Проскомидія

Василій Великий робить проскомідію (фреска кафедрального собору в Охриді)

Проскомидія ( греч. προσκομιδή - Принесення, підношення; від προσκομίζω - Приношу) - перша частина літургії візантійського обряду, як Іоанна Златоуста, так і Василія Великого. На ній шляхом особливих священнодійств з принесених хліба і вина готується речовина для євхаристії, при цьому відбувається поминання всіх членів Церкви, як живих, так і померлих.

Проскомидія вчиняється священиком або архієреєм в вівтарі на жертовнику під час читання годин.


1. Вимоги до хліба і вину

Хліб для проскомидії має бути пшеничним і приготованим на дріжджах ("квасний"). Після церковної реформи патріарха Никона для проскомидії стали використовувати п'ять просфор (до реформи літургію служили на семи просфорах) в спогад євангельського чуда про насичення Христом п'ятьма хлібами п'яти тисяч людей. За зовнішнім виглядом просфора повинна бути кругловідной і Двоскладовий, в ознаменування двох природ Ісуса Христа. Для проскомидії просфора повністю не використовується - з неї копієм вилучаються частинки.

Для вилучення Агнця використовується просфора зі знаком хреста, що розділяє собою напис IС ХС НІKA ("Ісус Христос перемагає"). На інших просфорах можуть бути зображення Божої Матері або святих. Історичні свідоцтва про Агнця починають зустрічатися з IX - X століть : мабуть, у давнину його приготування не було ще загальноприйнятим літургійним дією. Перше за часом згадка про євхаристійному Агнця належить Константинопольському патріарху Герману.

Вино для проскомидії має бути виноградним, натуральним і без домішок. B Православних церквах зазвичай вживається червоне вино, хоча в Румунської церкви допускають біле вино (так само, як і в латинському обряді у римо-католиків) [1].

У церковних текстах ніде не обмовляється конкретна марка вина, але починаючи з XIX століття в Росії виникла традиція вживати вино марки " Кагор "- як одного з кращих вин XIX століття (незважаючи на низьку якість сучасного" Кагору ", стандарт якого сформувався в радянський час).

Під час скоєння проскомидії вино, з'єднане з водою, вливають в потир, на згадку того, що, коли Господь Ісус Христос перебував на хресті, один з вояків списом бока Йому ребро, і з пробитого ребра витекла кров і вода. Ніяких фруктових соків замість виноградного вина вживати не положено [2].


2. Порядок вчинення проскомидії

Священик здійснює вхідні молитви, входить у вівтар, одягається і на жертовнику при закритих Царських вратах починає вчинення проскомидії.

2.1. Приготування Агнця

Священик бере в ліву руку просфору для Агнця, звертаючи її буквами IС ХС до себе, а в праву - копіє, робить їм тричі знак хреста над печаткою просфори, вимовляючи кожен раз слова "На спомин Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа". Потім він приступає до вирізання з просфори Агнця:

  • ріже з правого боку друку (де букви і НІ) зі словами "Яко Овча на заколення ведеся";
  • ріже з лівої сторони (де букви ХС і КА) зі словами "І яко агнець непорочний, прямо стрігущаго своїми мовчить, тако не відкриває вуст своїх";
  • надрізає верхню сторону друку (де букви IС ХС), вимовляючи "Під смиренність Його суд Його взяти";
  • надрізає нижню сторону друку (де букви НІ КА), вимовляючи "Рід же Його хто оповість".

Священик надрізає просфору з нижньої її частини і виймає Агнець від надрізаних нижній і чотирьох зовнішніх сторін її, вимовляючи слова: "Яко із землі забирається живіт Його". Потім вважає його в центрі дискоса.

Після цього Агнець хрестоподібно надрізати священиком з нижньої сторони з вимовою слів: "жере (приноситься в жертву) Агнець Божий, вземляй (що взяв на Себе) гріх світу, за мирські живіт (життя) і порятунок". Після цього священик прободает (протикає) копієм праву сторону Агнця, вимовляючи слова з Євангелія від Іоанна : "єдин від воїнів списом проколов Йому ребра і абие (негайно) Ізиді кров і вода; та проте свідоцтва і свідчення його правдиве" ( Ін. 19:34). За проголошенні цих слів у потир вливається вино, змішане з водою.


2.2. Вилучення частинок з інших просфор

Агнець на дискосі

Потім виймаються частки з малих просфор (число яких не обмежується), поданих заздалегідь віруючими. У цей час читаються поминання про здоров'я та спасіння живих і за спокій спочилих. Вийняті частинки поміщаються на дискос разом з частинками з четвертої і п'ятої проскур.

Частинки, вийняті з малих просфор, по закінченні літургії опускаються священиком в потир зі словами: "Отмий (обмий), Господи, гріхи поминають зде Кров'ю Твоєю чесною, молитвами святих Твоїх".


2.3. Інші дії

Жертовник із встановленими на ньому Потираючи і дискосом

На дискос з вийнятими частками встановлюється Звіздиця. Потім дискос і потир покриваються окремими покрівцями, а поверх одним великим покривом - повітрям. Встановлена ​​Звіздиця допомагає при цьому зберегти порядок частинок.

Потім священик кадить перед дарами і вимовляє молитву, у якій просить Бога благословити запропоновані дари, пом'янути принесли ці Дари і тих, за кого вони принесені, самого ж його зробити достойним для священнодійства.


3. Символічне значення проскомидії

На проскомидії разом зі спогадом про Різдво Ісуса Христа згадуються Його страждання і смерть. Внаслідок цього слова і дії проскомидії мають двояке значення.

Приготування Святого Хліба і вилучення Агнця знаменують народження Ісуса Христа. Жертовник зображує вертеп, дискос - ясла, в яких було покладено немовля Христос, Звіздиця - зірку, яка привела волхвів в Віфлеєм, покрівці - пелени, якими був укритий Спаситель. Потир, кадильниця і фіміам нагадують про дари, принесені волхвами. Молитви і славослів'я священика зображують поклоніння і славослов'я віфлеємських пастухів і волхвів. З точки зору спогадів страждань Христових дискос символізує гріб, покриви - похоронні пелени, а хрестоподібне розрізування Агнця та протиканіе (прорив) його копієм означають розп'яття Ісуса Христа і вилив Його крові.

З'єднання всіх часток навколо Агнця на дискосі символізує Церква, Глава якій Ісус Христос.


Примітки

  1. Архімандрит Кіпріан (Керн). Євхаристія - -Париж:, 1992.
  2. Крім рідкісних виняткових випадків.

Література

  • Богослужіння православної церкви (репринтне видання 1912 року). - М .: Дар'я, 2005.
  • Гоголь Н.В. Роздуми про божественної літургії. - М ., 1889.
  • Настільна книга священнослужителя Т. 1. - М.: Видавнича Рада РПЦ, 1992 р.
  • Що таке просфора, антидор, артос. - М.: Стрітенський монастир, 1998.