Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Порятунок (християнство)


Christian cross.svg

План:


Введення

Християнство
Портал: Християнство
Christian cross.svg

Біблія
Старий Завіт Новий Завіт
Апокрифи
Євангеліє
Десять заповідей
Нагірна проповідь

Трійця
Бог Батько
Бог Син (Ісус Христос)
Святий Дух

Історія християнства
Хронологія християнства
Раннє християнство
Апостоли
Вселенські собори
Великий розкол
Хрестові походи
Реформація

Християнське богослов'я
Гріхопадіння Гріх Благодать
Іпостасні союз Викупна жертва
Порятунок Друге пришестя
Богослужіння
Чесноти Таїнства Есхатологія

Гілки християнства
Католицизм Православ'я Протестантизм
Давньосхідні церкви Антитринітарії


Порятунок - у християнстві, згідно Біблії, порятунок людини і людства в цілому від гріха і його наслідків - покарання за гріх ( вічною смертю) і набуття врятованим людиною Царства Небесного - з'єднання з Богом. В християнстві спасіння розглядається як акт любові Бога по відношенню до людей.


1. Історія гріха і спасіння

Історія гріхопадіння перших людей, Адама і Єви, розповідається в перших розділах книги Буття. Люди були створені Богом безгрішними. Однак, піддавшись обману диявола, вони порушили Божу волю і впали в гріх і, в результаті, в вічну смерть.

Бог, продовжуючи любити Своє творіння, не бажає, щоб люди після смерті попали в ад, але бажає дати їм вічне життя. Для цього Бог в особі Ісуса Христа послав на землю Свого Сина, Який взяв на Себе гріхи людей, помер за них, а потім воскрес з мертвих.

Ісус Христос, згідно Нового Заповіту, є спокутної жертвою за гріх, і, долучаючись до Його смерті і воскресіння з мертвих, віруючі в Нього отримують прощення гріхів і вічне життя.


2. Умови порятунку

Згідно Нового Заповіту, порятунок від вічного покарання можливо тільки Божою благодаттю. Своїми власними силами людина не може добитися спасіння: ( Мф. 19:26, Мк. 10:27, Лк. 18:27).

В Старому Завіті Бог показав людині його сумний стан і дав відчути лихо гріха, щоб людина за допомогою закону навчився чекати порятунку від Бога.

В Новому Заповіті у Христі дано спасіння всім людям. Бог став людиною, щоб відродити і освятити людську природу. Коли людина починає сприяти Богу в своє спасіння, саме благодать Божа здійснює в людині порятунок всілякої діями.


3. Богословські поняття в контексті вчення про спасіння

3.1. Свобода і спасіння

Більшість християн вірять, що актом спасіння Бог не знищує свободу людини (даровану Ним ж), але навпаки, розширює і зміцнює свободу людини.

В рамках кальвінізму існують погляди про те, що благодать Божа має непереборну силу і спасіння не залежить від нашої волі і не може бути втрачено.

3.2. Приречення

Кальвінізм, на відміну від інших християнських конфесій, надає великий вплив приречення. Згідно з його вченням, Господь нібито зумовлює людей не тільки до спасіння, але деяких і до вічної погибелі. І хоча в земному житті неможливо дізнатися, хто до чого зумовлений, по непрямих ознаках це можна передбачити.

3.3. В Біблії

  • "І ти, сину людський, скажи до синів твого народу: праведність праведника не врятує в день злочину його, і беззаконник за беззаконня своє не впаде в день звернення від своєї несправедливости, так само як і праведник в день прогріхи свого не може залишитися в живих за свою праведність. Коли Я скажу праведнику, що він буде живий, а він надіявся на свою праведність і зробить неправду, - то всі праведні справи його не пом'янути, і він помре від неправди своїй, яку зробив ... Коли праведник відступив від праведности своєї і почав робити беззаконня, - то він помре за то "( Єз. 33:12-18).
  • "... І тоді спокусяться багато хто, і один одного будуть зраджувати, і зненавидять один одного, і багато фальшивих пророків, і зведуть багатьох І через розріст беззаконства любов багатьох охолоне хто витерпить аж до кінця спасеться" ( Мф. 24:10-13).
  • "Бо неможливо - одного разу освічених, і скуштували небесного дару, і стали причасниками Духа Святого, і скуштували доброго Божого Слова та сили майбутнього віку, та й відпали, знов відновляти покаянням, коли вдруге вони розпинають у собі Сина Божого та зневажають" ( Євр. 6:4-6)
  • "Хто увірує й охриститься, буде спасенний ..." ( Мк. 16:16)
  • "Слухачі, спитали: Хто ж тоді може спастися? Але Він сказав: неможливе людям можливе для Бога." ( Лк. 18:26-27)
  • "Який віддав Себе Самого за гріхи наші, щоб позбавити нас від злого сучасного віку, з волі Бога й Отця нашого" ( Гал. 1:4)
  • "Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб всякий віруючий в Нього, не загинув, але мав життя вічне. Бо не послав Свого Сина на світ, щоб судити світ, але щоб світ спасся через Нього. Хто вірує в Нього не вірує, той вже засуджений, бо не увірував в ім'я Єдинородного Сина Божого. "( Іоан. 3:16-18)

4. Християнство

При народженні людина отримує від Від Бога і від земних своїх батьків людське життя. За вченням церкви, це тимчасова і недосконала життя, а вічна досконала нетлінна життя (божественна життя) дається людині тільки при "народженні згори" ( Ін. 3:3-8), тобто для цього потрібно народитися від Бога, стати Його чадом, через віру в Ісуса Христа Сина Божого і Його спокутну жертву.

В кінці часів всі люди будуть відроджені, будуть судимі Богом ( Рим. 14:10-12), вони отримають свою нагороду або покарання згідно свого життя. Все що прийняли Христа будуть прославлені і стануть сукупним виразом Триєдиного Бога на новій землі. Для віруючих і люблячих Бога, це життя буде настільки блаженна, що навіть прийняли Духа від Бога уявити цього поки не можуть, "Але, як написано: не бачив того очей, не чуло вухо, і не приходило те на серце людині, що приготував Бог люблячим Його. А нам Бог відкрив це Духом Своїм, бо Дух усе досліджує, і глибини Божі. бо з людей знає, що в людині, крім духа, що в ньому? Так і Божого ніхто не знає, крім Духа Божого. Але ми прийняли духа не світу, а Духа від Бога, щоб знати дароване нам від Бога, що й говоримо не вивченими словами людської мудрости, але вивченими від Духа Святого, порівнюючи духовне до духовного "( 1Кор. 2:9-13).

Невіруючі і беззаконні не отримають дар вічного життя, вони будуть прокляті навічно "бо заплата за гріх - смерть, а дар Божий - життя вічне" ( Рим. 6:23). Замість вічного життя їм приготовано вічне покарання " вічна погибель "( 2Фес. 1:9), "інша смерть" ( Одкр. 20:15), або "вічний вогонь" ( Мф. 25:41), "вогонь невгасимий" ( Мк. 9:43, 45) разом з дияволом і ангелами його ( Мф. 25:41). Це покарання і муки ніколи для них не закінчаться, будуть вічними.


5. Доктринальні відмінності в християнських конфесіях

Є істотні відмінності у вченні про спасіння в основних християнських конфесіях.

5.1. Православ'я

Православ'я містить вчення про Церкви як суспільстві людей, які взяли порятунок від Бога.

Православ'я стверджує, що порятунок відбувалося не в якій або конкретний момент часу а в продовженні всього земного шляху Спасителя.

Порятунок почалося тим, що Друга Особа (Іпостась) Пресвятої Трійці, прийнявши в Свою іпостась людську природу (див. Богочоловік) від Духа Святого і Пресвятої Богородиці.

