Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Псалтир



План:


Введення

Розворот Хлудовской псалтирі (9 століття) із зображенням "автора" - царя Давида, який грає на арфі і перемагає диких тварин і ворогів

Псалтир, Псалтир (від греч. ψαλτήριον , За назвою струнного щипкового музичного інструменту псалтерія) - біблійна книга Старого Завіту, що складається з 150 або 151 (у православних грецькою і слов'янською варіантах Біблії) пісень ( псалмів, греч. ψαλμός ), Викладають благочестиві виливу захопленого серця віруючого при різних життєвих випробуваннях. У Єврейської Біблії ( Танасі) називається תְּהִלִּים (тегілім) - буквально "вихваляння", розташовується на початку третього розділу Танаха - Кетувім (писання). В більшості мов книга називається просто "псалми" ( греч. ψαλμοί , англ. psalms і т. д., причому ця назва відрізняється від єврейського, так як в Танасі грецькому ψαλμός відповідає מִזְמוֹר (мізмор).

Словом "Псалтирь" також називаються окремі видання Псалтиря, призначені для використання в християнському богослужінні.


1. Нумерація псалмів

Грецька Масоретські
1 ... 8
9 9
10
10 ... 112 11 ... 113
113 114
115
114 116
115
116 ... 145 117 ... 146
146 147
147
148 ... 150
(151) -

Розбиття тексту на псалми (і, отже, їх нумерація) розрізняється в іудейському (так званому масоретські) тексті Біблії і в давньогрецькому "перекладі 70 тлумачів" ( Септуагінті).

  • Православна церква використовує перекази, засновані на Септуагінті, і, відповідно, грецьку нумерацію псалмів.
  • Римсько-католицька церква традиційно використовує латинський переклад (іменований Вульгата), де нумерація також збігається з грецької; така ж нумерація і в сучасному латинському виданні Літургії годин. Проте в новому латинському перекладі Біблії (Нова Вульгата), так само як і в багатьох перекладах на національні мови, використовується масоретські нумерація.
  • Протестанти зазвичай використовують масоретські нумерацію.

Септуагінта (і, відповідно, православна Псалтир) містить також 151-й псалом, який, втім, не входить ні в одну з кафизм (див. нижче) і при богослужінні не читається.

У більшості російських видань Біблії, в тому числі і протестантських, зазвичай використовується грецька нумерація (про що завжди необхідно пам'ятати при перекладах і в порівнянні текстів), іноді подвійна. У даній статті, відповідно до усталеної традицією, також застосовується грецька нумерація.


2. Зміст і структура

Два вступних псалма задають тон всій книзі, все псалми складені за правилами єврейської поезії і часто досягають дивовижної краси і сили. Поетична форма і метрична організація Псалтиря заснована на синтаксичному паралелізм. Він об'єднує або синонімічні варіації однієї і тієї ж думки, або загальну думку і її конкретизацію, або дві протилежні думки, або, нарешті, два вислови, що знаходяться у відношенні висхідній градації.

За змістом серед текстів Псалтиря розрізняються жанрові різновиди: поряд з прославлянням Бога зустрічаються благання (6, 50), проникливі скарги (43, 101) і прокльони (57, 108), історичні огляди (105) і навіть шлюбна пісня (44, пор. " Пісня пісень "). Деякі псалми відрізняються філософськи медитативним характером, наприклад 8-й, що містить теологічні роздуми про велич людини. Однак Псалтиря як цілісної книзі властиво єдність жизневосприятия, спільність релігійних тем і мотивів: спрямованість людини (або народу) до Бога як особистісної силі , невідступно спостерігачеві і слухачеві, що випробовує глибини людського серця. Псалми як літературний жанр знаходяться в руслі загального розвитку близькосхідної лірики (псалом 103 близький до єгипетських гімнам Сонцю епохи Ехнатона), але виділяються своїм різко особистісним характером. Жанр псалмів розроблявся в іудейській літературі і пізніше (так звані Соломонові псалми, I століття до н.е..).

У Танасі книга Тегілім розділена на п'ять книг. Першу складають псалми 1-40, другу - 41-71, третю - 72-88, четверту - 89-105, п'яту - 106-150.


3. Надписання псалмів

Сторінка з Лейденського псалтиря св. Людовика (13 століття)

У більшості псалмів є надписання, які представляють собою значні труднощі при встановленні їх походження і значення. У цих надписання вказуються імена псалмоспівця - укладачів та виконавців псалмів; історичні події, з приводу яких написаний той чи інший псалом; вказівки для виконавців і т. д. Для багатьох слів значення точно не встановлено, через це існують різні варіанти перекладів. Деякі надписання різняться масоретські тексті і в Септуагінті; деякі надписання додані в церковнослов'янською тексті, так в 1-му та 2-му псалмах з'явилися заголовки "Псалом Давида", що перейшли і в російський текст Біблії.


3.1. Вказівки на жанрову приналежність

  • מִזְמוֹר (Мізмор) - це надписание є більш ніж у третини всіх псалмів. Точне значення слова не встановлено, воно зводиться до кореня zmr - "тремтіти" і, можливо, пов'язано з тим, що твір слід було співати під акомпанемент струнного інструменту. Є думка, що словом "мізмор" позначені псалми, що призначалися для виконання під час богослужіння в Єрусалимському храмі. На російську мову перекладається словом "псалом" ( греч. Ψαλμὸς ), Відповідно до Септуагінтою.
  • שִׁגָּיוֹן (Шігайон) - це надписание має тільки 7-й псалом. Значення терміна абсолютно незрозуміло, воно може означати як вид мелодії, так і музичний інструмент. У Септуагінті та слов'янської Біблії передано як "псалом", в синодальному перекладі переведено як "Плачевна пісня".
  • מִכְתָּם (Міхтам) - надписание псалмів 15, 55-59. Корінь - ktm, "золото" - не пояснює значення слова. У Септуагінті переведено як Στηλογραφία - напис на камені, в слов'янській Біблії - калька з грецького: столпопісаніе. У синодальному перекладі маємо просто "Писання", а для 15-го псалма - чомусь "Пісня".
  • תְּפִלָּה (Тфіла) - "Молитва". Це надписание мають п'ять псалмів 16, 85, 89, 101, 141.
  • מַשְׂכִּיל (маскилим) - надписание 13 псалмів (31, 41, 43, 44, 51-54, 73, 77, 87, 88, 141), походить від слова, що означає "розум", "розуміння". Саме так і переведено в Септуагінті - συνέσεως або εἰς σύνεσιν (у слов'янській Біблії - калька з грецької - "Розуму" або "В розум"). Слово "маскилим" може означати розумного, освіченої людини, а в додатку до літературного твору - "навчальне" (відповідно з цим у синодальному перекладі маємо "Навчання") або навіть "популярне", "хіт".
  • שִׁיר (Шир), звичайно в поєднанні "Мізмор шир" - "Пісня". Це надписание псалмів 18, 29, 44, 45, 47, 64-67, 74, 75, 82, 86, 87, 91, 107, а також 119-133, що мають особливу назву " Пісня сходження ".
  • תְּהִלָּה (Тегіла) - "Хвала". Це надписание має тільки один псалом, 144-й, тим не менш з цього заголовку вся книга в єврейській Біблії називається Тегілім, "Хвилини".

3.2. Вказівки на авторство

Цар Давид за співом псалмів на картині Гверчино

Згадка імен в надписання псалмів, наприклад, לְדָוִד (ле-Давид) може означати не тільки вказівка ​​на автора (що псалом написано Давидом), але і те, що псалом присвячений Давиду або те, що в ньому йдеться про Давида, і в деяких випадках ці смислові значення важко розмежувати. Деякі надписання такого роду відсутні в Масоретськом текст, але є в Септуагінті, будучи відображенням олександрійської традиції. Особливе місце займає надписание לַמְנַצֵּחַ (Ла-менаццеах). Це слово походить від кореня "вічність" і передається в слов'янській Біблії як "Кінець" ( греч. Εἰς τὸ τέλος ). За утвердившемуся думку, однак, слово מְנַצֵּח тут означає керівника хору ( диригента, регента). Відповідно до цього в синодальному перекладі маємо "диригента хору". Передбачається, що псалми з таким надписання були призначені для передачі начальнику хору Левитів при храмі для розучування; в деяких з них містяться додаткові вказівки про порядок виконання.


3.3. Вказівки на порядок виконання

Ці надписання можуть вказувати на те, що псалом слід виконувати під акомпанемент певних музичних інструментів або на певний традиційний мотив. Ми зараз не знаємо ні цих мелодій, ні характеру і звучання давніх інструментів; тому переклад тут може бути лише приблизний, причому розуміння цих слів у Септуагінті розходиться з сучасним.

  • בִּנְגִינוֹת (Бі-негінот) і עַל נְגִינַת (Аль-негінат) - перекладається "На струнних [інструментах]" або "на струнному", в Септуагінті ἐν ψαλμοῖς або ἐν ὕμνοις, у слов'янській Біблії - в обох випадках однаково: "У піснях" .
  • אֶל הַנְּחִילוֹת (Ель-һа-нехілот) - перекладається "На духових [інструментах]", в слов'янській Біблії - "Про спадщину", то ж по Септуагінті (ὑπὲρ τῆς κληρονομούσης).
  • עַל הַשְּׁמִינִית (Аль-һа-Шемін) - перекладається "На восьміструнном", в слов'янській Біблії - "Про осмей", що означає те ж саме.
  • בִּנְגִינוֹת עַל הַשְּׁמִינִית (Бі-негінот аль-һа-Шемін) - перекладається також "На восьміструнном", в слов'янській Біблії - "В піснях про осмем", за Септуагінті - ἐν ὕμνοις, ὑπὲρ τῆς ὀγδόης.
  • עַל הַגִּתִּית (Аль-һа-гітіт). Слово גת (Гат) означає "точило", а також є назвою филистимського міста Гату. Першого значення дотримується Септуагінта (ὑπὲρ τῶν ληνῶν), у слов'янській Біблії - "Про точілех" (при такому розумінні це означає, що псалом виконували на мелодію тих пісень, які традиційно співали при вичавлюванні виноградного соку), другого значення - синодальний переклад: "На гітійськім [інструменті]".
  • עַל שֹׁשַׁנִּים (Аль-Шошанні), а також עַל שׁוּשַׁן עֵדוּת (Аль-Шушана-едут). Слово ששנ (Шоша) означає "лілія". Значення надписання темно, в синодальному перекладі воно передано просто транскрипцією ("на Шоша", "на Шошанніме" і "на Лілея свідчення"). У Септуагінті переведено в переносному сенсі - ὑπὲρ τῶν ἀλλοιωθησομένων, "про змінюваних" і τοῖς ἀλλοιωθησομένοις ἔτι, "про ізменітіся хотящих".
  • עַל עֲלָמוֹת (Аль-аламот). По одному з припущень надписание вказує на те, що псалом призначений для виконання високим голосом. У синодальному перекладі передано транскрипцією ("на аламоф"). У Септуагінті переведено ὑπὲρ τῶν κρυφίων, "про таємні".
  • עַל מָחֲלַת (Аль-махалат). Це надписание, навпаки, передано транскрипцією в Септуагінті (ὑπὲρ μαελέθ) і в слов'янській Біблії ("Про маелефе"). У синодальному перекладі маємо "на Махалат" або "на духовому [інструменті]", однак корінь слова тут не той, що в слові הַנְּחִילוֹת, і означає "Танець".

4. Авторство

Традиційно автором Псалтиря вважають царя Давида, хоча на багатьох псалмах очевидні сліди пізнішого походження: часів вавилонського полону і ще пізніше. У самому тексті книги для деяких псалмів прямо вказані інші автори: головний псалмоспівець Давида Асаф (див. 1Пар. 16:5), храмовые привратники сыны Кореевы (Кораха) (1Пар. 9:19), Моисей и др. В Талмуде (Бава Батра, 14б) в числе авторов, кроме Давида, упомянуты Адам, Мелхиседек, Авраам, Моисей, Асаф, Еман, Идифун и сыны Кореевы. Классический еврейский комментатор Раши насчитывает в начале своего комментария к Псалмам десять авторов.

Вернее всего, Псалтирь вырастала постепенно, как всякий продукт коллективного творчества, и в канон еврейских священных книг вошла сравнительно поздно, после строгой обработки и редакции.


5. Богослужебное использование

Богослужебной (в иерусалимском храмовом культе) Псалтирь стала ещё при Давиде - сперва в Скинии, потом в Храмі. От евреев богослужебное употребление Псалтири рано перешло к христианам.

5.1. В юдаїзмі

Иудейские свитки псалмов
Tehillim-001 (Nevuchadnezzar).ogg
1-й псалом на иврите (пение)

В Скинии, а затем в Иерусалимском храме пение псалмов было частью храмового ритуала; эту обязанность исполняли левиты. Псалмы исполнялись под аккомпанемент музыкальных инструментов (в отличие от современного богослужения, в котором их исполняют, как правило, а капелла).

В современном иудаизме псалмы являются важной частью как индивидуальной молитвы, так и синагогальной службы. Особенно важное значение придаётся троекратному в течение дня чтению молитвы "Ашрей" (івр. אשרי ‎ - Счастливы), которая состоит из псалма 144, к которому в начале добавлены два стиха из псалмов 83 и 143, а в конце - заключительный стих из псалма 113 (нумерация здесь и далее дана по греческому варианту; при сравнении текстов следует помнить, что в иудаизме используется масоретская нумерация). Ежедневно читаются псалмы 145-150 и некоторые другие. В праздничных богослужениях особое место занимает Галель - псалмы 112-117. Каждому дню недели соответствует определённый псалом: в воскресенье читается псалом 23, в понедельник - 47, во вторник - 81, в среду - 93, в четверг - 80, в пятницу - 92, в субботу - псалом 91. Згідно Мишне, эти псалмы исполнялись ещё левитами в Храме во время принесения ежедневной жертвы.

В некоторых общинах принят обычай прочитывать всю книгу Тегилим за неделю или за месяц, с определённой разбивкой по дням. Так, у хасидов Хабада книга читается каждое утро и прочитывается за месяц, кроме этого утром в последнюю субботу месяца книга Тегилим читается целиком.


5.2. У православных

В православной Церкви (в византийском обряде) многие псалмы закреплены за отдельными богослужениями суточного круга и, таким образом, прочитываются ежедневно (по крайней мере, должны прочитываться согласно уставу). Так, на каждой вечерне читаются или поются псалмы 140, 141, 129, 116 (так называемые " Господи, воззвах "), завершаться вечерня должна непременным 33-м псалмом. В начале утрени читается Шестопсалмие - псалмы 3, 37, 62, 87, 102, 142, на утрени перед чтением канона должен читаться Псалом 50, полиелей представляет собой пение 134-го и 135-го псалмов, в конце утрени - псалмы 148-150 ( хвалитны или хвалитные псалмы), и т. д. В состав заупокойных богослужений входят "Непорочны" - 118-й псалом, хотя на практике этот огромный псалом читается полностью только на парастасе, накануне родительских суббот. В одних случаях (например, псалом 50 или псалмы на часах) читается только сам псалом, в других (как, например, воззвахи, или хвалитны) стихи псалма чередуются с песнопениями церковных авторов - стихирами.

Кроме этого, по древней монашеской традиции, вся Псалтирь прочитывается подряд в течение одной недели. Для этих целей псалтирь была поделена на 20 разделов ( кафизм или, по-церковнославянски, кафисм), каждая из которых, в свою очередь, делится на три части ( статии или славы, названные так по славословию, которое в этом месте читается). Число псалмов, входящих в кафизму, очень различно, в среднем от 6 до 9. Обычно на вечерне прочитывается одна кафизма, а на утрени - две. В некоторые периоды года действует более строгое правило: на вечерне читается одна и та же кафизма (18-я), а на утрени - три кафизмы. В Великий пост кафизмы читаются также и на часах, таким образом, в течение недели Псалтирь прочитывается два раза (впрочем, на практике это всё соблюдается только в монастырях и других храмах, строго придерживающихся устава, а также у старообрядцев).

Та же Псалтирь, поделённая на кафизмы, используется и для частной (келейной) молитвы. Для этого в Псалтири помещены специальные молитвы, читаемые до и после каждой кафизмы; также распространена практика на славах поминать живых и усопших.


5.3. У католиков

21-й псалом, Сент-Олбанская псалтырь (12 век)

В западной богослужебной традиции псалмы также являются важной частью ежедневного богослужения, причём, в отличие от восточной церкви, где основную смысловую нагрузку несут стихиры, тропари и другие гимнографичесие сочинения, в западной традиции в основе богослужения лежат именно псалмы, которые связываются с воспоминаниями текущего дня или праздника посредством антифонов - кратких стихов, которые поются до и после псалма. В традиционном католическом богослужении, тексты которого были со временем собраны в книгу под названием Бревиарий, основная часть псалмов читалась почти подряд: в течение каждой недели на утренях прочитывались первые 108 псалмов, а на вечернях - псалмы со 109 по 147. Исключение составляли псалмы, которым были назначены фиксированные места: например, в конце второй части утрени ( Laudes matutinae, букв. утренние хвалы) читались, как и в византийском обряде, псалмы 148-150. Впрочем, говорить о прочтении всей Псалтири за неделю можно было лишь теоретически, так как любой праздник в ранге двойного ( duplex; таковых в году стало со временем более двухсот) отменял текущую псалмодию, заменяя её собственной. В 1911 году папа св. Пий X, стремясь восстановить практику прочтения за неделю всей Псалтири, осуществил реформу бревиария, в частности, перераспределил псалмы, сделал службы несколько короче, и убрал ряд "фиксированных" псалмов.

Найбільш радикальним змінам бревіарій піддався після II Ватиканського собору, де було прийнято рішення істотно скоротити тривалість служб бревіарій, збільшивши при цьому тривалість циклу, за який прочитується Псалтир. Чинний нині бревіарій (багато, як і раніше називають його так, хоча офіційно він називається " Літургія годин ") встановлює для прочитання всієї Псалтиря 4-тижневий цикл [1]. Втім, у ряді чернечих орденів використовуються інші практики: наприклад, бенедиктинці використовують двотижневий цикл читання Псалтиря, а деякі ордена навіть зберегли і тижневий цикл.

Крім того, псалом або значна частина псалма тепер співається або читається на кожній месі після першого читання з Писання (до реформи виконувалися лише два вірші з псалма, іменовані, в різних випадках, Градуал або тракт). Псалом зазвичай підбирається таким чином, щоб відповідати змісту прочитаного читання або змістом свята.

У домашній молитві псалми також підбираються зазвичай у відповідності до змісту молитви. Наприклад, існує чергування "семи покаянних псалмів" (6, 31, 37, 50, 101, 129 і 142), читавшихся в Великий піст і в інших належних випадках. Що ж до читання Псалтиря просто підряд, то будь-яких стійких практик такого роду (на зразок православних кафизм) в католицькій церкві не склалося - в першу чергу через те, що текст Псалтиря (як і інших книг Біблії) довгий час був доступний на Заході тільки латинською мовою, незрозумілою простому народу.


6. Псалтир в ісламі

В ісламі Псалтирь називається "забур" ( араб. زبور , Перекладається як "спів", "музика"). Відповідно до Корану (4:163), ця книга була дарована Богом царя Давида ( Дауд), шанованому в ісламі як пророк; Забур, поряд з Торою (Таурат) і Євангелієм ( Інджілі), відноситься до числа пророчих книг, посланих Богом до дарування Корану. У Корані (21:105) є цитата з Псалтиря (Пс. 36:29):

І написали Ми вже в Псалтирі після нагадування, що землю успадковують раби Мої праведні.


7. Псалтир у якості окремої книги

У християнстві Псалтир є однією з найбільш популярних книг Старого завіту, і часто видається окремо або разом з Новим завітом. Існує навіть точка зору, згідно з якою Старий Заповіт, взагалі не є священною книгою християнства, при цьому для Псалтиря робиться виняток, оскільки неможливо заперечувати той факт, що вона з давніх-давен використовувалася в християнському богослужінні.

7.1. Псалтир у слов'ян

Входячи до складу кожного, навіть самого короткого чину богослужіння, Псалтир була переведена на слов'янську мову, за словами літописів, ще свв.Кирилом і Мефодієм. Найдавніші збережені слов'янські рукописи Псалтиря відносяться до XI століття (найдавніша глаголичні " Синайська псалтир ", а також кілька кириличних рукописів). Вперше слов'янська Псалтир була надрукована в 1495 в Чорногорії (див. статтю " Сербулов "); часто зустрічаються згадки про краківському виданні 1491 (першодрукар Швайпольт Фіоль) насправді відносяться не до Псалтиря, а до Часослову, хоча і нестандартного за нинішніми поняттями складу.


7.2. Псалтир на Русі

На Русі Псалтир зазвичай була останньою, "вищої" книгою для навчання грамоті (після букваря і Часослова) не тільки серед священнослужителів, а й для осіб світських. Вона справила величезний вплив на давню писемність: літописи, твори Феодосія Печерського, митр. Іларіона, Кирила Туровського, Серапіона Володимирського, Володимира Мономаха повні посилань на псалми і різними місцями і висловами з Псалтиря; багато фраз з Псалтиря увійшли в прислів'я і приказки.


7.3. Розумна Псалтир

У деяких виданнях Псалтиря вміщено й короткі тлумачення псалмів, і така Псалтирь називається тямущою. Із давніх тлумачень Псалтиря відомі: Іоанна Златоуста, Амвросія, Августина, з нових - Толюка, Евальда; в російській літературі - єпископа Феофана, протоієрея Вишнякова та інших. При тлумаченнях додаються і критичні введення.


7.4. Слідувала Псалтирь

Псалтир послужила першоджерелом більшої частини вечірніх і ранкових молитов, разом з якими, а також з Часословом, відома під назвою "Варто було Псалтиря" або "Псалтиря з восследованіем". Вперше слідувала Псалтир була надрукована по-слов'янськи в Сербії в 1545 (див. у статті " Сербулов "), і в такому вигляді була однією з найбільш часто видавалися слов'янських книг, причому в неї поступово входили і інші додавання з метою зосередити в одному місці всі необхідні богослужіння. слідувала Псалтир часто використовувалася для навчання грамоті, виписки з неї є в грамотах новгородського хлопчика Онфима.


8. Перекладення Псалтиря

Дуже поширені були віршовані перекладання псалмів. У російській поезії XVIII - XIX ст. перелагал псалми і наслідували їм найбільші літератори: М. В. Ломоносов, А. П. Сумароков, Г. Р. Державін, Ф. М. Глінка, Н. М. Мов, А. С. Хомяков та ін


9. Примітки, посилання

  1. Про прочитанні всієї Псалтиря тепер не можна говорити навіть і теоретично, оскільки деякі псалми були відредаговані: наприклад, віддалені місця, де закликається помста Боже на ворогів і т. п., а три псалми - 57, 82 і 108 - вилучені зовсім.

Література

  • Немирівський, Е. Л., Історія слов'янського кирилівського книгодрукування XV - початку XVII століття. Том II, частина 2: Початок книгодрукування у південних слов'ян. М.: Наука, 2005. ISBN 5-02-032678-X (вся серія), ISBN 5-02-033223-2 (конкретно том II, частина 2).
  • Нікольський, Н. М., Цар Давид і псалми. Спб., 1908.
  • Повний православний богословський енциклопедичний словник, т. 2. Спб.: Вид-во П. П. Сойкіна, 1913.
  • Розов, Н., Давньоруський мініатюрист за читанням арфі / / Праці отд. давньорус. літератури. Т. 22. М. - Л., 1966.
  • Вживання книги Псалтир в древньому побуті російського народу / / Православний співрозмовник. Кн. 4. Казань, 1857.
  • Успенський, Н. Д., Староруське співоче мистецтво (2-е изд.). М., 1971.
  • Ellis, P., The men and the message of Old Testament. NY, 1963.
  • Lods, А., Histoire de la littrature hbraique et juive depuis les origines jusqu' la ruine de l'tat juif. Paris, 1950.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Хлудовская псалтир
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru