Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Поклоніння волхвів



План:


Введення

Триптих Ієроніма Босха " Поклоніння волхвів ". Центральна частина, фрагмент

Поклоніння волхвів - євангельський сюжет про мудреців, які прийшли зі Сходу ( греч. μάγοι ἀπὸ ἀνατολῶν ), Щоб поклонитися немовляті Ісусові і принести йому дари ( Мф. 2:1-11).


1. Дата свята

В католицизмі поклоніння волхвів відзначається в день свята Богоявлення ( 6 січня). У деяких країнах свято носить назву свята трьох царів. Особливо він пишний в іспаномовних країнах (la festividad de los Reyes Magos). Згідно ортодоксальної традиції, це подія трапилася через 12 днів після Різдва. Правда, з деяких текстів можна припустити, що волхви добралися до Віфлеєму все ж лише через кілька місяців після Різдва. Ця версія відображена в стародавньому переказі східної церкви, яка вважає, що поклоніння волхвів відбулося після Стрітення. [1] В Євангелії від Псевдо-Матвія волхви прийшли в Єрусалим тільки через два роки після народження Ісуса. [2]

А пам'ять волхвів - царів Гаспара, Мельхіора і Валтасара - наголошується католицькою церквою 23 липня.


2. Євангельський розповідь

Згідно апостолу Матвієм, волхви жили десь на сході. Вони побачили в небі зірку і зрозуміли, що вона є знаменням. Пішовши за її рухом по небосхилу, вони перетнули кілька держав і прибутку в Єрусалим. Там вони звернулися до правлячого государю цієї країни, Іродові, з питанням, де вони можуть побачити тільки що народженої Царя юдейського, очевидно, припускаючи, що правитель повинен бути пов'язаний з ним родинними узами.

"Поклоніння волхвів", Сассетта. Фрагмент. Караван мандрівників. На передньому плані Віфлеємська зірка

Ірод стривожився цією звісткою, але виду не показав і чемно проводив волхвів з палацу, попросивши їх, коли вони знайдуть Царя, повідомити йому, де він знаходиться, "щоб і мені піти поклонитися Йому". Мандрівники покинули Єрусалим і пішли далі за дороговказною зіркою, яка привела їх в Віфлеєм. Там вони знайшли Марію з немовлям, поклонилися йому і принесли дари.

Побачивши ж зірку, вони надзвичайно зраділи, і, увійшовши в дім, побачили Немовля з Марією, Матір'ю Його, і, пав, вклонилися Йому; і, відкривши скарби свої, принесли Йому дари: золото, ладан і смирну.

Після цього волхвам уві сні було дано одкровення, що до Ірода повертатися з звісткою про успіх їх подорожі не варто, і вони поїхали додому іншою дорогою. Не дочекавшись їх, засмучений Ірод влаштував побиття немовлят.


2.1. Символічне значення оповідання

Цей біблійний розповідь підкреслює, що ще в ранньому дитинстві в Ісусі був упізнаний прийдешній Цар. Іоанн Златоуст пише про причини, чому саме волхви були приведені до Христа:

Так як мета пришестя Христа була та, щоб скасувати стародавні правила життя, закликати весь всесвіт на поклоніння Собі і приймати це поклоніння на землі і на морі, то Христос з самого початку відкриває двері язичникам, бажаючи через чужих навчити своїх. Так як іудеї, невпинно чуючи пророків, що сповіщає про пришестя Христа, не звертали на те особливої ​​уваги, - Господь вселив варварам прийти з далекого краю, розпитувати про Царя, який народився в іудеїв.

- Іоанн Златоуст. Бесіда на Євангеліє від Матфея. 6:3

Крім того, багато епізодів цієї історії відповідали старозавітним пророцтвам (див. нижче), що мало велике значення.


3. Час появи волхвів

З часів раннього християнства існують найрізноманітніші версії часу приходу волхвів до немовляти Христа. Ось що пише про це Гійом у своїй книзі "Історія християнства"

Одні ранньохристиянські автори стверджують, що поклоніння волхвів сталося відразу слідом за народженням Ісуса. Юстин Мученик стверджує: "Негайно по народженні Його, волхви з Аравії прийшли поклонитися Йому, зайшли перш до Ірода, царював тоді у вашій землі" (Юстин Мученик. Розмова з Трифоном, 77). Іоанн Златоуст вважає, що зірка і зовсім з'явилася волхвам задовго до народження Христа: "Волхви ні при пологах Матері не були, ні часу, коли народила, не знали, а тому не мали і підстави укладати про майбутнє за течією зірок. Навпаки, задовго до народження, побачивши зірку, що з'явилася в їхній землі, вони йдуть дивитися Родівшагося "(Іоанн Златоуст. Тлумачення на святого Матвія Євангеліста, 63). Протоєвангеліє Якова прямо пов'язує поклоніння волхвів з перебуванням Діви Марії з Немовлям у печері, тобто говорить про поклоніння волхвів новонародженому. "І пішли маги. І зірка, яку вони бачили на сході, йшла перед ними, поки не прийшли вони до печери, і зупинилися перед входом до печери. І побачили маги Дитятко з матір'ю Марією" (Протоєвангеліє, 21). Інші стародавні автори, як, наприклад, Євсевій Памфіл (Церковна історія, кн.1, глава 8), вважають, що поклоніння волхвів відбулося приблизно на другому році життя Христа. Те ж думка висловлена ​​в Євангелії Псевдо-Матвія (16).


4. Дійові особи та атрибути

Картина Джорджоне "Три філософа" - мудреці біля входу в грот
Візантійська ікона

4.1. Волхви

Волхви - слов'янське слово, яке використовується в перекладах на російську мову. У євангельському оригіналі стоїть грецьке слово μάγοι. В античній літературі в основному існують два значення цього терміна: люди, що належать до персідідскім зороастрийским жерцям, і вавилонські жерці-астрологи як особлива професійна група. [3]

У західноєвропейській традиції волхви називаються "чарівниками" (лат. magi) (таку думку засновано на апокрифічному Євангелії від псевдо-Матвія і Протоєвангеліє від Якова) і часто зображуються царями. Вперше назвав волхвів царями св. Кесарій Арльскій [4]. Апокрифічні євангелія дали їм імена - Каспар, Мельхіор і Бальтазар. Вони вважаються покровителями мандрівників і тому їх імена часто входили в назви готелів.

Євангеліст не пише про кількість волхвів. За кількістю принесених дарів припустили, що їх було троє. Це архетипічних число прибульців дозволяло пограти з втіленням різних ідей. Так, у міру розвитку іконографічного типу волхвів стали зображати як представників трьох різних вікових людини (Бальтазар - юнак, Мельхіор - зрілий чоловік і Каспар - старий) та трьох різних сторін світу (Бальтазар - мавр, Африка; Мельхіор - біла людина, Европа; Каспар - зі східними рисами чи в східній одязі, Азія). Тобто батьківщиною їх було три країни з різним за етнічним складом населенням - Персія, Аравія та Ефіопія.

Є грецькі варіанти їх імен (Аппеллікон, Амерін і Дамаскон) та єврейські (Магалат, Галгалат і Серакін). Існують легенди про четвертого волхве, якого звуть Артабан (як брата перського царя Дарія). У ранніх рукописах Валтасара звуть Віфісарей.

Вірмени вважають, що волхвів було 12. Їхні імена також не згадані в Біблії, а є результатом народної фантазії.

Церковний переказ вважає, що одкровення про плани Ірода було отримано волхвами під час ночівлі в печері в околицях Вифлеєма. Це місце шанується віруючими, в V столітті над печерою преподобним Феодосієм Великим була заснована кіновія, що стала першим чернецький монастирем Палестини.

За переказами, мощі волхвів були знайдені імператрицею Оленою, покладені були спочатку в Константинополі, в V столітті перенесені звідти в Медіолан ( Мілан), а в 1164 році, за бажанням Фрідріха Барбаросси, в Кельн, де, зберігаються в Кельнському соборі [3].

Фреска Джотто в капелі Скровеньі. Зірка, як вважають, написана за враженнями художника від комети Галлея

4.2. Віфлеємська зірка

Згідно Писанню, зірка рухалася по небу зі сходу на захід і зупинилася прямо над печерою з колискою немовляти, вказавши волхвам дорогу. Присутній у більшості трактувань сюжету.

Для віруючих явище Віфлеємської зірки було виконанням т. н. "Зоряного пророцтва" Валаама в старозавітній Книзі Чисел :

Бачу Його, але нині ще немає, дивлюся на нього, але не близько. Сходить зірка від Якова, і підіймається берло з Ізраїля, і разить князів Моава та всіх синів Сіфових.

4.3. Дари

Волхви. Фреска XII в. печерної церкви, Каппадокія

Волхви принесли немовляті три дару: золото, ладан і смирну (Міррен). У лексиці підручника "Закон Божий" (курсив збережений) -

і піднесли йому дари (подарунки) свої: золото, ливан (ладан) і смирну (дорогоцінний запашне масло) [5]

Євангельський розповідь про принесення дарів показує виконання старозавітного пророцтва про те, як язичники принесуть свої дари царю Ізраїлю:

... Царі Таршішу та островів дадуть дари, царі Аравії і Сави принесуть дари, і поклоняться йому всі царі, усі народи будуть служити йому ...

Ця фраза має відсилання на принесення в дар царя Ізраїлю Соломону подарунків царицею Савської.

Принесені волхвами дари мають таке символічне значення:

  • Золото - це царський дар, який показує, що Ісус був Людиною, що народилися, щоб бути Царем;
  • Ладан - це дар священикові, так як Ісус прийшов стати новим Вчителем і дійсним Первосвящеником (див. іконографію " Великий Архієрей ");
  • Смирна - це дар тому, хто повинен померти, так як смирну вживали для бальзамування тіла померлого. Цей дар відсилає до прийдешньої жертві спокутування Христа - одним з епізодів Страстей Господніх, які увінчалися Розп'яттям, буде умащения ніг Спасителя миром, а перед похованням його тіло було умащено запашним складом з смирни і алое.

Вважається, що традиція дарувати подарунки на Різдво була закладена саме ними.


4.4. Верблюди

Д. Тіссо. "Подорож волхвів"

Верблюди, на яких приїхали волхви з подарунками, виникли в оповіданні не тільки як екзотичне засіб пересування прибульців з далеких країн, але завдяки пророцтву Ісаї про відвідини Єрусалима язичниками:

Безліч верблюдів закриє тебе - дромадери з Мідіяну й Ефи, усі вони прийдуть із Шеви, носитимуть золото й ладан та хвали Господа ... І прийдуть до тебе з покорою сини твоїх кривдників, і кланятись будуть до стіп твоїх ніг усі ненависники тебе, і назвуть тебе Місто Господнє, Сіон Святого Ізраїлевого.

Скоріш за все, епізод про помилковий візит волхвів спочатку в Єрусалим також міг виникнути завдяки цьому пророцтву.


4.5. Інші свідки

У сцені поклоніння волхвів безумовно присутні сам немовля Ісус і діва Марія. Додаткові персонажі - Йосип-Обручник, а також пастухи.

5. В образотворчому мистецтві

Мозаїка в Сант-Аполлінарія-Нуово, Равенна, VI ст. Над головами волхвів можна прочитати їх імена
Картина Рембрандта

Християнська іконографія грунтується на розцвічене численними деталями оповіданні апостола Матвія. Цей сюжет був надзвичайно популярним, і кількість картин, написаних на цю тему, дуже велике. Також зустрічаються скульптури та музичні твори.

У число перших за хронологією пам'яток входить катакомбна живопис і рельєфи на саркофагах IV ст. У самих ранніх зображеннях волхви показані одягненими в перські шати і фригійськие ковпаки, як правило, в профіль, в кроці і тримають перед собою дари. Цей варіант - використання позднеантичной іконографії "Варвари, що приносять підношення Імператору".

На візантійських роботах голови волхвів часто прикрашають невеликі головні убори-"тюбетейки", чия символіка не з'ясована. У православній іконописній традиції сцена поклоніння волхвів не виділяється в окремий сюжет, а є однією з композицій іконографії Різдва Христового.


5.1. Ускладнення іконографії

Корони на головах прибульців з'являються в Х ст. (В західному мистецтві), де завдяки усним розповідям вони перетворилися з жерців в царів. Тоді ж їх шати втрачають яскраво виражений східний відтінок, і їх починають зображувати не як ровесників, а людей різного віку. Звичай зображувати їх як представників різних рас виникає на заході в XII в. і стає канонічним в XV в.

З XIV ст., З настанням пишного заходу середньовіччя, дари починають зображатися у вишуканих золотих скриньках, а одягу волхвів стають все більш різноманітними і розкішними. З цього часу даний сюжет стає популярний серед художників з точки зору можливості бравирование своїми вміннями: адже це була складна, багатофігурна сцена, де були не тільки коні і верблюди, а й протиставлення різних текстур - шовку, хутра, коштовностей і золота волхвів з дерев'яними конструкціями будівлі, соломою в яслах і грубої домотканої одягом Йосипа і пастухів.

Варто відзначити неймовірну різноманітність тваринного світу на подібних картинах. Крім передбачених верблюдів на полотнах виявляються бик і віл, успадковані з хронологічно передував епізоду Різдва. Крім того, звичайні коні (до відносно пізнього періоду європейські живописці, яким верблюди були відомі тільки по словесним описам, намагалися не ризикувати і замінювали їх більш звичним засобом пересування). Волхвів, що перетворилися в царів, супроводжувала велика свита з псами і мисливськими птахами. А на кроквах вертепу могли сидіти горобці.


5.2. Поєднання з іншими сюжетами

Починаючи з XV ст. Поклоніння волхвів часто почали поєднувати зі сценою Поклоніння пастухів (від Луки. 2:8-20). Це дозволяло додати в зображення ще більшу різноманітність людей і тварин. В деяких композиціях, наприклад, триптиха, ці дві сцени поклоніння ставали бічними стулками, в той час як центральне місце відводилося зазвичай сцені Різдва.


5.3. Список творів

6. Традиції

  • В католицьких храмах у свято Богоявлення освячують крейда, яким потім пишуть на дверях церков і будинків латинські літери CMB, що іноді інтерпретують як перші літери імен трьох волхвів - Каспара, Мельхіора і Бальтазара; а іноді як перші літери латинської фрази "Christus mausionem benedicat", що означає "Так благословить Христос цей будинок".
  • В Іспанії та багатьох іспаномовних країнах саме у свято Богоявлення, а не в Різдво або в день святого Миколая діти отримують подарунки. Вважається, що їх розносять волхви - "Los reyes magos".

Примітки

  1. Малков П. Ю. Богородиця, Діва Марія, яка народила Ісуса Христа: Житіє / / "Православна енциклопедія" т. 5. М. 2002. С. 486-487 - www.sedmitza.ru/index.html?did=39122&p_comment=history
  2. Євангеліє від псевдо-Матвія. 16. - apokrif.fullweb.ru/apocryph1/ev-psmatf.shtml
  3. 1 2 Волхви - www.pravenc.ru/text/155183.html / / Православна енциклопедія. Том IX. - М . : Церковно-науковий центр "Православна енциклопедія", 2005. - С. 278-282. - 752 с. - 39000 екз. - ISBN 5-89572-015-3
  4. Яків Кротов. Словник святих - www.krotov.info/yakov/6_bios/00_dohrist/volhvy.htm
  5. Закон Божий. Сост. прот. С.Слободской. За благ. Преосв. Лавра, арх. Сіракузького і Троїцького. Видання РПЦЗ, 1987. - С.273

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Поклоніння пастухів
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru