Поховання Христа

"Положення у труну", ікона майстерні А. Рубльова (поряд з труною видна згорнута плащаниця)
"Поховання Христа", картина Дірка Боутса

Поховання Христа, Положення в труну [1] - описані в Євангеліях похорон учнями тіла Ісуса Христа після його хресної смерті, що сталися ввечері Страсної п'ятниці. Епізод відноситься до числа Страстей Христових, слід за Оплакуванням Христа і безпосередньо передує сцені виявлення порожній могили, тобто є останнім моментом, в якому ще фігурує земне тіло Ісуса. Згідно з християнським віровченням, після поховання тіла Христа його душа спустилася в пекло для перемоги над смертю і спасіння старозавітних праведників.

Поховання Христа отримало своє відображення в богословських творах, що розглядають його як завершення спокутної місії Христа, а також у апокрифічної літературі. У мистецтві тема поховання відбилася в численних живописних і скульптурних роботах.


1. Поховання

1.1. Євангельське оповідання

Основні епізоди земного життя Ісуса Христа згідно Євангеліям


Про поховання Ісуса Христа оповідають всі чотири євангеліста, і кожен повідомляє свої подробиці. При цьому з усіх чотирьох євангелістів тільки Матфей згадує про опечатування гробниці і приставлення до неї варти.

Євангеліє Опис поховання
Від Матвія
( Мф. 27:57-66) 01 mattew's angel.jpg
Коли ж настав вечір, прийшов багатий чоловік з Ариматеї, на ім'я Йосип, який також навчався в Ісуса він, прийшовши до Пилату, просив тіла Ісусового. Тоді Пилат ізвелів і, взявши тіло, Йосиф обгорнув його чистою плащаницею і поклав його в новому своєму гробі, що був висік у скелі; та привалив він великого каменя до дверей гробу, відійшов. Була ж там Марія Магдалина та інша Марія, що сиділи проти гробу. На другий день, що за п'ятницею, зібралися первосвященики та фарисеї до Пилата й говорили: пан! Ми згадали, що обманець отой, як живий іще був, то сказав: По трьох днях Я воскресну тепер накажи охороняти гріб до третього дня, щоб учні Його, прийшовши вночі, не вкрали Його і не сказали народові: Він із мертвих воскрес і буде останній обман гірше першого. Пилат сказав їм: маєте варту, ідіть, забезпечте, як знаєте. Вони пішли і поставили біля гробу сторожу, і доклали до каменя друк.
Від Марка
( Мк. 15:42-47) 03 mark's lion.jpg
А коли настав вечір, - тому що була п'ятниця, тобто [день] перед суботою, - прийшов Йосип із Ариматеї, знаменитий член ради, який і сам очікував Царства Божого, і сміливо ввійшов до Пилата, і просив тіла Ісусового. Пилат здивувався, що Він уже помер, і, покликавши сотника, запитався його, чи давно помер? І, дізнавшись від сотника, віддав тіло Йосипові. Він, купивши плащаницю і знявши Його, обгорнув плащаницею, і поклав Його в гробі, що був висічений у скелі, і привалив камінь до дверей гробу. Марія ж Магдалина й Марія сина Ісуєвого дивилися, де Його вважали.
Від Луки
( Лк. 23:50-56)
04 like's bull.jpg
І ось муж, на ім'я йому Йосип, член ради, чоловік добрий і правдивий, не до ради та чину їх, із Ариматеї, юдейського міста, що чекав Божого Царства, прийшов до Пилата і просив тіла Ісусового і, знявши його, обгорнув плащаницею, і поклав його в гробі, висічений [в скелі], де ще ніхто не лежав. День той був Приготування, і наставала субота. А жінки, що прийшли з Ісусом з Галилеї, і вони бачили гроба, і як покладене тіло Його Повернувшись, вони наготували пахощів і мира, а в суботу, за заповіддю, спочивали.
Від Іоанна
( Ін. 19:38-42)
02 john's eagle.jpg
Потім Йосип із Ариматеї - учень Ісуса, але потайний боявся юдеїв, - просити Пилата, щоб тіло Ісусове і Пілат дозволив. Він пішов і взяв тіло Ісусове. Прибув також і Никодим, - що давніше приходив вночі до Ісуса, - і приніс, із алоєм та Алояна, літрів із сто. Отож, узяли вони тіло Ісуса й обгорнули його плащаницею із пахощами, як є звичай ховати в юдеїв. На тому місці, де Він був розп'ятий, був сад, і в саду новий гріб, в якому ще ніхто не лежав. Там поклали Ісуса юдейського дня, бо поблизу був гріб.

Історики, вивчаючи євангельська розповідь, приходять до висновку, що поховання Ісуса було виконано відповідно до іудейськими похоронними традиціями того часу. [2]


1.2. Учасники поховання

"Положення в труну"
(Ікона північного листи, XV століття, ГТГ)
Епізоди, що передують похованню:
Йосип Аримафейський і Никодим переносять тіло Христа
( Іванов А. А., 1850-і рр..)
Повернення з поховання Христа ( Микола Ге, 1859)

Згідно з євангельським розповіді, на похованні Ісуса були присутні жінки і таємні учні Христа з вищого прошарку суспільства, тобто ті, які, на відміну від апостолів, менше ризикували піддатися арешту:

  • Йосип Аримафейський (багата людина, "знаменитий член ради", таємний учень Христа): виклопотав у Пилата тіло Ісуса для поховання, купив плащаницю, надав свою нову гробницю;
  • Никодим ( фарисей, "один з начальників юдейських", таємний учень Христа): приніс благовонний склад з смирни і Алояна, щоб умастити тіло Ісуса (згадується тільки Іоанном);
  • Марія Магдалина;
  • Марія сина Ісуєвого (у Матвія - інша Марія): на думку ряду богословів ( Іоанн Златоуст, Феофілакт Болгарський) це Богородиця : "Марія, мати Якова й Йосипа є Пресвята Богородиця, бо ж Яків та Йосія були діти Йосипа від першої його дружини. А як Богородиця називалася дружиною Йосипа, то по праву називалася і матір'ю, тобто мачухи дітей його ". При цьому також існує думка, що це була Марія, дружина Клеопи, сестра Богоматері. [3]

1.3. Апокрифічні оповіді

Йосип Арімофейскій просить у Понтія Пілата тіло Ісуса для поховання
(Деталь новгородської ікони, XV століття)

1.3.1. Євангеліє від Петра

В апокрифічному " Євангеліє від Петра ", написаному в першій половині II століття, єдиним учасником поховання Ісуса виступає Йосип Арімофейскій:

І тоді витягли цвяхи з рук Господа і Його поклали на землю. І земля вся стрясла, і почався великий страх. Тоді сонце засвітило, і стало ясно, що година ще дев'ятий. Зраділи іудеї і віддали Йосипу тіло Його, щоб він поховав тіло, бо бачив, скільки благого вчинив (Він). Взяв же він Господа, обмив і обернув пеленою і відніс в свою власну гробницю, звану садом Йосипа. [4]

- Євангеліє від Петра (6:21-24)

Автор апокрифа повідомляє про виставлення поряд з гробницею охорони та про її опечатуванні, повторюючи тим самий розповідь євангеліста Матвія. При цьому називається ім'я центуріона, спрямованого Пілатом для охорони труни. Їм був якийсь Петроній. Православне переказ вважає, що в числі варти біля труни був сотник Лонгін, який брав участь у розп'ятті Ісуса і пронизує його ребра своїм списом. [5]


1.3.2. Євангеліє від Никодима

Умащіваніе тіла Христа миром перед похованням
(Мініатюра з Інгеборгской псалтирі)

Апокрифічне " Євангеліє від Никодима "(самі ранні версії датуються IV століттям), написаний від імені одного з учасників поховання, дотримується канонічних подробиць про поховання. Потім в тексті розповідається, що Йосип Аримафейський за участь в похоронах і надання гробниці був заарештований іудеями:

І замкнули на засув двері в'язниці, і вартою поставили Ганна і Каяфа. І рада тримали священики та Левити, щоб зібратися всім після дня суботнього і вирішити, який смерті зрадити Йосипа. Коли ж зібралися всі разом, наказали Ганна і Каяфа привести Йосипа. Вони ж, бачачи, що затвори цілі, відкрили замкнені двері і не знайшли Йосипа. Побачивши це, злякались, бо знайшли темницю зачиненої, Йосипа ж не знайшли. І пішли Ганна і Каяфа. [6]

Після поширення чуток про Воскресіння, що викликала паніку в іудеїв, Никодим, який був таємним учнем, займаючи при цьому високу посаду, дає священикам рада, яка дозволяє йому захистити Йосипа, що опинився до цього часу вдома, в Ариматеї, від подальших нападок.


1.3.3. "Страсті Христові"

В старообрядницькому збірнику XVII століття " Страсті Христові ", складеному на основі ранньохристиянських апокрифів, наводиться докладна розповідь "Про становище у труну Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа Сина Божого і про поховання Його, і про плач Пресвята Богородиці над труною".

Основу розповіді становить плач Богородиці над тілом сина: вона закликає плакати з нею всіх матерів, вдів і сиріт, старців, небесні світила і небеса, ангелів :

Скульптурна група в Реймського собору. Іоанн - крайній праворуч

Про сонце незаходімое Боже мій Предвічний, і творче всім і Зиждителя всієї тварі, како в труну зайде, не глаголеші чи слово рабі своїй сина і Боже, не ущедріші Чи Владико тобі родьжія; подумую бо яко ктому не почую голосу твого, і нижче побачу доброти лиця твого. [7]

У відповідь на страждання своєї матері Ісус потай звертається до неї зі словами втіхи: "Про мати моя Маріє, не ридай мене зрящім у гробі ... воскресну і тобі возвеличу яко Бог небес і землі, і падшого Адама введу в царство небесне ... ". Плач Богородиці ліг в основу православного канону" На плач Пресвятої Богородиці ", що читається в Велику п'ятницю перед плащаницею (див. нижче розділ " Богослужбове шанування ").

На відміну від євангельського оповідання, одним з учасником поховання Христа в "Страсті Христові" згадується Іоанн Богослов. Це зробило вплив на іконографію даного сюжету, де біля тіла Христа завжди присутня фігура цього молодого апостола.

Вознесіння пророка Іси (перська мініатюра)

1.4. В ісламі

Іслам, шануючи Ісуса як пророка Ісу, вважає, що він не був убитий, а отже і не був похований. В Корані (сура 4 "Жінки") про це говориться так: "Аллах покарав їх ... за їхні слова:" Воістину, ми вбили Месію, Ісу, сина Марйам, посланника Аллаха "(але вони не вбили його і не розіп'яли, а це тільки здалося їм); воістину, ті, які розходяться в думках з цього приводу, знаходяться в сумніві і не відають нічого про те, а лише слідують за здогадами. А вони, звичайно ж, не вбивали його. Це Аллах підніс його до себе ... " . [8]

Мусульмани вірять, що Іса був узятий живим на небо і повернеться перед страшним судом, щоб битися з Даджалем. [9] Перемігши його, Іса, на думку мусульманських богословів, проживе на землі 40 років [10], а потім помре і буде похований поруч з пророком Мухамедом в Медіні. [9]


2. Пророцтва про поховання Христа

Положення в труну
(Ікона крітської школи)

Християнська традиція пов'язує два біблійних пророцтва із зазначенням на поховання Ісуса Христа:

  • Старий Завіт : Йому призначали труну з лиходіями, але Він похований у багатого, тому що не зробив гріха, і не було неправди в устах Його ( Іс. 53:9). Пророцтво вказує на поховання Ісуса в гробі Йосипа Аримафейського (багатої людини, члена Синедріону).
  • Новий Завіт : Тоді деякі з книжників і фарисеїв сказали: Учителю! хотілося б нам побачити ознаку від Тебе. Але Він сказав їм у відповідь: рід лукавий і перелюбний шукає ознаки, та ознаки йому не дадуть, окрім ознаки Іони пророка; Бо як Йона був у череві кита три дні і три ночі, так і Син Людський буде в серці землі три дні і три ночі ( Мф. 12:38-40). Пророцтво вказує на саме поховання, а також на термін через який Ісус повинен воскреснути після поховання.

3. Місце і атрибути поховання

Гроб Господній

3.1. Гробниця

За євангельським текстом, тіло Ісуса було поховано в порожній, раніше не використаної гробниці, яка була вирубана в скелі, що знаходилася на землі у власності Йосипа Аримафейського, близько саду, близького до Голгофи. Територія цього саду знаходилася за межами міської стіни Єрусалима того періоду. На думку істориків, це було місце колишніх каменоломень, в яких багаті городяни купували собі гробниці. [11]

Пошуки печери, в якій було поховано тіло Ісуса, були зроблені в 326 року за вказівкою імператора Костянтина його матір'ю імператрицею Оленою. [12] Про відкриття Гробу Господнього повідомляє Євсевій Кесарійський у своїй праці "Життя Костянтина": він був виявлений під язичницьким храмом Афродіти, побудованому римлянами. [13]

До 335 році над печерою був побудований храм Гробу Господнього, який в даний час являє собою величезний архітектурний комплекс, що включає Голгофу з місцем Розп'яття, Кувуклію, Кафолікон, підземний храм Отримання Животворящого Хреста, храм святої рівноапостольної Олени і кілька прибудов.

Камінь помазання
(На задньому фоні фрески із зображенням оплакування і поховання Христа)

3.2. Камінь помазання

Камінь помазання (Благодаті), на якому знаходилося тіло Христове перед становищем під труну і було умащено запашним складом із алоєм та Алояна, є священною реліквією. Як пише історик Альфред Едерсхайм, "перед входом в" гробницю ", всередині" печери "мався" дворик "площею близько 7 кв. М., де зазвичай ставили тіла на носилках і ті, хто приносив його, збиралися, щоб віддати останні почесті покійному . Саме під "дворику" гробниці відбувалося це поквапливе бальзамування ". [2] В даний момент знаходиться в межах Храму Гробу Господнього і являє собою обрамлену кам'яну плиту. Над цим каменем горить вісім незгасних лампад за кількістю представлених у храмі християнських церков.

Відбиток особи на плащаниці (негатив)

3.3. Плащаниця

При похованні тіло Ісуса було оповите нової плащаницею, а на голову був покладений добродію ( Ін. 20:7). Плащаниця стала однією з головних християнських реліквій і до розграбування хрестоносцями Константинополя в 1204 ( IV хрестовий похід) плащаниця зберігалася в константинопольському храмі Святої Софії і виставлялася для поклоніння на Страсної седмиці і щоп'ятниці. Потрапивши в Європу, вона з кінця XVI століття стала зберігатися в спеціальному ковчезі в соборі Івана Хрестителя в Туріні і отримала назву Туринська плащаниця. Поруч християн Туринська плащаниця шанується як одна з найважливіших реліквій християнства. Для огляду і поклоніння паломникам Туринська плащаниця відкривається раз на чверть століття.


4. Богословське тлумачення

4.1. Іоанн Златоуст

Іоанн Златоуст у своїх творах дає наступні тлумачення подій, пов'язаних з похованням Ісуса Христа:

  • Йосип Аримафейський і Никодим, здійснюючи поховання, все ж думали про Ісуса як про просту людину: "Вони приносять такі аромати, які переважно мали силу надовго зберігати тіло і не давати йому скоро віддатися тлінню. Це показує, що вони не представляли про Христа нічого великого ; тим не менш, проте ж, в цьому видна їх велика любов до Нього ". [14] Також святитель зауважує, що Ісуса хоронили не як злочинця, але, - за звичаєм іудейським, - прекрасно, як людину великого й славного.
Німецька скульптура, ок. 1509 р., Кельн, церква Св. Мартіна
  • Златоуст розмірковує про причини, чому жоден з апостолів, найближчих учнів Христа, не брав участь у його похованні, але не знаходить достатніх пояснень їх відсутності: "Бути може, хтось скаже, вони боялися юдеїв; але й ті (Йосип і Никодим) також одержимі були страхом". [14]
  • Поховання Христа в новій гробниці Златоуст розглядає як влаштоване божим промислом доказ істинності Воскресіння Христа: "щоб воскресіння не могло бути приписано кому-небудь іншому, разом з Ним лежачому". Доступне місце розташування гробниці, стража, опечатування гробниці - все це Златоуст розглядає як частину промислу, щоб поховання Христа було для його учнів і ворогів не менш дійсним, ніж воскресіння. [14]

4.2. Григорій Ніський

Поховання Христа
( Фра Анджеліко, 1438-1440 рр..)

Григорій Ніський розглядає поховання Христа як частина теорії "божественного обману", на якій він будував своє вчення про спокуту. На його думку, триденне перебування Ісуса "у серці землі" було необхідним і достатнім терміном для того, щоб Христос міг "виявити безумство" диявола, тобто перехитрити, висміяти, обдурити його. [15]


4.3. Кирило Єрусалимський

Кирило Єрусалимський розглядає поховання Ісуса в безпосередньому зв'язку, з подальшим потім, за вченням церкви, Його зішестям в пекло. У своїх проповідях, адресованих оглашенним, він пише: "У кам'яному гробі Він був покладений істинно, як людина, але заради Нього камені розсілися від страху". [16] Особливо Кирило зазначає, що погребается Син Божий щоб зсередини зруйнувати "державу смерті".


4.4. Протестантські богослови

В протестантському богослов'ї питання поховання Ісуса Христа є менш проробленим. Проте значущість факту поховання в спокутну жертву Христа підкреслює включення згадки про нього в такі вероучітельние документи протестантів як Аугсбургское сповідання [17] ( 1530) та Формула згоди [18] ( 1577).


5. Богослужбове шанування

Поховання Ісуса Христа згадується в Православною і Католицькою церквах під час різних богослужінь кінця Страсного тижня. Крім цього згадка про поховання Христа увійшло в християнський Символ віри, починаючи з його самій ранній апостольської редакції, а в 325 року на Першому Вселенському соборі було включено в Нікео-Царгородський Символ віри ("розп'ятого за нас за Понтія Пилата, і страждав, воскрес у третій день згідно з Писанням").


5.1. У Православній церкві

В Православної церкви поховання Христа згадується за богослужінням Великої п'ятниці, але простежується і в літургійних текстах Великої Суботи (з'єднується з спогадом зішестя в пекло). За словами протопресвітера Іоанна Мейендорфа : "вершина спокутного служіння Ісуса Христа є Його перебування у гробі: таємниця Великої Суботи. Літургійне дійство виражає цю таємницю багато краще умоглядних тверджень". [19]


5.1.1. Винос плащаниці

Плащаниця (1599 рік, музей Бенаки, Афіни)

Винос плащаниці, плата тканини із зображенням тіла мертвого Ісуса Христа, знятого з хреста, відбувається на вечірньо Великої П'ятниці, яка зазвичай відбувається вдень.

Перед початком богослужіння плащаниця поміщається в вівтарі на престолі, читається Апостол і чотири євангельських уривка, що оповідають про смерть і поховання Ісуса. Під час служби при співі відомого тропаря "Благообразний Йосиф, з древа Снеми Пречисте Тіло Твоє, плащаницею чистою оповивши, і пахощами у гробі нове покривши поклади" священик, зробивши три земні поклони, піднімає Плащаницю з престолу і через північні врата виносить її на середину храму і вважає на приготованої для неї "гробниці", яку за традицією прикрашають квітами. Винос вчиняється у попередні свещеносцев і диякона зі свічкою і кадилом. При соборному служінні настоятель йде під плащаницею, несучи Євангеліє над головою або в руках. Якщо священик один, то Євангеліє несе в лівій руці диякон, тримаючи в правій кадило, а якщо немає диякона, то хтось із благочестивих парафіян несе Євангеліє, загорнуте в тканину. Потім після триразового кадіння навколо Плащаниці, священнослужителі здійснюють поклоніння і цілування плащаниці. [20] Дані дії символічно повторюють поховання Христа, описане у Євангеліях.

Після вечірні перед плащаницею відбувається мале повечір'я, на якому співається Канон про розп'яття Господа і "На плач Пресвятої Богородиці" - співи, складені в X столітті Симеоном Логофет. Потім після відпусту до поклоніння і цілування плащаниці підходять прихожани. Плащаниця знаходиться в центрі храму три неповних дні, нагадуючи віруючим триденне перебування у гробі Ісуса Христа.

Антимінс "Положення в труну Христа" ( В. М. вощанка, гравюра на дереві, надрукована на полотні, 1708 рік)
Зображення дискоса, на якому лежить просфора, алегорично зображена у вигляді тіла Христа. Румунська фреска.

5.1.2. Церковне начиння

Деякі використовувані в Православній церкві предмети, символічно пов'язуються з похованням Ісуса Христа. До них відносяться:

  • Антимінс - плат із зашитими частинками мощей, без якого неможливо вчинення літургії. На ньому зображується положення Ісуса Христа у гріб. Антимінс освячується за особливим чином тільки єпископом.
  • Престол - символізує собою Гроб Господній, а також і самого Ісуса Христа, що лежить у гробі. При освяченні престолу кути його верхньої дошки (трапеза) в місцях з'єднання зі стовпами заливаються воскомастікой (сплав воску, мастики, товченого порошку мармуру, смирни, алое, ладану). Ці речовини, по тлумачення Симеона Солунського, "утворюють поховання Спасителя, так як і сама трапеза утворює живоносний Гроб Христов". [21]
  • Дискос - символічно зображує труну, в якій було поховано тіло Ісуса Христа, а також Віфлеємські ясла.

5.2. У Католицькій церкві

Поховання Христа (на задньому фоні видно наближається стража)
Лоренцо Лотто, 1516

В Католицької церкви поховання Христа також згадується під час богослужіння Великої п'ятниці. У цей день після Євхаристійної літургії на завершення служби проводиться так звана "процесія до Гробу Господнього", під час якої Святі Дари переносяться з головної дарохранильниці храму, яка залишається порожньою, в бічну каплицю, символічно представляє Гроб Господній, де і залишаються до урочистого пасхального богослужіння. Процесія символізує зняття з Хреста Тіла Спасителя і Його поховання. На початку процесії предстоятель богослужіння виставляє Дари на вівтар і звершує кадіння, потім закриває дароносицю спеціальному білому вуаллю, що символізує плащаницю, в яку було загорнуто тіло Христа при похованні. Під час процесії хор без супроводу музичних інструментів виконує співи про Страсті Христові.

Поховання Христа - заключне, чотирнадцяте стояння богослужіння Хресного шляху, який проводиться в дні Великого посту і, обов'язково, у Велику п'ятницю.


6. В образотворчому мистецтві

Фреска Луки Синьорелли - ренесансна трактування сюжету
Картина Майстри Франке - зображення в готичних традиціях
Картина Караваджо - приклад експресивності бароко
Перенесення тіла Христа до гробу
(Антоніо Чізері, 1883 р.) - історичний реалізм XIX в.

Сюжет поховання Христа не слід плутати з близьким йому Оплакуванням Христа, де фігурують ті самі персонажі. Різниця між цими двома іконографічними сюжетами дуже тонка: Оплакування - це емоційна статична ситуація, а Положення припускає динамічну дію. [22] Євангельське оповідання також включає мотиви бальзамування і сповивання тіла перед похованням, але в образотворчому мистецтві ці фази зазвичай опускаються. Часом можна зустріти тему несення тіла Христа, труну в зображенні ще не фігурує.

Іконографія сюжету композиційно варіабельна. Дія зазвичай відбувається перед порожньою нішею (печерою), або ж всередині гробниці, через дверний проріз якої видно краєвид.

У живописі італійського Відродження відчувається вплив античних рельєфів : зображуються саркофаги простих обрисів на відкритому місці, тіло Ісуса спочиває на плащаниці. Інші дійові особи: Йосип Аримафейський зображується літнім і тримає полотнище біля голови, Никодим звичайно зображується в ногах, Богородиця і апостол Іоанн (не згадуваний як свідок у Євангеліях) стоять поряд з тілом, Магдалина може обіймати стопи Ісуса або піднімати руки в жесті горя. Також можуть бути присутніми інші святі жінки.

Місце поховав Ісуса людей також можуть зайняти ангели (особливо в мистецтві Контрреформації). СР з іконографією " Чоловік скорбот ", де ангели притримують поранене тіло Христа, але не померлого, а живого, так як це є не сценою поховання, а алегоричним зображенням.

Зображення може об'єднуватися з Воскресінням, яке зображується у верхній половині полотна, з воскреслим Христом, часто в супроводі ангелів, які тримають знаряддя Страстей. [23]

Для майстрів італійського Відродження особливо характерні твори на цей сюжет, написані Тіцианом і Рафаелем. Для католицьких храмів надзвичайно типовими були скульптурні групи Поховання Христа, часом виконані з максимальною реалістичністю і з'являються з часів Середньовіччя.

У іконопису та православних фресках цей сюжет також зустрічається. [24] Подія зображується в різних варіантах. Часто в кам'яному гробі представлений лежачий Спаситель, до його чолі припадає Богоматір, над тілом схилилися Іоанн Богослов і старець Йосип, поруч стоять жінки-мироносиці і Никодим. Іноді в центрі на задньому плані зображено хрест, на якому був розіп'ятий Господь. [25]


Примітки

  1. Інші варіанти назви - Перенесення Христа до гробу, Медитація над мертвим Христом, Бальзамування тіла Христа, Камінь помазання.
  2. 1 2 Джош Мак-Дауелл. Незаперечні свідчення. Історичні свідчення, факти, документи християнства (Глава 10. Воскресіння - обман або історичний факт?) - svitlo.by.ru/bibloteka/neospswid/nswid10.htm
  3. Архієпископ Аверкій. Четвероєвангеліє. Керівництво до вивчення Святого Письма Нового Завіту - www.klikovo.ru/db/book/msg/5642
  4. Євангеліє від Петра - apokrif.fullweb.ru/apocryph1/ev-petr.shtml
  5. Житіє і страждання святого мученика Лонгина сотника
  6. Євангеліє від Никодима - apokrif.fullweb.ru/apocryph1/ev-nikodim.shtml
  7. Тут і далі цитати за виданням: Страсті Христові. Едіноверческом друкарня, 1901 р.
  8. Коран. 4:157-158
  9. 1 2 Ісус в Ісламі - посланник Аллаха - pochemu-islam.com/index /? p = 68
  10. Повернення пророка Ісуса (Іси) - www.jesusvernetsa.ru/s1_3.html
  11. Лісовий М. М. Запевнення невіруючого або про те, як були знайдені місця євангельських подій в Єрусалимі - ricolor.org/russia/7/1 /
  12. "Хронограф" Феофана - www.krotov.info/acts/08/3/feofan_01.htm, рік 5817 (по олександрійської ері) ( 324 / 325 н. е..)
  13. Євсевій Памфіл (Кесарійський), "Життя Костянтина", кн. 3, гл. 36 - www.krotov.info/acts/04/1/evs_cns3.html
  14. 1 2 3 Іоанн Златоуст. Бесіда 85 - www.pravoslavie.uz/Bible/IoannZl/08/Z08_2_85.htm
  15. Григорій Ніський. Слово про триденне терміні
  16. Кирило Єрусалимський. Слова огласительному 4, 2
  17. Аугсбургское сповідання (Артикул III: Про Сина Божого) - svitlo.by.ru/konkordia/augsb1.htm
  18. Формула згоди - skatarina.ru/library/credo/formsogl1.htm
  19. Іоанн Мейєндорф. Час Великої суботи - www.typikon.ru / liturgic / meyendorff_time_holy_sat.htm
  20. Порядок винесення плащаниці зазначений за даними Православного Церковного календаря - days.pravoslavie.ru
  21. Святий Престол. Його символіка та пристрій - www.mma.ru/church/mikhail/entrance/arch/prestol?print=1
  22. Стефано Дзуффі. Епізоди і персонажі Євангелія. М., 2007. С.326
  23. Положення в труну на simbolarium.ru - www.simbolarium.ru / simbolarium / sym-uk-cyr / cyr-p / po / polozenie-grob.htm
  24. Четирехчастная ікона "іспрошенное тіла Христа у Понтія Пілата. Зняття з Хреста. Положення в труну. Явище ангела дружинам мироносицям" - www.icon-art.info/masterpiece.php?lng=ru&mst_id=1605
  25. Ікони "Положення в труну" - www.ikona.ru / grob.html