Богородиця мала спільну з нами природу в її спотвореному гріхом, але найбільш очищеному через послух Богу, поколіннями праведних предків і Нею в собі самих, стані, (природу занепалого Адама), на відміну від католицького вчення про Діву Марію, як про істоту

з самого першого моменту Свого Зачаття, особливої ​​благодаттю і розташуванням Всемогутнього Бога, зважаючи заслуг Ісуса Христа, Спасителя роду людського, збережена не заплямованою ніяким плямою первородного гріха ... відкуплена возвишенней чином в передбаченні заслуг Її Сина *.

тобто необхідно "врятованому" перш самого спасіння, і, як наслідок, НЕ має спільну з іншими людьми природу Адама, а значить, не яка може таку природу засвоїти Народженому від Неї, що є необхідною умовою порятунку людства в святоотецької традиції "що не засвоєно Богом, то не врятовано".

У самий момент зачаття сприйняте Христом людство було очищено від скверни гріха в силу дії Духа Святого і іпостасного з'єднання. На Тайній Вечері і своїм Розп'яттям на Голгофі Христос зробив можливим засвоєння Своєю очищеної природи кожним віруючим в Нього через Євхаристію Православної Церкви.

Істинно, істинно кажу вам: якщо не будете тіла Сина Людського і пити Крові Його,

то не будете мати в собі життя ( Іоан. 6:53).

І коли вони їли, Ісус узяв хліб, поблагословив, поламав, дав їм і сказав: Прийміть, споживайте, це тіло Моє. І, взявши чашу, подяку, подав їм, і пили з неї всі. І сказав їм: Це кров Моя Нового Заповіту, що за багатьох проливається. ( Мф. 14:22-25).


При хресті .. Ісус, побачивши Матір і учня стояв тут, якого любив, говорить Матері Своїй: Жено! ось син твій. Потім каже до учня: Оце мати твоя! ( Іоан. 19:25-27).

Православний християнин засвоює собі порятунок так само в продовженні всього свого життя.

У Таїнстві хрещення людина вступає у Церкву. У нього, як би, всевается зерно (насіння) цієї нової (очищеної) природи яке, живиться Таїнством Євхаристії і моральним вдосконаленням через Таїнство Исповеди и работу над собою, взращивается в христианине, изменяя человека - (Обожение) [1]. Основное понимание спасения в Православии "подобное притягивается к подобному".

Будьте святы, потому что Я свят (1Петр. 1:16).

а так же "возлюбить Бога, так же, как когда-то любил грех", поскольку

Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. ([[|Матф.]] 6:24).

Перед человеком не ставится задачи "искупления", в католическом смысле принесения Богу "удовлетворения" за все совершённые им грехи(см. documents/cce4/0222.htm#s1p7a3|кат. РКЦ), как обязательного условия ко спасению, но и недостаточно только личной веры. В православии считается, что спасение состоит собственно в исправлении человека и усвоении им обновленной природы Христа и совершается в содействии (синергии) с Богом (сопутствие Божией помощи с личным усердием человека к исправлению своего падшего греховного состояния). Как Его соработники, мы и призываем вас не тщетно (не пассивно) принять благодать Божию (2Кор. 6:1). Поэтому Православие исповедует, что для спасения необходимы не только вера в Иисуса Христа и добрые дела милосердия к ближним, но также огромная духовная работа над самим собой, борьба с врождёнными греховными наклонностями и страстями, искоренение их.

Вера без дел мертва (Иак. 2:20,26).

Апостол Павел когда осуждает "дела закона" Гал. 2:16 - имеет в виду только дотошное исполнение многочисленных обрядовых иудейских ритуалов (следуя здесь предшествующему контексту), но не дела милосердия, молитвы, покаяния и проповедничества.

В Православии существует предание, что в последние времена православные христиане будут иметь мало добродетелей, а спасаться будут только скорбями (Лук. 16:19-31), т.е., - терпеливым несением своего креста (Мк. 8:31-38, Рим. 6:3-11, Евр. 12:1-3, Гал. 6:14). Преподобний Силуан Афонский говорил: "В раю нераспятых нет". [2], [3] Христос сам лично освятил и обожествил земные страдания, поэтому Православие допускает, что Бог ВОЗМОЖНО(!!!) помилует( не одно и то же, что "спасет") многих, кто не знал в земной своей жизни православного вероучения(т.е. прожили ВНЕ Православной Церкви), но терпеливо переносил все невзгоды. Иными словами решение посмертной участи таких людей оставляется на Божие усмотрение, но при этом строго запрещается ЛИТУРГИЧЕСКОЕ(церковное) поминовение умерших ВНЕ Православной Церкви, по слову Самого Христа:

Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. (Ин. 17:9).

не запрещая келейного(личного) по "формуле": "ЕСЛИ ВОЗМОЖНО, Господи помилуй..., и не вмени мне в грех молитвы этой". Учение же о кончном спасени ВСЕХ, и людей деонов(ἀποκατάστασις), осужденно в его ориеновской траковке на 5-м Вселенском соборе (9-й анафематизм).Подрбнее обэтом см. О невозможности спасения иноверцев и еретиков

В то же время среди христиан бытует мнение, что спасётся только избранный остаток, ради которого ещё и существует наш мир (Рим. 9:27).

Хотя задатки спасения = Дары Духа Святого, могут быть даны еще при жизни(см. св. Симеон Новый Богослов), но только после наступления телесной смерти человек может узнать даровано ли ему спасение, или же нет от Самого Господа(см. житие св. Макария Египетского). Прежде же решения Господнего было бы более чем самонадеянно утверждать свою "спасенность" даже для св. Макария.

Когда святая душа Макария была взята херувимом и возносилась им на небо, некоторые из отцов мысленными очами видели, что воздушные бесы в отдалении стояли и вопили:

- О, какой славы сподобился ты, Макарий! Святой отвечал бесам: - Я боюсь, ибо не ведаю ничего доброго, что я бы сделал. Затем те из бесов, которые находились еще выше по пути следовавшей души Макария, вопили: - Действительно избежал ты наших рук, Макарий! Но он сказал: - Нет, но надобно и еще избежать. И когда преподобный был уже во вратах рая, бесы, с сильным воплем, кричали: - Избежал нас, избежал. Тогда Макарий громким голосом ответил бесам: - Да! Ограждаемый силою Христа моего, я избежал ваших козней. * .

Только после наступления телесной смерти человек может узнать даровано ли ему спасение, или же нет. Православная Церковь НЕ считает возможным вымолить у Бога прощение грехов того или иного погибшего грешника или спасти его усердными молитвами и щедрыми милостынями живущих ещё на земле людей но только дать ему некое утешение.

В другой раз преподобный Макарий шел по пустыне и нашел высохший человеческий череп, лежавший на земле. Повернув его своим жезлом, преподобный услыхал, как будто он издал какой-то звук. Тогда Макарий спросил череп:

- Кто ты такой? - Я, - отвечал тот, - был начальником языческих жрецов, обитавших на сем месте. Когда ты, авва Макарий, исполненный Духа Божья, умилосердившись над находящимися в муках в аду, молишься за нас, мы тогда получаем некоторое облегчение. - Какое же облегчение получаете вы, - спросил Макарий, - и каковы ваши мучения, расскажи мне? - Как далеко отстоит небо от земли, - отвечал со стоном череп, - так велик огонь, среди которого мы находимся, палимые отовсюду с ног до головы. При этом мы не можем видеть лица друг друга. Когда же ты молишься за нас, мы видим немного друг друга, и это служит нам некоторым утешением. Услыхав такой ответ, преподобный прослезился и сказал: - Проклят тот день, когда человек преступил Божественные заповеди. * .

В даний час часто можна спостерігати в інтернет форумах полеміку про можливість порятунку для неправославних і навіть не віруючих, прихильники цієї точки зору найбільш яскраво представлені проф. МДА Осиповим А.І. і єп. Іларіоном (Алфеєвим). В якості аргументів, крім емоційних пасажів, у свою користь вони використовують напів-апокрифічні житія, якось "ранні" житія св. Григорія Двоєслова і текст молитви в у день Святої Трійці зі словами "іже у пеклі держимому" [4], але ні сам текст молитви, не тлумачення її зроблені св. Марк Ефеський не дають можливості тлумачити в такому сенсі:

Спростування латинських глав щодо очисного вогню]

Що ж до "житія" св.Грігорія Двоєслова, то, хоч воно і було прийнято до відома св. Марк Ефеський, коли було представлено католиками як доказ чистилища, але ставилося їм під сумнів (див. там же). Крім того воно знаходиться в протиріччі з тим, що проповідував сам св. Григорій.

Що, улюблені браття, на нашу думку, виражається через шлюбну одяг? Бо якщо ми назвемо шлюбної одягом Хрещення або віру, то хто увійшов на цей шлюбний бенкет без Хрещення і віри? Бо він стоїть поза (шлюбного бенкету) по тому самому, що ще не увірував ....

Розділ сорок четвертая40 бесід на Євангелія ": говоренная до народу у храмі Св. Мученика Клімента.Чтеніе Св. Євангелія: Мт 22.1-14.

Яка і нині причина того, що святі люди не моляться за померлих людей невірних і безбожних, як не та, що дізналися про них, як про засуджених на вічне покарання, і тому не хочуть приносити марну молитву перед обличчям Праведного Судді?

з "співбесід про життя італійських отців": Книга 4. Глава сорок четверта.

Крім того Православ'я вчить, що у врятованих людей буде різна ступінь блаженства в раю:

Інша слава сонця, інша слава місяця, інша зір, бо зоря від зорі відрізняється славою. Так само й воскресення мертвих ( 1Кор. 15:41-42).

В синодальний період в Росії навіть в шкільному богослов'ї насаджувалася католицька теорія спокутування Ансельма Кентерберійського,, що бере початок у Августина Іппонского, відповідно до якої Голгофська жертва Христа принесена заради задоволення нескінченного Божого правосуддя, ображеного безмірним гріхом Адама (Розгорнутий катіхізіс про 4-м члені Символу віри: "Його вільне страждання і хресна смерть за нас є досконале задоволення правосуддю Божому " [1]). Ця концепція не підтверджується ні висловлюваннями стародавніх східних (православних) святих отців ні богослужбовими текстами [5].


5.2. Католицизм

(Увага! Стаття написана православним, прошу шановних католиків виправити в случ. Неточностей)

Як і Православ'я, Католицизм сповідує, що для порятунку необхідні не тільки віра в Ісуса Христа а й справи.

Віра без справ мертва.
( Як. 2:20)

Але, на відміну від Православ'я, Католицтво вчить про те, що СПРАВИ цінні самі по собі. Згідно віровченню РКЦ Христос на Хресті приніс вчинене задоволення ( лат. satisfactio ) Божому правосуддя за гріхи людства. Таким чином католик, приймаючи хрещення звільняється від вічного покарання, ВИНИ, але не наслідків первородного гріха (хвороби і смерть). Гріхи ж досконалі ПІСЛЯ хрещення, так само ображають Бога (хоч і не стільки, як первородний гріх Адама) і, і так само вимагають задоволення. І католик, здійснюючи добрі справи, і \ або страждаючи приносить це задоволення:

... Грішник ... повинен відповідним чином "принести задоволення" або "умилостивити" за свої гріхи. ... Може полягати в молитві, в хлібну, у справах милосердя, в служінні ближньому, в добровільних нестатки, в жертвах, а головне - в терплячому прийнятті Хреста, який ми повинні нести. Катехізис РКЦ п. 1460

Сповідуючи гріхи католик отримує:

Прощення гріха і відновлення спілкування з Богом, які призводять до відпущенню вічної кари за гріх. Але залишається тимчасова кара за гріх. Терпляче переносячи біль і різні випробування, а коли прийде час, спокійно дивлячись в обличчя смерті, християнин повинен намагатися приймати як благо цю тимчасову кару за гріх катехізис РКЦ п. 1473

Але зрозуміло, що не всі однаково це задоволення приносять. Святі приносять БІЛЬШЕ необхідного для їх власного порятунку, задоволення. І ці заслуги додаються до "скарбниці заслуг Христа і святих".

До цього скарбу належить також та цінність, справді невичерпна, незмірна і завжди нова, яку мають перед Богом молитви і добрі справи Пресвятої Діви Марії і всіх святих, які, слідуючи за Христом і силою Його благодаті, освятилися і виконали доручення Отця, таким чином працюючи для власного порятунку, вони також сприяли порятунку своїх братів в єдності містичного Тіла. катехізис РКЦ п. 1477

Грішники ж не принесли достатнього задоволення за життя, приносять його після смерті в якості тимчасового покарання в чистилище. Покарання це може бути відшкодовано за допомогою індульгенції :

Оскільки покійні вірні, що проходять очищення, також є членами спілкування святих, ми можемо допомогти їм, серед іншого, знаходячи для них індульгенції, - так, щоб вони були звільнені від тимчасової кари за свої гріхи. Катехізис РКЦ п. 1479

5.3. Протестантизм

В лютеранстві вчення про спасіння виражається відомим виразом Мартіна Лютера "sola gratia, sola fide", тобто "тільки благодаттю, тільки вірою". Самі ж справи, без наявності рятівної віри, не можуть врятувати людину.

Бо спасенні ви благодаттю через віру, а це не від вас, Божий дар: не від справ, щоб ніхто не хвалився. | Еф | 2:8 | -9}

Та благодаттю Божою я те, що є, і благодать Його в мені не була марна, але я більше всіх їх, правда не я, втім, а благодать Божа, яка зі мною. | 1Кор | 15:10}} У кальвінізмі порятунок рівнозначно приречення.

Далі протестанти розділяються в думках щодо порятунку на прихильників навчань Якоба Армінія і на прихильників вчення Жана Кальвіна.

Бог, по кальвіністського вчення, ЗАЗДАЛЕГІДЬ визначив одних до порятунку, інших до засудження. Тому однією він дає віру, іншим ні. Отримавши рятує благодать ніколи її не втрачають.

Бо кого Він передбачив, тих і призначив, щоб були подібні до образу Сина Його, щоб Він був первородним поміж багатьма братами. А кого Він призначив, тих і покликав, а кого покликав, тих і виправдав, а кого виправдав, тих і прославив. (До Римлян 8:29,30)

Справи ж, як і саме покаяння (оскільки покаяння ТЕЖ є ДЕЛО) розглядаються як СЛІДСТВО наявності або відсутності рятівної віри, тому НЕ є особистим актом людини.

Повної протіположностью служить вчення Армінія, де порятунок є вибором людини, і його можна втратити, якщо не робити "добрі справи".

Чи хочеш ти знати, о марна людино, що віра без діл мертва? (Якова 2:20)

Отже, протестанти слідують формулами або "віра плюс справи", або "віра, потім справи".


6. Критика і заперечення порятунку

Наступні релігійні напрямки виступали з критикою християнських ортодоксальних уявлень про спасіння:

  • Толстовці - відкидають віровчення про порятунок, спокуту.

"Спасіння (християнське) це тільки уявна, так як в дійсності люди після спокутування залишаються точно такими ж, який був Адам, які вони були після Адама, які вони були при Христі, під час Христа і після Христа, які були і суть люди завжди , так як в дійсності все такий же гріх, та ж удобопреклонность до зла, ті ж муки народження, та ж необхідність праці для прожитку себе, та ж смерть, властиві людям, то і все це вчення другої частини не є вже вчення про віру, а чисте баснословием. Толстой Л. Н.

http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_1110.shtml


Примітки

  1. Про четвертому члені Символу віри: № 206 - www.pravoslavieto.com / books / catechism_sv_filaret / index.htm

Література


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
За порятунок потопаючих
Медаль За порятунок погибавших
Медаль За порятунок потопаючих
Християнство
Милосердя (християнство)
Кафедра (християнство)
Біс (християнство)
Християнство і антисемітизм
Християнство в Туреччині
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru