав той. - Отже, чим би душа ні опанувала, вона завжди привносить у це життя? - Так, вірно. - А чи є щось протилежне життя чи ні? - Є. - Що ж це? - Смерть. - Але - в цьому ми вже погодилися - душа ніколи не прийме протилежного тому, що завжди привносить сама? - Без всякого сумніву, - відповів кебети. - Що ж виходить? Як ми зараз назвали те, що не приймає ідеї парного? - непарним. - А не приймає справедливості і те, що ніколи не прийме майстерності? - Одне - неіскусним, інше - несправедливим. - Чудово. А те, що не прийме смерті, як ми назвемо? - Безсмертним. - Але ж душа не приймає смерті ? - Ні. - Отже, душа безсмертна? - Безсмертна, - сказав кебети " [12].


4.7. Доля душі людини

У діалозі "Федр" дана міфологічна ілюстрація, яка зображує існування безсмертної душі. Вона спочатку живе в сфері "чистого буття", не причетного нічому тимчасовому і мінливого, споглядаючи чисті форми, ідеї або ейдоси. Людські душі іноді мають навіть можливість заглянути в "занебесной" поле сверхсущностного буття або "ідеї Блага", але це дається з великими труднощами і далеко не всі вони здатні на це. Душі людей через свою недосконалість часто падають зі сфери чистих форм і змушені проводити час на Землі, вселившись в те чи інше тіло.

Платон вводить етичні та релігійні моменти в своє вчення про безсмертя душі. Так, зокрема, він згадує про можливість посмертних покарань і нагород душі за її земні звершення. У діалозі "Держава" він наводить міфологічне сказання про посмертних долях людських душ, нібито відоме зі слів некооего памфілійца Ера, який "як-то він був убитий на війні; коли через десять днів стали підбирати тіла вже розклалися мерців, його знайшли ще цілим, привезли додому, і коли на дванадцятий день приступили до поховання, то, лежачи вже на вогнищі, він раптом ожив, а оживши, розповів, що він там бачив " [14].


5. Вчення про пізнання

Все, доступне пізнання, Платон в VI книзі "Держави" ділить на два роди: осягається відчуттям і пізнаване розумом. Відношення між сферами ощущаемого і умопостигаемого визначає і ставлення різних пізнавальних здібностей: відчуття дозволяють розуміти (хоч і недостовірно) світ речей, розум дозволяють побачити істину.

  • Відчувається знову ділиться на два роди - самі предмети і їх тіні і зображення. З першим родом співвідноситься віра ( πίστις ), З другим - уподібнення ( εἰκασία ). Під вірою мається на увазі здатність володіти безпосереднім досвідом. Взяті разом, ці здібності складають думку ( δόξα ). Думка не є знання в справжньому сенсі цього слова, оскільки стосується мінливих предметів, а також їхніх зображень.
  • Сфера умопостигаемого також ділиться на два роди - це ідеї речей і їх умосяжні подоби. Ідеї ​​для свого пізнання не потребують ніяких передумови, представляючи собою вічні і незмінні сутності, доступні одному лише розуму ( νόησις ). До другого роду відносяться математичні об'єкти. Згідно думки Платона, математикам лише "сниться" буття, оскільки вони використовують вивідні поняття, що потребують системі аксіом, прийнятих бездоказово. Здатність виробляти такі поняття є розум ( διάνοια ). Розум і розум разом складають мислення, і лише воно здатне на пізнання сутності.

Платон вводить наступну пропорцію: як сутність відноситься до становлення, так мислення відноситься до думки, і так само відносяться пізнання до віри і міркування до уподібнення.

Особливу популярність в теорії пізнання має алегорія Платона " Міф про печеру "(або" Притча про печеру ").


6. Діалектика Платона

Головним методом пізнання Платон називає діалектику, яку він визначає як пізнання самих сутностей речей. У діалозі "Держава" співрозмовники приходять до висновку, що займається діалектикою лише той, хто, "робить спробу міркувати, він, минувши відчуття, за допомогою одного лише розуму, спрямовується до сутності будь-якого предмета і не відступає, поки за допомогою самого мислення не спіткає сутності блага. Так він опиняється на самій вершині умопостигаемого, подібно до того як інший зійшов на вершину зримого " ​​[15].

У повсякденному розумінні діалектика - це лише мистецтво міркувати в спілкуванні, особливо під час суперечки. Для Платона в повсякденному значенні слова важливо було підкреслити момент всеосяжного розгляду речі.


7. Політико-правове вчення Платона

Основними політичними творами Платона є трактати "Держава", "Закони" і діалог "Політик".

Найбільш відомим діалогом Платона є "Держава". Він описує політичну утопію, протиставляємо круговороту реальних державних форм.

Ці положення відштовхуються від загально філософських поглядів. За Платоном існують два світи: світ ідей ( ейдосів) і світ речей. Будь-яка річ є лише відображенням своєї ідеї, може прагнути до неї, але ніколи не досягне її. Філософ повинен вивчати ідеї, а не самі речі. Це відноситься і до держави, Платон описує круговорот державних форм, але всі вони недосконалі, хоча б тому, що існують в світі речей, ідеальна ж форма поліса їм протистоїть.


7.1. Політичні ідеї в "Державі"

Походження держави цілком правдоподібно: поділ праці призводить до обміну між людьми, а обмін зручний, якщо жити разом. Думка про поділ праці і лежить в основі платонівської утопії.

Все не так у світі ідей. Поділ праці породжує необхідність різних чеснот у кожної з професій. Спочатку це чесноти хлібороба, будівельника і ткача (випливають з первинних за Платоном потреб в їжі, будинку і одягу). Потім зі зростанням держави-поліса виникають конфлікти з іншими державами, формується професійна спільність воїнів. Отже, два класи вже є: виробники і воїни. Ну і третій, правителі-філософи, створюють найкращі закони для недопущення кругообігу державних форм - аналогія з "правлінням знають" Сократа. Так що політичний ідеал Платона - це стабільність держави. Щоб воно було стабільним, потрібна стабільність у суспільстві, кожен виконує власну роботу - це справедливо. Нерівність станів - це теж нормально, адже щастя окремої людини для щастя поліса не означає нічого.

Платон виділяє три форми правління, кожна з яких в залежності від наявності або відсутності законності ділиться на дві : Влада одного: законна - монархія, незаконна - тиранія; Влада небагатьох: законна - аристократія, незаконна - олігархія; Влада більшості: законна - демократія, незаконна - охлократія. Найгіршою формою він вважає демократію. На сторожі держави стоїть правосуддя. Будь-яке держава перестає бути державою, якщо суди в ньому не влаштовані належним чином.


7.2. Політичні ідеї в "Законах"

Пізніше Платон в "Законах" опише іншу утопію і інший державний лад - аристократична республіка або аристократична монархія.

  • 4 класи, в залежності від майнового цензу,
  • 5040 громадян і складна система управління.
  • допускається особиста власність, гроші, дозволено створення сім'ї для всіх станів [16].
  • значне посилення контролюючої ролі держави, суворо регламентує всі суспільні відносини.

Платон розрізняв два види державного устрою аристократичного управління:

  1. над усіма стоять правителі.
  2. всі підкоряються законам.

На сторожі законів стоїть система правосуддя. І без справжнього правосуддя держава перестає бути державою.

Аристократичне держава може стати монархічним, якщо серед правителів виділиться хто-небудь один (царська влада).

Якщо ж буде кілька правителів, то держава буде республіканським (аристократичне правління).

Важливіше безпосередньо законодавча думка "Законів": раз щастя громадянина не є цінність, то для щастя поліса до окремої людини можуть бути застосовані заходи фізичного впливу. Таким чином, санкція з часів Платона стає невід'ємною ознакою позитивного закону.


7.3. Політичні ідеї в діалозі "Політик"

8. Етичні погляди

Філософія Платона майже вся пронизана етичними проблемами: у його діалогах розглядаються такі питання як: природа вищого блага, його здійснення в поведінкових актах людей, у житті суспільства. Моральне світогляд Платона розвивалося від "наївного евдемонізму "( Протагор) до ідеї абсолютної моралі (діалог "Горгій"). У діалогах "Горгій", "Теетет", "Федон", "Республіка" етика Платона одержує аскетичну орієнтацію: вона вимагає очищення душі, очищення від мирських задоволень, від сповненої чуттєвих радощів світського життя.

Завдання людини в тому, щоб піднестися над безладом (недосконалим чуттєвим світом) і всіма силами душі прагнути до уподібнення богу, який не стикається ні з чим злим ("Теетет"); в тому, щоб звільнити душу від усього тілесного, зосередити її на собі , на внутрішньому світі умогляду і мати справу тільки з щирим і вічним ("Федон"). Платону характерна і примиряє евдемонічекая позиція, яка висловлюється в діалогах "Філеб" і "Закони".

У всіх творах Платона мається на увазі існування еросу, прагнення до ідеалу у вищій красі і вічної повноти буття.


9. Людина

Сутність людини вбачав у його вічної і безсмертної душі, вселяється в тіло при народженні. Вона (а значить і людина) сприйнятлива до знання. У цьому Платон бачив родове (загальне) відміну від тварини. А на видовому (приватне) рівні людина відрізняється від тварини своїми зовнішніми особливостями. На основі цих відмінностей Платон сформулював одне з перших визначень сутності людини:

Людина істота безкрила, двонога, з плоскими нігтями, вразливе до знання, заснованого на міркуваннях [джерело не вказано 636 днів].

Зрозуміло, у Платона немає абсолютного протиставлення тварин і людини. В силу того, що душа людини безсмертна, а тіло тлінне, людина - дуалістічен. В этой дуалистичности заложен вечный трагизм - тело тянет человека в животный мир [ источник не указан 636 дней ], а душа - в божественный.

Существует легенда, согласно которой Диоген Синопский на определение Платона "Человек есть животное о двух ногах, лишённое перьев", общипал курицу и принес к нему в школу, объявив: "Вот платоновский человек!" На что Платон к своему определению вынужден был добавить "и с широкими ногтями" [17].


10. Неписанное учение

Сохранилось порядка 70 античных свидетельств о том, что Платон в последние годы жизни излагал некоторое систематическое учение ("неписанное учение" как называет его Аристотель). Это незаписанное учение, называвшееся, предположительно "О благе как таковом", Платон излагал в последние годы преподавания в Академии.

11. Тексты

Оригинальные тексты Платона до нашего времени не дошли. Старейшими копиями произведений являются найденные на египетских папирусах в Оксиринхе фрагменты нескольких диалогов, датируемые около 200 года н. э. Наиболее древние сохранившиеся полные тексты относятся к X веку.

Вплоть до XII века единственным диалогом Платона, переведенным на латинский язык, был "Тимей", перевод которого был выполнен в IV веке Халкидием. Всё раннее Средневековье искало знание о платонизме прежде всего не из первоисточника, а из исследовательских трудов неоплатоников, связавших философские концепции Платона с религиозными и отчасти мистическими идеями.

В середине XII века возникло движение так называемой "шартрской школы", важную роль в котором сыграло изучение платоновского "Тимея". В том же XII веке англ. Аристипп перевёл на латинский язык диалоги "Менон" и "Федон".

В середине XV века, когда Марсилио Фичино перевел на латинский язык все работы философа, наследие Платона во всей полноте вернулось в общественную и научную жизнь Европы.


12. История изучения

В период средневековья и Возрождения в западноевропейской культуре Платон рассматривался в первую очередь как стилист и литератор, но не как догматический философ. Первая монография по Платону была написана Теннеманом в XVIII веке.

Значительный вклад в понимание Платона сделал Шлейермахер, выдвинув гипотезу о единой доктрине, отстаиваемой Платоном. В 1804 году Шлейермахер издал свой перевод текстов Платона на немецкий (этот перевод до настоящего времени считается одним из лучших переводов Платона на современный язык) и сопроводил это издание вступлением, совершившим переворот в отношении к Платону. В числе прочего Шлейермахер уделяет значительное внимание жанровой особенности диалога Платона. Шлейермахер исходил из оценки Платона как преподавателя и педагога. Тексты Платона поэтому имеют учебный, но не систематический характер. По мнению Шлейермахера, основные идеи Платона были сформированы ещё в юные годы, а тексты написаны в соответствии с некоторым глобальным планом раскрытия этих идей.

Позже Германн сделал предположение, что взгляды Платона с течением жизни менялись. Впоследствии все сочинения Платона были разделены на ранние или "малые сократические", зрелые (Государство), где утверждается теория идей и поздние (Парменид), где Платон пересматривает свои взгляды.

в 1950-х годах XX века немецкими исследователями Гансом Кремером и Конрадом Гейзером был выдвинут ряд тезисов [18] [19], существенно пересматривавшими классическое представление о содержании платоновского учения, положившим начало так называемой тюбингенской революции в платоноведении. Согласно исследованиям тюбингенцев, сохранившиеся тексты Платона ничего не дают для понимания его подлинного учения (т. н. "неписанное учение"), которое в его текстах не зафиксировано, однако излагалось им в Академии.


13. Характеристика

Лосев в 1930 году давал следующую характеристику Платону:

Апологет монахов и философ полиции, защитник рабства и мистического коммунизма, профессор догматического богословия, гонитель искусств и наук, заклятый враг семьи и брака, душитель любви и женской эмансипации, мистик-экстатик и блестящий художник, проповедник казармы, абортов, детоубийства, музыкального воспитания души, педераст, моралист, строжайший аскет и диалектик - вот что такое Платон [20]

14. Переводчики Платона

14.1. На русский язык


14.2. На европейские языки

15. Примітки

  1. 1 2 WKC Guthrie, A History of Greek Philosophy', IV, 10
    * AE Taylor, Plato, xiv
    * U. von Wilamowitz-Moellendorff, Plato, 47
  2. Pl, Rp, 368a
    * U. von Wilamowitz-Moellendorff, Plato, 47
  3. Xenophon, Memorabilia, 3.6.1
  4. WKC Guthrie, A History of Greek Philosophy, IV, 10 (L. Tarn, Plato's Alleged Epitaph, 61)
  5. Также иногда упоминается как Фрасилл
  6. Платон. "Тимей" - psylib.org.ua/books/plato01/27timei.htm
  7. Т. В. Васильева. "Путь к Платону" - anthropology.rinet.ru/old/library/platon5.htm
  8. Платон. "Государство". Книга VI - psylib.org.ua/books/plato01/26gos06.htm
  9. Платон. "Государство". Книга X - psylib.org.ua/books/plato01/26gos10.htm
  10. Платон. "Федр" - psylib.org.ua/books/plato01/21fedr.htm
  11. 1 2 3 Платон. "Государство". Книга IV - psylib.org.ua/books/plato01/26gos04.htm
  12. 1 2 3 4 Платон. "Федон" - psylib.org.ua/books/plato01/19fedon.htm
  13. А. Ф. Лосев. Комментарии к диалогу Платона "Федон" - psylib.org.ua/books/losew06/txt12.htm
  14. Платон. "Государство" Книга X - psylib.org.ua/books/plato01/26gos10.htm
  15. Платон. "Государство" Книга IV - psylib.org.ua/books/plato01/26gos07.htm
  16. История политических и правовых учений - feelosophy.narod.ru/leist/L033.HTM: Учебник / Под ред. О. Э. Лейста. - М.: Юридическая литература, 1997.
  17. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов - psylib.org.ua/books/diogenl/txt06.htm, на сайте psylib.org.ua по книге: [Пер. М. Л. Гаспарова; Ред. тома и авт. вступ. ст. А. Ф. Лосев ]; АН СССР, Ин-т философии. - 2-е изд., испр. - М.: Мысль, 1986.
  18. Krmer, Hans Joachim, and Catan, John R., Plato and the Foundations of Metaphysics: A Work on the Theory of the Principles and Unwritten Doctrines of Plato with a Collection of the Fundamental Documents, (Translated by John R. Catan), SUNY Press, 1990. ISBN 0-7914-0433-1
  19. K. Gaiser, Testimonia Platonica. Le antiche testimonianze sulle dottrine non scritte di Platone, Milan, 1998. Впервые опубликовано в Testimonia Platonica. Quellentexte zur Schule und mndlichen Lehre Platons в приложении к Platons Ungeschriebene Lehre, Stuttgart, 1963.
  20. Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии - М.: Наука, 1993. - С.904.

Русские переводы : Собрания сочинений ( переводы отдельных диалогов указываются в статьях о них):

  • Творения велемудрого Платона часть первая переложенная с греч.яз. на рос. И.Сидоровским и М.Пахомовым, находящиеся при обществе благородных девиц. Ч. 1-3. - СПб., 1780-85. (итого 25 диалогов)
    • Ч. 1. Лисид, Евфидим, Пришлец, Евфифрон, Защитительная Сократова слова, Критон, Федон, Алкивиад первый, Алкивиад второй, Лахит, Протагор, Менон, Филив, Ион, Горгий, Соперники. - 14+708 стр.
    • Ч. 2. Половина 1. Феетит, Пир, Федр, Иппий Больший, Иппий Меньший, Хармид, Градоправитель. - 414 стр.
    • Ч. 2. Половина 2. Платоново Гражданство, или О праведном 10 книг. - 1783. - 415-902 стр.
    • Ч. 3. Законы, или О законоположении 13 книг. - 1785. - 394 стр.
  • Сочинения Платона, переведенные с греческого и объясненные проф. [В. Н.] Карповым. - СПб-М., 1863-1879. 2-е изд., испр. и доп.
    • Ч. 1. Протагор. Эвтидем. Лахес. Хармид. Иппиас. Эвтифрон. Апология Сократа. - СПб., 1863. - 30+448 стр.
    • Ч. 2. Критон. Федон. Менон. Горгиас. Алкивиад первый. Алкивиад второй. - СПб., 1863. - 486 с.
    • Ч. 3. Политика, или Государство. - СПб., 1863. - 532 с.
    • Ч. 4. Федр. Пир. Лизис. Иппиас больший. Менексен. Ион. Феаг. Соперники. Иппарх. Клитофон. - СПб., 1863. - 470 стр.
    • Ч. 5. Филеб. Кратил. Теэтет. Софист. - М., 1879. - 574 стр.
    • Ч. 6. Политик. Парменид. Тимей. Критиас. Минос. Эриксиас. - М., 1879. - 578 стр. ( итого 34 произведения. Нет "Законов", "Послезакония", "Писем")
  • Полное собрание творений Платона в 15 т. / Под ред. С. А. Жебелева, Л. П. Карсавина, Э. Л. Радлова. (Труды Петерб.филос.об-ва). - Пб-Л., Academia. 1922-1929. ( не завершено, вышли тт. 1, 4, 5, 9, 13, 14)
    • Т. 1. Евтифрон. Апология Сократа. Критон. Федон. / Пер. С. Жебелева. - Пб, 1923. - 216 стр.
    • Т. 4. Парменид. / Пер. Н. Томасова. Филеб. / Пер. Н. В. Самсонова. - Л., 1929. - 192 стр.
    • Т. 5. Пир. Федр. / Пер. С. А. Жебелева. - Пб, 1922. - 174 стр.
    • Т. 9. Гиппий больший. / Пер. А. В. Болдырева. Гиппий меньший. Ион. / Пер. Я. М. Боровского. Менексен. / Пер. А. В. Болдырева. Клитофонт. / Пер. А. И. Болтуновой. - Л., 1924. - 144 стр.
    • Т. 13. Законы. Кн. 1-6. / Пер. А. Н. Егунова. - Пб., 1923. - 221 стр.
    • Т. 14. Законы. Кн. 7-12 и послесловие к Законам. / Пер. А. Н. Егунова. - Пб, 1923. - 272 стр.
  • Платон. Собрание сочинений в 3 т. (в 4 кн.) (Серия " Философское наследие "). - М.: Мысль, 1968-1973. 35000 экз.
    • Т. 1. 1968. 624 стр.
    • Т. 2. 1970. 611 стр.
    • Т. 3, ч. 1. 1971. 687 стр.
    • Т. 3, ч. 2. 1972. 678 стр.
  • Платон. Диалоги. (Серия "Философское наследие". Т. 98). - М.: Мысль, 1986. - 605 стр. 100000 экз. ( не вошедшие в трёхтомник сочинения)
  • Платон. Собрание сочинений. В 4 т. / Под общ. ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса, А. А. Тахо-Годи. (Серія " Философское наследие "). - М.: Мысль. 1990 - 1994. ( наиболее полное и лучшее на данный момент русскоязычное издание)
    • Т. 1. 1990. 864 стр.
      • Апология Сократа. Критон. / Пер. М. С. Соловьёва.
      • Феаг. Алкивиад II. Менексен. Евтидем. Гиппий меньший. Алкивиад I. Лахет. Евтифрон. Лисид. Хармид. / Пер. С. Я. Шейнман-Топштейн.
      • Ион. / Пер. Я. М. Боровского.
      • Гиппий больший. / Пер. А. В. Болдырева.
      • Протагор. / Пер. Вл. С. Соловьёва.
      • Горгий. / Пер. С. П. Маркиша.
      • Менон. / Пер. С. А. Ошерова.
      • Кратил. / Пер. Т. В. Васильевой.
    • Т. 2. 1993. 528 стр.
      • Федон. / Пер. С. П. Маркиша.
      • Пир. / Пер. С. К. Апта.
      • Федр. / Пер. А. Н. Егунова.
      • Теэтет. / Пер. Т. В. Васильевой.
      • Софист. / Пер. С. А. Ананьина.
      • Парменид. / Пер. Н. Н. Томасова.
    • Т. 3. 1994. 656 стр.
      • Филеб. / Пер. Н. В. Самсонова.
      • Государство. / Пер. А. Н. Егунова.
      • Тимей. Критий. / Пер. С. С. Аверинцева.
    • Т. 4. 1994. 832 стр.
      • Политик. / Пер. С. Я. Шейнман-Топштейн.
      • Законы. Послезаконие. / Пер. А. Н. Егунова.
      • Письма. / Пер. С. П. Кондратьева.
      • Сочинения платоновской школы. / Пер. С. Я. Шейнман-Топштейн.
      • Учебники платоновской философии. / Пер. Ю. А. Шичалина, Т. Ю. Бородай, А. А. Пичхадзе.
      • Эпиграммы. / Пер. Л. Блуменау, М. Гаспарова, И. Груниной, П. Краснова, О. Румера, С. Соболевского, Ю. Шульца.

17.1.2. Исследования на русском языке

Справочные труды :

Обзорные труды :

  • Грот Н. Я. Очерк философии Платона. - М., 1869.
  • Асмус В. Ф. Платон. (Серія " Мыслители прошлого "). - М.: Мысль. 1969. 247 стр. 25000 экз.
    • 2-е вид. 1975. 223 стр. 50000 экз.
  • Лосєв А. Ф. Історія античної естетики.
    • [Т. 2] Софисты. Сократ. Платон. - М., 1969.
    • [Т. 3] Зрелая классика. - М., 1975.
  • Лосев А. Ф., Тахо-Годи А. А. Платон. Жизнеописание. (Серія "Люди. Час. Ідеї"). - М.: Дет. лит., 1977. - 223 стр. 75000 экз.
    • = М.: Мол. гв., 1993. 2000.
  • Васильева Т. В. Путь к Платону. Любовь к мудрости или мудрость любви - sites.google.com/site/lubitelkultury/Home-5-30. - М.: Издательство "Логос", издательство "Прогресс-Традиция", 1999.- 206 с. ISBN 5-8163-0001-6

Частные труды :

  • Бородай Т. Ю. Рождение философского понятия. Бог и материя в диалогах Платона. - М.: Изд. Савин С. А., 2008. - 284 с. ISBN 978-5-902121-17-6
  • Васильева Т. В. Афинская школа философии. Философский язык Платона и Аристотеля. (Серия "Из истории мировой культуры"). - М.: Наука, 1985. - 161 стр.
  • Геворкян А. Т. Иносказания Платона. - Ереван: Айастан, 1987. - 193 стр. 1000 экз.
  • Геворкян А. Т. Тайна Платона: текст лекций. - Ереван: Чартарагет, 2008. - 159 стр.
  • Гончаров И. А. Практические основания истины в античном платонизме. - Сыктывкар, 1998.
  • Казарян С. О. Античное моделирование и Платон. - Ереван: Айастан, 1987. - 269 стр.
  • Карабущенко П. Л. Элитология Платона: (Античные аспекты философии избранности). - М.-Астрахань, Изд-во МОСУ, 1998. - 214 стр.
  • Линицкий П. И. Учение Платона о божестве. - Киев, 1876. - 334 стр.
  • Могилевский Б. М. Платон и сицилийские тираны: мудрец и власть. - М.: URSS, 2005. - 157 стр.
  • Нерсесянц В. С. Платон. (Серия "Из истории политической и правовой мысли"). - М.: Юрид. лит., 1984. - 104 стр.
  • Новицкий К. П. (Петровин К.) Платон. (Серия "Родоначальники утопического коммунизма"). - М.: Красн. Новь, 1923. - 284 стр.
  • Панаиотиди Э. Г. Музыкально-педагогические воззрения Платона. - М.: ИФ РАН, 1999. - 130 стр.
  • Панченко Д. В. Платон и Атлантида. (Серия "Из истории мировой культуры"). - Л.: Наука, 1990. - 187 стр. 35000 экз.
  • Панфилов В. А. Философия математики Платона. - Дніпропетровськ: ДДУ, 1997. - 112 стр.
  • Ракчеева Н. Е. Государство. Платон. - М.: МАКС Пресс, 2001. - 202 стр.
  • Рябец Ф. Я. Диалог Платона "Менон". Отношение этого диалога к "Протагору" и подлинность его. - Одесса, 1879. - 223 стр.
  • Рубинштейн М. М. Платон - учитель. - Иркутск, 1920. - 122 стр.
  • Самойлов С. Ф., Просветов С. Ю. Философские жанры в творчестве Платона: опыт теоретического моделирования. - Краснодар, 2006. - 126 стр.
  • Скворцов Н. Платон, о знании в борьбе с сенсуализмом и рассудочным эмпиризмом. Анализ диалога Феэтет, с примеч. и объясн. - М., 1871. - 235 стр.
  • Фомин В. П. Сокровенное учение античности в духовном наследии Платона. - М.: Аргус, 1994. - 285 стр.
  • Чкуасели И. Г. Педагогические взгляды Платона. - Тб., 1968.
  • Шейнман-Топштейн С. Я. Платон и ведийская философия. - М., 1978. - 199 стр.
  • Платон и его эпоха. - М.: Наука, 1979. - 318 с.
  • Платон-математик. M.: Голос, 2011.
  • Педагогические воззрения Платона и Аристотеля. / Пер. С. В. Меликовой и С. А. Жебелева. Вст. статья Ф. Ф. Зелинского. Пг.: Тип. акц. об-ва "Слово", 1916. - ushinskiy.ru/jspui/handle/123456789/655

Платон и потомки :

  • Абдуллаев Е. В. Идеи Платона между Элладой и Согдианой: очерки ранней истории платонизма на Среднем Востоке. - СПб.: Алетейя, 2007. - 316 стр. ISBN 978-5-903354-13-9
  • Кошкарян М. С. Платон, Шекспир: Слово и онтологическое обоснование справедливости. - М.: Изд-во гуманит.лит., 2003. - 299 стр.
  • Михаленко Ю. П. Платон и современная антитеза либерализма и тоталитаризма: Р. Кроссмен, К. Поппер, Б. Рассел и др. в окружении корифеев античной политической мудрости. - М.: Диалог-МГУ, 1998. - 152 стр.
  • Михаленко Ю. П. Политический идеал Платона в контексте реальной истории. - М.: ИФ РАН, 2003. - 205 стр. ISBN 5-201-02144-1 :500
  • Мочалова И. Н. Философия ранней Академии. СПб., 2007.144 с. - ISBN 978-5-8290-0712-6
  • Россман В. И. Платон как зеркало Русской Идеи // Вопросы философии. - 2005. - № 4.
  • Семашко Л. М. Диалектика Платона и её интерпретация Гегелем // Философские науки. - 1971. - № 4.
  • Тихолаз А. Г. Платон и платонизм в русской религиозной философии второй половины XIX - начала XX веков. - Киев. ВиРА "Инсайт", 2003. - 367 стр. ISBN 966-95755-7-5
  • Триандафилидис Д. В. Платон и философия всеединства Владимира Соловьева // Греческая культура в России XVII-XX в. - М., 1999. - С. 87-95.
  • Шаймухамбетова Г. Б. Учение Платона об идеях и теория разума ал-Фараби. // Ал-Фараби. Научное творчество. Сб. статей. - М., 1975.

17.2.3. Исследования на других языках

  • Гадамер Г. Г. Диалектическая этика Платона. Феноменологическая интерпретация "Филеба". - СПб., 2000. - 256 с.
  • Йегер В. Пайдейя. Пер. с нем. М. Н. Ботвинника. - М. : Греко-латинский кабинет, 1997.
  • Слезак Т. А. Как читать Платона / Пер. с нем.,предисл. и примечания М. Е. Буланенко. - СПб., 2008. - 314 с. ISBN 978-5-288-04780-0
  • Фестюжьер А.-Ж. Споглядання і споглядальна життя за Платоном. / Пер. з фр. (Серія "Слово про сущому". Т. 57). - СПб.: Наука, 2009. - 497 стор
  • Еберт Т. Сократ як піфагорієць і анамнезіс в діалозі Платона "Федон". / Пер. з нім. А. А. Россіуса. - СПб.: Видавництво СПбГУ, 2005. - 158 стор
  • Cherniss H. Aristotle 's Criticism of Plato and the Academy, I (Baltimore, 1944; repr. New York, 1964)
  • Cherniss H. The Riddle of the Early Academy. - Berkely-Los Angeles, 1945.
  • Hermann KF Geschichte und System der Platonischen Philosophie. - Heidelberg, 1839.
  • Taylor, AE Plato: The Man and his Work (Dover Publishing, 2001).
  • Tigerstedt EN Interpreting Plato. - Stockholm, 1977.
  • Francis Macdonald Cornford - www.bookfinder.com/author/francis-macdonald-cornford/
  • R. Hackforth - www.amazon.com/s?ie=UTF8&search-type=ss&index=books&field-author=R. Hackforth & page = 1

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Критон (Платон)
Політик (Платон)
Бенкет (Платон)
Федр (Платон)
Менон (Платон)
Послезаконіе (Платон)
Листи (Платон)
Лахет (Платон)
Кратил (Платон)
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru