Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Полювання на відьом



План:


Введення

Полювання на відьом - переслідування людей, підозрюваних в чаклунстві. Кримінальне переслідування відьом і чаклунів відомо з античних часів, але особливого розмаху досягло в Західній Європі та Америці кінця XV - середини XVII століть. Тільки по судах над баскськими відьмами (1609-1610, суддя П'єр де Ланкре) проходило не менше 7000 чоловік.

В католицьких країнах справи про чаклунство, як правило, розглядалися церковним судом - інквізицією (хоча, скажімо, французьке справа про отрути розбирав особливий світський суд, " вогняна палата "). Поширені також випадки самосуду над підозрюваними в чаклунстві. Покарання за чаклунство варіювалися від штрафу до смертної кари, в залежності від тяжкості обвинувачень і ступеня каяття підсудного. Засуджених до смерті зазвичай спалювали на вогнищі, живцем або попередньо забиваючи.


1. Закони про знахарства в Стародавньому світі

Кодекс Хаммурапі встановлював смертну кару за чаклунство. Він же вводить сумно відоме "випробування водою". Кодекс говорить [1] :

Якщо людина кинула на людину обвинувачення в чаклунстві і не довів цього, то той, на якого було кинуто звинувачення в чаклунстві, повинний піти до Божества Ріки й у Ріку зануритися; якщо Річка схопить його, його обвинувач зможе забрати його будинок. Якщо ж Ріка очистить цієї людини і він залишиться неушкодженим, тоді той, хто кинув на нього обвинувачення в чаклунстві, повинний бути убитий, а той, хто занурювався в Ріку, може забрати будинок його обвинувача.

Найдавніші римські Закони Дванадцяти таблиць карали за чаклунство в міру його шкодочинності, поряд з прямим фізичним каліцтвом. Якщо завдав шкоди чаклунством (як і будь-яким іншим способом) не міг виплатити потерпілому компенсацію, йому повинно було бути нанесено таке ж каліцтво. Покарання за чаклунство існувало і в класичному римському праві.


2. Інтерпретації явища

Деякі вчені відводять "полюванні на відьом" роль пережитку "темного" Середньовіччя, якому протистояла світська культура, уособлювала прихід Нового часу і пов'язані з ним прогресивні явища в суспільному розвитку. Однак значне число провідних демонологов були якраз гуманістично освіченими філософами і письменниками, професорами, юристами та лікарями.

Багато авторів бачать в "полюванні на відьом" засіб зміцнення похитнулося впливу католицької церкви. Більше того, висловлюється думка, що масові переслідування відьом і небувале зростання інтересу до чаклунства були спровоковані діями самої інквізиції. Визнаючи, що за рахунок "полювання на відьом" католицька церква дійсно могла намагатися зміцнити свої позиції, не можна погодитися з визнанням самодостатнього значення цього чинника, хоча б тому, що в "полюванні на відьом" активну участь брали як католики, так і протестанти.

Ян Люйкен. Приготування до страти в 1544 році. Гравюра XVII в.

Частина дослідників ототожнює "полювання на відьом" з боротьбою проти пережитків язичництва. Незважаючи на те, що деякі пропоновані ними реконструкції дохристиянських культів і їх перенесення в пізнє середньовіччя виглядають не досить обгрунтованими, роздуми в цьому напрямку не позбавлені раціонального зерна. Язичницькі ремінісценції протягом усього середньовіччя дійсно були характерні для так званого "народного християнства", і офіційна церква ніколи їх не вітала. Разом з тим залишається незрозумілим, чому особливу лють церкви пережитки язичництва викликали саме тоді, коли вони разом з традиційним середньовічним світоглядом порівняно швидко стали йти в минуле.

Багато дослідників у своїх спробах пояснити причини спалахнула на заході середньовіччя "полювання на відьом" виходять з того факту, що величезна кількість осіб, звинувачених у чаклунстві, становили жінки. В результаті "полювання на відьом" часто трактується як ефективний репресивне засіб соціального контролю, як масоване застосування прямого насильства з метою приборкання потенційної жіночої активності і збереження чоловічого панування в умовах різких змін.

Разом з тим, виходячи з тих же посилок, деякі дослідники роблять зовсім інші припущення. Поширення уявлень про всевладдя відьом і знахарства, - чи не було воно також однією з форм прояву самосвідомості і прагнень до самоствердження також і самих жінок? Історик Жюль Мішле пише про створення зневіреними пригнобленими жінками середніх століть свого роду "антіобщества" перед чоловічим засиллям, уособлює сільським кюре і сеньйором. Особливо цікавою видається гіпотеза, згідно з якою звинувачення в чаклунстві висувалися переважно проти жінок тому, що жінка була головною берегинею цінностей усній архаїчної культури, через яку вони передавалися новим поколінням, і саме вона в першу чергу пручалася акультурації. Деякі дослідники слідом за Д. Фрезер, вважають, що міф про відьом в тій чи іншій мірі спирався на реальність, і протягом усього середньовіччя в Західній Європі діяли таємні язичницькі секти прихильників культу родючості, прихильниць "рогатого бога".


Особливий інтерес представляють погляди дослідників, що працюють в напрямку пошуку зв'язку між розвитком демонології - ідейної бази розгорнулася в перехідний від середньовіччя до нового часу період "полювання на відьом" - і середньовічної народною культурою. В цьому напрямку, зокрема, працював відомий російський культуролог - медієвіст А. Я. Гуревич. Гуревич виходить з того факту, що до XV в. культура мас (неосвічених верств населення) і культура еліти занадто далеко між собою розійшлися. "Книжкова" культура освічених верств стала здаватися представникам еліти пізньосередньовічної суспільства єдино можливою і допустимою, тоді як культуру простого народу вони все більше починають сприймати як антикультури. Якщо перша оцінювалася ними як цілком орієнтована на Бога, то друга, отже, повинна була бути, з їх точки зору, породженням диявола. У середньовічному народному знахарстві (знахарстві, цілительстві), яке своїм корінням йшло в язичництво, представники "книжкової" культури бачили втілення особливостей світогляду широких народних верств і відповідало йому способу життя. У зв'язку з цим розправа над "відьмами" могла бути використана для придушення народної культури. Для цього достатньо було її "демонізувати". Традиційні форми народного життя, свята, звичаї, які в епоху розквіту західноєвропейського середньовіччя нікому особливо не заважали, в трактатах демонологов епохи занепаду західноєвропейського середньовіччя перетворювалися в шабаш відьом, чорні меси, сатанинські культи. З цих позицій можна пояснити не тільки початок масових гонінь на відьом, але і їх припинення: "полювання на відьом" загасає в міру зживання середньовічної масової культури і сходить нанівець до того часу, коли остання, по суті справи, вже була знищена. З цією точкою зору перегукуються позиції ряду інших авторів. Так, Макфарлейн вважає, що народжувався індивідуалізм приводив до бажання порвати зв'язки сусідської взаємодопомоги і людина опинявся в скрутному становищі, оскільки традиційна ідеологія підтримувала лише колективістські цінності. Віра в існування відьом, як спосіб переадресації провини, забезпечувала виправдання розриву соціальних контактів.

Визнання "полювання на відьом" виразом об'єктивного процесу боротьби двох культур багато в чому примиряє різні варіанти пояснення причин розгорнулася наприкінці середньовіччя демономанії. Зіткнення двох культур було використано в своїх інтересах практично всіма верствами суспільства. Посттридентійського католицька церква переживала занепад і намагалася використовувати "полювання на відьом" з метою зміцнення своїх позицій (свого роду "католицька реакція"). Протестантська етика не могла миритися з традиційним для середньовічної народної культури ставленням людини до праці, сім'ї, тягою до дозвільному проведення часу. Зміцнювався абсолютна монархія прагнула повністю підпорядкувати життя народу своєму контролю, в тому числі і через уніфікацію його культури. Для представників церковної та світської еліти в цілому в цей період характерно органічне неприйняття, огиду і нерозуміння "грубою, скотинячої, нецивілізованої" народної культури (не складало виключення в цьому відношенні і більшість гуманістів). Чоловіки намагалися затримати жіночу емансипацію, зміцнити похитнулася "цивілізацію чоловіків". Жінки шукали способу розправитися з привабливими незаміжніми суперницями. Лікарі конкурували з єврейським бабам і знахарками. Народні маси, враховуючи ту соціально-психологічну ситуацію, в якій вони перебували на рубежі середньовіччя і нового часу, шукали "козла відпущення" для виправдання звалилися на них лих і т. д. Включаючись (часом з абсолютно різних причин) у "полювання на відьом ", всі її учасники об'єктивно сприяли придушенню традиційної середньовічної народної культури - своєрідної" культурної революції ", що знаменує настання нового періоду історії, що прийшов на зміну середньовіччю.

На думку Ю. Лотмана, масовий характер і хронологічні рамки явища отримують пояснення в тій зміні типу світосприйняття, яка позначила кінець середніх віків і прихід Ренесансу. Якщо людина класичного середньовіччя цілком усвідомлював своє місце в світі і часу, де струнка ієрархія смислів забезпечувала стійкість його світовідчуття, то для поколінь наступної епохи ця ієрархія виявилася порушеною і культура тільки починала освоювати змінилася реальність. Людина Ренесансу відчував не стільки захоплення новизни, скільки страх, оскільки був тепер позбавлений тієї точки опори, яку його предкам поставляла культура, що мала своїм смисловим центром Святе Письмо, з яким будь-яка побутова реалія була неоплатонічний пов'язана нескінченними уподібненнями. Відродження, що збіглося з Великими географічними відкриттями, похитнуло цей затишний універсум: самий вигляд світу у свідомості європейця став іншим. З приходом бароко сум'яття перед відкрилися горизонтами знання тільки збільшилася. Таким чином, "полювання на відьом" виявляється зворотним боком гуманізації, секуляризації (обмірщенія) та раціоналізації культури, що пов'язуються з настанням Нового часу :

Швидка - на пам'яті двох-трьох поколінь, тобто в історично незначний термін - зміна всього життя, соціальних, моральних, релігійних її підвалин і ціннісних уявлень народжувала в масі населення відчуття невпевненості, втрати орієнтування, викликала емоції страху і відчуття наближення небезпеки. Тільки цим можна пояснити цікавий для дослідника масової психології і все ще до кінця не пояснений феномен істеричного страху, який охопив Західну Європу з кінця XV до середини XVII ст. Характерно, що такі прояви цього страху, як процеси відьом, не визнаючи відмінностей між католицькими і протестантськими землями, зупиняються на кордонах класичного Ренесансу: Русь XV-XVIII вв. не знала цього психозу. <...> В атмосфері Ренесансу надія і страх, відчайдушна молодецтво одних і відчуття втрати грунту під ногами в інших тісно перепліталися. Це і була атмосфера науково-технічного перевороту.
Страх був викликаний втратою життєвої орієнтації. Але ті, хто його відчували, не розуміли цього. Вони шукали конкретних винуватців, хотіли знайти того, хто зіпсував життя. Страх жадав втілитися.

- Ю. Лотман Технічний прогрес як культурологічна проблема / / Семіосфера. Культура і вибух. Всередині мислячих світів. Статті. Дослідження. Нотатки (1968-1992) - СПб: Мистецтво-СПБ сторінки = 629. - 704 с. - ISBN 5-210-01488-6.


3. Сучасне значення терміну "полювання на відьом"

У XX столітті назва явища отримує інший зміст, не пов'язаний з породив його історичним періодом. Воно стало використовуватися як образне узагальнена назва кампаній з дискредитації, як правило , Великих соціальних груп (наприклад, євреїв, комуністів чи, взагалі будь-якої опозиції до влади) без належних на те доказів і підстав. Зазвичай такі кампанії виступають засобом для вирішення певних політичних завдань і полягають у маніпулюванні громадською свідомістю за допомогою ЗМІ.

Дивись наприклад:


Примітки

  1. Закони Хаммурапі - www.hist.msu.ru / ER / Etext / hammurap.htm

Література

  • Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот відьом. - М., 1992.
  • Демонологія епохи Відродження. - М., 1996.
  • Роббінс Р. Х. Енциклопедія чаклунства і демонології. - М., 1996.
  • Гуревич А. Я. Середньовічний світ: культура Німа більшості. - М., 1990.
  • Гуревич А. Я. Відьма в селі і перед судом / / Мови культури і проблеми переводимости. - М., 1987.
  • Гінзбург К. Образ шабашу відьом і його витоки / / Одіссей. Людина в історії. - М., 1990. - С. 132-146
  • Фрезер Д. Д. Золота гілка. - М., 1986.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Молот відьом
Час відьом (фільм, 2011)
Судовий процес над Салемські відьом
Полювання
Полювання
Полювання на піранью
Полювання на оленя
Дике полювання
Царське полювання
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru