Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Псалтирь



План:


Введення

Розворот Хлудовской псалтирі (9 століття) із зображенням "автора" - царя Давида, який грає на арфі і перемагає диких тварин і ворогів

Псалтир, Псалтир (від греч. ψαλτήριον , За назвою струнного щипкового музичного інструменту псалтерія) - біблійна книга Старого Завіту, що складається з 150 або 151 (у православних грецькою і слов'янською варіантах Біблії) пісень ( псалмів, греч. ψαλμός ), Викладають благочестиві виливу захопленого серця віруючого при різних життєвих випробуваннях. У Єврейської Біблії ( Танасі) називається תְּהִלִּים (тəhілім) - буквально "вихваляння", розташовується на початку третього розділу Танаха - Кетувім (Писання). В більшості мов книга називається просто "псалми" ( греч. ψαλμοί , англ. psalms і т. д., причому ця назва відрізняється від єврейського, так як в Танасі грецькому ψαλμός відповідає מִזְמוֹר (мізмор).

Словом "Псалтирь" також називаються окремі видання Псалтиря, призначені для використання в християнському богослужінні.


1. Нумерація псалмів

Грецька Масоретськом
1 ... 8
9 9
10
10 ... 112 11 ... 113
113 114
115
114 116
115
116 ... 145 117 ... 146
146 147
147
148 ... 150
(151) -

Розбиття тексту на псалми (і, отже, їх нумерація) розрізняється в іудейському (так звані масоретські) тексті Біблії і в давньогрецькому "перекладі 70 тлумачів" ( Септуагінті).

  • Православна церква використовує перекази, засновані на Септуагінті, і, відповідно, грецьку нумерацію псалмів.
  • Римсько-католицька церква традиційно використовує латинський переклад (іменований Вульгата), де нумерація також збігається з грецької; така ж нумерація і в сучасному латинською виданні Літургії годин. Проте в новому латинському перекладі Біблії (Нова Вульгата), так само як і в багатьох перекладах на національні мови, використовується Масоретськом нумерація.
  • Протестанти зазвичай використовують масоретські нумерацію.

Септуагінта (і, відповідно, православна Псалтир) містить також 151-й псалом, який, втім, не входить ні в одну з кафизм (див. нижче) і при богослужінні не читається.

У більшості російських видань Біблії, в тому числі і протестантських, зазвичай використовується грецька нумерація (про що завжди необхідно пам'ятати при перекладах і в порівнянні текстів), іноді подвійна. В даній статті, відповідно до усталеної традицією, також застосовується грецька нумерація.


2. Зміст і структура

Два вступних псалма задають тон всій книзі, все псалми складені за правилами єврейської поезії і часто досягають дивовижної краси і сили. Поетична форма і метрична організація Псалтиря заснована на синтаксичному паралелізм. Він об'єднує або синонімічні варіації однієї і тієї ж думки, або загальну думку і її конкретизацію, або дві протилежні думки, або, нарешті, два вислови, що знаходяться у відношенні висхідній градації.

За змістом серед текстів Псалтиря розрізняються жанрові різновиди: поряд з прославлянням Бога зустрічаються благання (6, 50), проникливі скарги (43, 101) і прокльони (57, 108), історичні огляди (105) і навіть шлюбна пісня (44, Ср " Пісня пісень "). Деякі псалми відрізняються філософськи медитативним характером, наприклад 8-й, що містить теологічні роздуми про велич людини. Проте Псалтирі як цілісної книзі властиво єдність жизневосприятия, спільність релігійних тем і мотивів: зверненість людини (чи народу) до Бога як особистісної силі , невідступному спостерігачеві і слухачеві, що випробовує глибини людського серця. Псалми як літературний жанр знаходяться в руслі загального розвитку близькосхідної лірики (псалом 103 близький до єгипетських гімнам Сонцю епохи Ехнатона), але виділяються своїм різко особистісним характером. Жанр псалмів розроблявся в іудейській літературі і пізніше (так звані Соломонові псалми, I століття до н.е..).

В Танасі книга Тегілім розділена на п'ять книг. Першу складають псалми 1-40, другу - 41-71, третю - 72-88, четверту - 89-105, п'яту - 106-150.


3. Надписання псалмів

Сторінка з Лейденського псалтиря св. Людовика (13 століття)

У більшості псалмів є надписання, які представляють собою значні труднощі при встановленні їх походження і значення. У цих надписання вказуються імена псалмопевце - укладачів та виконавців псалмів; історичні події, з приводу яких написаний той чи інший псалом; вказівки для виконавців і т. д. Для багатьох слів значення точно не встановлено, через це існують різні варіанти перекладів. Деякі надписання розрізняються в Масоретськом тексті і в Септуагінті; деякі надписання додані в церковнослов'янською тексті, так в 1-му та 2-му псалмах з'явилися заголовки "Псалом Давида", що перейшли і в російський текст Біблії.


3.1. Вказівки на жанрову приналежність

  • מִזְמוֹר (Мізмор) - це надписание є більше ніж у третини всіх псалмів. Точне значення слова не встановлено, воно зводиться до кореня zmr - "тремтіти" і, можливо, пов'язано з тим, що твір слід було співати під акомпанемент струнного інструменту. Є думка, що словом "мізмор" позначені псалми, що призначалися для виконання під час богослужіння в Єрусалимському храмі. На російську мову перекладається словом "псалом" ( греч. Ψαλμὸς ), Відповідно до Септуагінтою.
  • שִׁגָּיוֹן (Шігайон) - це надписание має тільки 7-й псалом. Значення терміна абсолютно незрозуміло, воно може означати як вид мелодії, так і музичний інструмент. У Септуагінті та слов'янської Біблії передано як "псалом", в синодальному перекладі переведено як "Плачевна пісня".
  • מִכְתָּם (Міхтам) - надписание псалмів 15, 55-59. Корінь - ktm, "золото" - не пояснює значення слова. У Септуагінті переведено як Στηλογραφία - напис на камені, в слов'янській Біблії - калька з грецького: память. У синодальному перекладі маємо просто "Писання", а для 15-го псалма - чомусь "Пісня".
  • תְּפִלָּה (Тфіла) - "Молитва". Це надписание мають п'ять псалмів 16, 85, 89, 101, 141.
  • מַשְׂכִּיל (маскилим) - надписание 13 псалмів (31, 41, 43, 44, 51-54, 73, 77, 87, 88, 141), походить від слова, що означає "розум", "розуміння". Саме так і переведено в Септуагінті - συνέσεως або εἰς σύνεσιν (у слов'янській Біблії - калька з грецької - "Розуму" або "В розум"). Слово "маскилим" може означати розумного, освіченої людини, а в додатку до літературного твору - "навчальне" (відповідно до цього в синодальному перекладі маємо "Вчення") або навіть "популярне", "хіт".
  • שִׁיר (Шир), зазвичай у поєднанні "Мізмор шир" - "Пісня". Це надписание псалмів 18, 29, 44, 45, 47, 64-67, 74, 75, 82, 86, 87, 91, 107, а також 119-133, що мають особливу назву " Пісня сходження ".
  • תְּהִלָּה (Тегіла) - "Хвала". Це надписание має тільки один псалом, 144-й, тим не менш з цього заголовку вся книга в єврейській Біблії називається Тегілім, "Хвилини".

3.2. Вказівки на авторство

Цар Давид за співом псалмів на картині Гверчино

Згадка імен в надписання псалмів, наприклад, לְדָוִד (ле-Давид) може означати не тільки вказівку на автора (що псалом написано Давидом), але і те, що псалом присвячений Давиду або те, що в ньому йдеться про Давида, і в деяких випадках ці смислові значення важко розмежувати. Деякі надписання такого роду відсутні в Масоретськом тексті, але є в Септуагінті, будучи відображенням олександрійської традиції. Особливе місце займає надписание לַמְנַצֵּחַ (Ла-менаццеах). Це слово походить від кореня "вічність" і передається в слов'янській Біблії як "Кінець" ( греч. Εἰς τὸ τέλος ). За утвердившемуся думку, однак, слово מְנַצֵּח тут означає керівника хору ( диригента, регента). Відповідно до цього в синодальному перекладі маємо "Начальнику хору". Передбачається, що псалми з таким надпісаніем були призначені для передачі начальнику хору Левитів при храмі для розучування; в деяких з них містяться додаткові вказівки про порядок виконання.


3.3. Вказівки на порядок виконання

Ці надписання можуть вказувати на те, що псалом слід виконувати під акомпанемент певних музичних інструментів або на певний традиційний мотив. Ми зараз не знаємо ні цих мелодій, ні характеру і звучання давніх інструментів, тому переклад тут може бути лише приблизний, причому розуміння цих слів в Септуагінті розходиться з сучасним.

  • בִּנְגִינוֹת (Бі-негінот) і עַל נְגִינַת (Аль-негінат) - перекладається "На струнних [інструментах]" або "на струнному", в Септуагінті ἐν ψαλμοῖς або ἐν ὕμνοις, в слов'янської Біблії - в обох випадках однаково: "В піснях" .
  • אֶל הַנְּחִילוֹת (Ель-һа-нехілот) - перекладається "На духових [інструментах]", в слов'янській Біблії - "Про спадщину", то ж по Септуагінті (ὑπὲρ τῆς κληρονομούσης).
  • עַל הַשְּׁמִינִית (Аль-һа-Шемін) - перекладається "На восьмиструнную", в слов'янської Біблії - "Про осмей", що означає те ж саме.
  • בִּנְגִינוֹת עַל הַשְּׁמִינִית (Бі-негінот аль-һа-Шемін) - перекладається також "На восьмиструнную", в слов'янської Біблії - "В піснях про осмем", по Септуагінті - ἐν ὕμνοις, ὑπὲρ τῆς ὀγδόης.
  • עַל הַגִּתִּית (Аль-һа-гітіт). Слово גת (Гат) означає "точило", а також є назвою филистимського міста Гату. Першого значення дотримується Септуагінта (ὑπὲρ τῶν ληνῶν), в слов'янській Біблії - "Про точілех" (при такому розумінні це означає, що псалом виконували на мелодію тих пісень, які традиційно співали при вичавлюванні виноградного соку), другого значення - синодальний переклад: "На кінець, [інструменті]".
  • עַל שֹׁשַׁנִּים (Аль-Шошанні), а також עַל שׁוּשַׁן עֵדוּת (Аль-Шушана-едут). Слово ששנ (Шоша) означає "лілія". Значення надписання темно, в синодальному перекладі воно передано просто транскрипцією ("на Шоша", "на Шошанніме" і "на Шушан-Едуф"). У Септуагінті переведено в переносному сенсі - ὑπὲρ τῶν ἀλλοιωθησομένων, "про змінюваних" і τοῖς ἀλλοιωθησομένοις ἔτι, "про ізменітіся що хоче".
  • עַל עֲלָמוֹת (Аль-аламот). По одному з припущень надписание вказує на те, що псалом призначений для виконання високим голосом. У синодальному перекладі передано транскрипцією ("на аламоф"). У Септуагінті переведено ὑπὲρ τῶν κρυφίων, "про таємні".
  • עַל מָחֲלַת (Аль-махалат). Це надписание, навпаки, передано транскрипцією в Септуагінті (ὑπὲρ μαελέθ) і в слов'янській Біблії ("Про маелефе"). У синодальному перекладі маємо "на Махалат" або "на духовому [інструменті]", проте корінь слова тут не той, що в слові הַנְּחִילוֹת, і означає "Танець".

4. Авторство

Традиційно автором Псалтиря вважають царя Давида, хоча на багатьох псалмах очевидні сліди пізнішого походження: часів полону вавілонського і ще пізніше. У самому тексті книги для деяких псалмів прямо вказані інші автори: головний псалмоспівець Давида Асаф (див. 1пара. 16:5), храмові придверні сини Корахові (Корахе) ( 1пара. 9:19), Мойсей та ін В Талмуді (Бава Батра, 14б) в числі авторів, крім Давида, згадані Адам, Мелхиседек, Авраам, Мойсей, Асаф, Геман, Єдутун і сини Корахові. Класичний єврейський коментатор Раші налічує на початку свого коментарю до Псалмів десять авторів.

Вірніше всього, Псалтир виростала поступово, як всякий продукт колективної творчості, і в канон єврейських священних книг увійшла порівняно пізно, після суворої обробки і редакції.


5. Богослужбовий використання

Богослужбової (в єрусалимському храмовому культі) Псалтир стала ще при Давида - спершу в Скинії, потім в Храмі. Від євреїв богослужбовий вживання Псалтиря рано перейшло до християн.

5.1. В юдаїзмі

Іудейські сувої псалмів
Tehillim-001 (Nevuchadnezzar). Ogg
1-й псалом на івриті (спів)

В Скинії, а потім в Єрусалимському храмі спів псалмів було частиною храмового ритуалу; цей обов'язок виконували Левити. Псалми виконувалися під акомпанемент музичних інструментів (на відміну від сучасного богослужіння, в якому їх виконують, як правило, а капела).

В сучасному іудаїзмі псалми є важливою частиною як індивідуальної молитви, так і синагогальної служби. Особливо важливе значення надається триразового протягом дня читання молитви "Ашрей" ( євр. אשרי - Щасливі), яка складається з псалма 144, до якого на початку додані два вірші з псалмів 83 і 143, а в кінці - заключний вірш із псалма 113 (нумерація тут і далі дана за грецьким варіантом, при порівнянні текстів слід пам'ятати, що в іудаїзмі використовується Масоретськом нумерація). Щодня читаються псалми 145-150 і деякі інші. У святкових богослужіннях особливе місце займає Галель - псалми 112-117. Кожному дню тижня відповідає певний псалом: в неділю читається псалом 23, в понеділок - 47, у вівторок - 81, в середу - 93, в четвер - 80, в п'ятницю - 92, в суботу - псалом 91. Згідно Мішні, ці псалми виконувалися ще левитами в Храмі під час принесення щоденної жертви.

У деяких громадах прийнято звичай прочитувати всю книгу Тегілім за тиждень або за місяць, з певною розбивкою по днях. Так, у хасидів Хабада книга читається щоранку і прочитується за місяць, крім цього вранці в останню суботу місяця книга Тегілім читається цілком.


5.2. У православних

У православній Церкві (у візантійському обряді) багато псалми закріплені за окремими богослужіннями добового кола і, таким чином, прочитуються щодня (по крайней мере, повинні прочитуватися згідно статуту). Так, на кожній вечірньо читаються або співаються псалми 140, 141, 129, 116 (так звані " Господи, воззвах "), завершуватися вечерня повинна неодмінним 33-м псалмом. На початку утрені читається Шестипсалм'я - псалми 3, 37, 62, 87, 102, 142, на утрені перед читанням канону повинен читатися псалом 50, полієлей являє собою спів 134-го і 135-го псалмів, в кінці утрені - псалми 148-150 (хвалітние або хвалітние псалми), і т. д. До складу заупокійних богослужінь входять "непорочні" - 118-й псалом, хоча на практиці цей величезний псалом читається повністю тільки на Парастас, напередодні батьківських субот. В одних випадках (наприклад, псалом 50 або псалми на годинах) читається тільки сам псалом, в інших (як, наприклад, воззвахі, або хвалітние) вірші псалма чергуються з піснями церковних авторів - стихирами.

Крім цього, за давньою чернечої традиції, вся Псалтирь прочитується поспіль протягом одного тижня. Для цих цілей псалтир була поділена на 20 розділів ( кафизм або, по-церковнослов'янською, Кафісми), кожна з яких, в свою чергу, ділиться на три частини (статті або слави, названі так по дяку, яке в цьому місці читається). Число псалмів, що входять в кафізму, дуже різна, в середньому від 6 до 9. Зазвичай на вечірньо прочитується одна кафізма, а на утрені - дві. В деякі періоди року діє більш суворе правило: на вечірньо читається одна і та ж кафізма (18-я), а на утрені - три кафізми. В Великий пост кафізми читаються також і на годиннику, таким чином, протягом тижня Псалтирь прочитується два рази (втім, на практиці це все дотримується тільки в монастирях та інших храмах, строго дотримуються статуту, а також у старообрядців).

Та же Псалтирь, поделённая на кафизмы, используется и для частной (келейной) молитвы. Для этого в Псалтири помещены специальные молитвы, читаемые до и после каждой кафизмы; также распространена практика на славах поминать живых и усопших.


5.3. У католиков

21-й псалом, Сент-Олбанская псалтырь (12 век)

В западной богослужебной традиции псалмы также являются важной частью ежедневного богослужения, причём, в отличие от восточной церкви, где основную смысловую нагрузку несут стихиры, тропари и другие гимнографичесие сочинения, в западной традиции в основе богослужения лежат именно псалмы, которые связываются с воспоминаниями текущего дня или праздника посредством антифонов - кратких стихов, которые поются до и после псалма. В традиционном католическом богослужении, тексты которого были со временем собраны в книгу под названием Бревиарий, основная часть псалмов читалась почти подряд: в течение каждой недели на утренях прочитывались первые 108 псалмов, а на вечернях - псалмы со 109 по 147. Исключение составляли псалмы, которым были назначены фиксированные места: например, в конце второй части утрени ( Laudes matutinae, букв. утренние хвалы) читались, как и в византийском обряде, псалмы 148-150. Впрочем, говорить о прочтении всей Псалтири за неделю можно было лишь теоретически, так как любой праздник в ранге двойного ( duplex; таковых в году стало со временем более двухсот) отменял текущую псалмодию, заменяя её собственной. В 1911 году папа св. Пий X, стремясь восстановить практику прочтения за неделю всей Псалтири, осуществил реформу бревиария, в частности, перераспределил псалмы, сделал службы несколько короче, и убрал ряд "фиксированных" псалмов.

Наиболее радикальным изменениям бревиарий подвергся после II Ватиканского собора, где было принято решение существенно сократить длительность служб бревиария, увеличив при этом длительность цикла, за который прочитывается Псалтирь. Действующий в настоящее время бревиарий (многие по-прежнему называют его так, хотя официально он называется " Литургия часов ") устанавливает для прочтения всей Псалтири 4-недельный цикл [1]. Впрочем, в ряде монашеских орденов используются иные практики: например, бенедиктинцы используют двухнедельный цикл чтения Псалтири, а некоторые ордена даже сохранили и недельный цикл.

Кроме того, псалом или значительная часть псалма теперь поётся или читается на каждой мессе после первого чтения из Писания (до реформы исполнялись лишь два стиха из псалма, именуемые, в разных случаях, градуал или тракт). Псалом обычно подбирается таким образом, чтобы соответствовать содержанию прочитанного чтения или смыслу праздника.

В домашней молитве псалмы также подбираются обычно в соответствии с содержанием молитвы. Например, существует последование "семи покаянных псалмов" (6, 31, 37, 50, 101, 129 и 142), читавшихся в Великий пост и в других подобающих случаях. Что же касается чтения Псалтири просто подряд, то каких-либо устойчивых практик такого рода (наподобие православных кафизм) в католической церкви не сложилось - в первую очередь из-за того, что текст Псалтири (как и прочих книг Библии) долгое время был доступен на Западе только на латинском языке, непонятном простому народу.


6. Псалтирь в исламе

В исламе Псалтирь называется "Забур" (араб. زبور ‎‎, переводится как "пение", "музыка"). Согласно Корану (4:163), эта книга была дарована Богом царю Давиду (Дауду), почитаемому в исламе как пророк; Забур, наряду с Торой (Таурат) и Евангелием (Инджиль), относится к числу пророческих книг, ниспосланных Богом до дарования Корана. В Коране (21:105) имеется цитата из Псалтири ( Пс. 36:29):

И написали Мы уже в Псалтыри после напоминания, что землю наследуют рабы Мои праведные.


7. Псалтирь в качестве отдельной книги

В христианстве Псалтирь является одной из наиболее популярных книг Ветхого завета, и часто издаётся отдельно или вместе с Новым заветом. Существует даже точка зрения, согласно которой Ветхий завет, вообще не является священной книгой христианства, при этом для Псалтири делается исключение, поскольку невозможно отрицать тот факт, что она с древности использовалась в христианском богослужении.

7.1. Псалтирь у славян

Входя в состав каждого, даже самого краткого чина богослужения, Псалтирь была переведена на славянский язык, по словам летописей, еще свв. Кириллом и Мефодием. Древнейшие сохранившиеся славянские рукописи Псалтири относятся к XI веку (древнейшая глаголическая " Синайская псалтирь ", а также несколько кириллических рукописей). Впервые славянская Псалтирь была напечатана в 1495 году в Черногории (см. статью " Сербуля "); часто встречающиеся упоминания о краковском издании 1491 года (первопечатник Швайпольт Фиоль) на самом деле относятся не к Псалтири, а к Часослову, хотя и нестандартного по нынешним понятиям состава.


7.2. Псалтирь на Руси

На Руси Псалтирь обычно была последней, "высшей" книгой для обучения грамоте (после букваря и Часослова) не только среди священнослужителей, но и для лиц светских. Она оказала громадное влияние на древнюю письменность: летописи, сочинения Феодосия Печерского, митр. Иллариона, Кирилла Туровского, Серапиона Владимирского, Владимира Мономаха полны ссылок на псалмы и разными местами и изречениями из Псалтири; многие фразы из Псалтири вошли в пословицы и поговорки.


7.3. Толковая Псалтирь

В некоторых изданиях Псалтири помещены и краткие истолкования псалмов, и такая Псалтирь называется толковой. Из древних толкований Псалтири известны: Иоанна Златоуста, Амвросия, Августина; из новых - Толюка, Эвальда; в русской литературе - епископа Феофана, протоиерея Вишнякова и других. При толкованиях прилагаются и критические введения.


7.4. Следованная Псалтирь

Псалтирь послужила первоисточником большей части вечерних и утренних молитв, вместе с которыми, а также с Часословом, известна под названием "Следованной Псалтири" или "Псалтири с восследованием". Впервые следованная Псалтирь была напечатана по-славянски в Сербии в 1545 году (см. в статье " Сербуля "), и в таком виде была одной из наиболее часто издававшихся славянских книг, причем в нее постепенно входили и другие добавления с целью сосредоточить в одном месте все необходимые богослужения. Следованная Псалтирь часто использовалась для обучения грамоте, выписки из неё есть в грамотах новгородского мальчика Онфима.


8. Переложения Псалтири

Досить поширені були віршовані перекладання псалмів. У російській поезії XVIII - XIX ст. перелагал псалми і наслідували їм найбільші літератори: М. В. Ломоносов, А. П. Сумароков, Г. Р. Державін, Ф. Н. Глинка, Н. М. Мов, А. С. Хомяков та ін


9. Примітки, посилання

  1. Про прочитанні всієї Псалтири тепер не можна говорити навіть і теоретично, оскільки деякі псалми були відредаговані: наприклад, віддалені місця, де закликається помста Боже на ворогів і т. п., а три псалма - 57, 82 і 108 - вилучені зовсім.

Література

  • Немирівський, Е. Л., Історія слов'янського кирилівського книгодрукування XV - початку XVII століття. Том II, частина 2: Початок книгодрукування у південних слов'ян. М.: Наука, 2005. ISBN 5-02-032678-X (вся серія), ISBN 5-02-033223-2 (конкретно том II, частина 2).
  • Нікольський, Н. М., Цар Давид і псалми. Спб., 1908.
  • Повний православний богословський енциклопедичний словник, т. 2. Спб.: Изд-во П. П. Сойкина, 1913.
  • Розов, Н., Давньоруський мініатюрист за читанням арфі / / Праці отд. давньорус. літератури. Т. 22. М. - Л., 1966.
  • Вживання книги Псалтир в древньому побуті російського народу / / Православний співрозмовник. Кн. 4. Казань, 1857.
  • Успенський, Н. Д., Давньоруська співоче мистецтво (2-е изд.). М., 1971.
  • Ellis, P., The men and the message of Old Testament. NY, 1963.
  • Lods, А., Histoire de la littrature hbraique et juive depuis les origines jusqu' la ruine de l'tat juif. Paris, 1950.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru