Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Природознавство



План:


Введення

Ілюстрація до статті "Природознавство" з Cyclopaedia 1728 року.

Природознавство - область науки, що вивчає сукупність природничих наук, взяту як ціле.

Природознавство з'явилося більше 3000 років тому. Тоді не було поділу на фізику, біологію, географію. Науками займалися філософи. З розвитком торгівлі і мореплавання почався розвиток географії, а з розвитком техніки - розвиток фізики, хімії.


1. Підрозділи


2. Історія

2.1. Природознавство в епоху середньовіччя

В середньовічному свідомості домінували ціннісно-емоційні ставлення до світу над пізнавально-раціональними. Саме тому точкою відліку в духовному освоєнні світу виступали ціннісні протилежності - добро і зло, небесне і земне, божественне і людське, святе і грішне і ін Річ, що потрапила в сферу відображення, відтворювалася перш за все з точки зору її корисності для людини, а не в її об'єктивних зв'язках. Аналогічним чином людина характеризувався перш за все не його об'єктивними рисами (діловитістю, активністю, здібностями), а через станово-ієрархічні цінності: престиж - авторитет - влада та ін

Стрижнем середньовічної свідомості виступало релігійне світогляд, в якому тлумачення всіх явищ природи і суспільства, їх оцінка, а також регламентація поведінки людини обгрунтовуються посиланням на надприродні сили. Уявлення про надприродних силах було породжене як практичним безсиллям людини перед природою (нерозвиненість продуктивних сил, сільськогосподарський та ремісничий характер виробництва), так і стихійним характером соціально-класових процесів, процесів спілкування (соціальний гніт, соціальна несправедливість, непередбачуваність життєвих ситуацій тощо).

Виділяючи себе з природи, але ще не протиставляючи себе їй повністю, середньовічний людина і не формулює свого ставлення до природи як самостійної сутності. В якості такого визначального відносини для нього існує інше ставлення - до Богу, а ставлення до природи ще й є похідним від ставлення до Бога. Знання природи підпорядковане "почуттю Божества". Природа розглядається ним як сфера, створена, творимо і підтримувана всемогутнім і всевидячим Божеством, абсолютно залежна від нього, своїми предметами, їх поведінкою реалізує його волю у всьому (в тому числі і щодо впливу на людей, їх долю, соціальний статус, життя і смерть). Природа - провідник впливу на людей Божої волі, аж до того, що вона є і засіб їх покарання.

Для середньовічної людини природа - це світ речей, за якими треба прагнути бачити лише символи Бога. Тому й пізнавальний аспект середньовічної свідомості був спрямований не на виявлення об'єктивних властивостей предметів зримого світу, а на осмислення їх символічних значень, тобто їх ставлення до Божества. Пізнавальна діяльність була переважаючою толковательной, оціночної, спиралася на іерархізірованную і субординований систему цінностей, ціннісна свідомість.

Таким чином, середньовічне свідомість не орієнтовано на виявлення об'єктивних закономірностей природи. Його головна функція - збереження ціннісного рівноваги людини і світу, суб'єкта і об'єкта.

До кінця XII - початку XIII століть намітився "історичний ривок" середньовічної Західної Європи, в основі якого лежало розвиток продуктивних сил (як у сільському господарстві, так і в ремеслі). Відбувається ціла "технологічна революція" в агротехніці - з'являється важкий колісний плуг, боронування, удосконалюється упряж тяглових тварин, що дозволяє в 3-4 рази збільшити навантаження, з'являється трипільна система землеробства, вдосконалюється земельно-господарська кооперація, освоюються нові джерела енергії - сила води і вітру, поширюються водяні та вітряні млини та ін Винахід кривошипа і маховика механізуються багато ручні операції. Раціоналізується організація господарської діяльності (особливо в монастирях). Надмірне виробництво сільськогосподарської продукції стимулює розвиток торгівлі, ремісничого виробництва. Наростає тенденція урбанізації. Складаються центри світової торгівлі ( Венеція, Генуя), "світи-економіки". Формується дух поважного ставлення до фізичної праці, до діяльності винахідників, інженерів: дух винахідливості та підприємливості все більшою мірою пронизує культурну атмосферу суспільства. Перетворення фізичної праці у цінність, в гідне заняття відкриває шлях до його раціоналізації. Тяжкість фізичної праці усвідомлюється як щось небажане; формується уявлення про необхідність пошуків шляхів його полегшення і вивільнення вільного часу.


2.2. Поява університетів

У цих умовах відбувається і піднесення духовного життя. Одним з найбільш яскравих його виразів з'явилося виникнення нових освітніх установ - університетів. Ще у XII столітті виник університет у Болоньї. 1200 вважається роком заснування Паризького університету.

У XIII столітті з'являється багато університетів в інших містах Західної Європи : у Неаполі (1224), в Тулузі (1229) та ін

У XIV столітті з'являються університети в Священної Римської імперії : Празький (1349), Віденський (1365), Гейдельберзький (1385) і ін

У житті університетів в концентрованій формі позначалися й відтворювалися духовні традиції середньовічної культури. Серед них в першу чергу - особливе ставлення до знання. Знання не розглядалося як головна мета духовної діяльності; воно трактувалося як деякий її побічний продукт. Подвоєння світу у свідомості на земний, грішний, тлінний і небесний, божественний, піднесений, ідеальний - передбачало постановку питання про можливість залучення до миру "по той його бік". Способом такого прилучення вважалися не знання, а віра (у тому числі і форми чуттєво-емоційної екзальтації, що пов'язували людини з божественною першосутність). Тому вірі тут віддається перевага перед знанням.

У період пізнього середньовіччя (XIV-XV століття) поступово здійснюється перегляд основних уявлень античної природничо-наукової картини світу і складаються передумови для створення нового природознавства, нової фізики, нової астрономії, виникнення наукової біології. Такий перегляд базується, з одного боку, на посилення критичного ставлення до арістотелізму, а з іншого боку, на труднощах у вирішенні тих протиріч, з якими зіткнулася схоластика в логічній, раціональної інтерпретації основних релігійних положень і догматів.

Одне з головних протиріч, спроби вирішення якого штовхали середньовічну схоластичну думка на "руйнування" старої природничо-наукової картини світу, полягало в наступному: як поєднати аристотелевську ідею замкнутого космосу з християнською ідеєю нескінченності божественного всемогутності? Посилання на всемогутність Бога служили у середньовічних схоластів підставою для відмови від ряду ключових арістотелівські уявлень і вироблення якісно нових образів і уявлень, які згодом сприяли формуванню передумов нової механістичної картини світу. До таких якісно новим уявленням і образам можуть бути віднесені наступні.

  • 1) допущення існування порожнечі, але поки не абстрактної, а лише як нематеріальної просторовості, пронизаної божественністю (оскільки Бог не тільки всемогутній, але і всюдисущий, як вважали схоласти).
  • 2) змінюється ставлення до проблеми нескінченності природи. Нескінченність природи все частіше розглядається як позитивне, припустиме і дуже бажане (з точки зору релігійних цінностей) початок. Такий початок як би виявляло таку атрибутивну характеристику Бога як його всемогутнього.
  • 3) як наслідок способу нескінченного простору виникає і уявлення про нескінченному прямолінійній русі.
  • 4) виникає ідея про можливість існування нескінченно великого тіла. Образ просторової нескінченності поступово переростає в образ матеріально-тілесної нескінченності. При цьому міркували приблизно так: "Бог може створити все, в чому не міститься протиріччя; в допущенні нескінченно великого тіла протиріччя немає, значить, Бог може його створити".
  • 5) все частіше допускалося існування серед рухів небесних тіл не тільки ідеальних (рівномірних, по колу), порівнянних між собою, але і несумірних. Ірраціональність переносилася з земного світу в надлунний, божественний світ. У цьому перенесення вбачали ознаки творить сили Бога: Бог здатний творити нове всюди і завжди. На цьому шляху знімалося принципове арістотелівський відмінність світу небесного і земного світу і закладалися передумови інтеграції фізики, астрономії та математики.

Якісні зрушення відбуваються як в кінематиці, так і в динаміці. У кінематиці середньовічні схоласти вводять поняття " середня швидкість "і" миттєва швидкість "," рівноприскореного руху "(вони його називали уніформно-діфформное). Вони визначають миттєву швидкість в даний момент як швидкість, з якою стало б рухатися тіло, якби з цього моменту часу його рух став рівномірним. І, крім того, поступово визріває поняття прискорення.

В епоху пізнього середньовіччя отримала значний розвиток динамічна "теорія імпетуса", яка була мостом, який з'єднував динаміку Аристотеля з динамікою Галілея. Жан Буридан (XIV століття) пояснював з точки зору теорії імпетуса падіння тел. Він вважав, що при падінні тел тяжкість запам'ятовує в падаючому тілі "імпетус", тому й швидкість його весь час зростає. Величина імпетуса, на його думку, визначається і швидкістю, повідомленої тілу, і "якістю матерії" цього тіла. Імпетус витрачається в процесі руху для подолання тертя, і коли імпетус розтрачується, тіло зупиняється.

Аристотель вважав головним параметром для будь-якого моменту руху відстань до кінцевої точки, а не відстань від початкової точки руху. Завдяки теорії імпетуса увагу дослідницької думки поступово переносилося на відстань рухомого тіла від початку руху: тіло, падаюче під дією імпетуса, накопичує його все більше і більше по мірі того, як воно віддаляється від вихідного пункту. На цьому шляху складалися передумови для переходу від поняття імпетуса до поняття інерції. Все це поступово готувало виникнення динаміки Галілея.


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru