Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Піфагор


Kapitolinischer Pythagoras.jpg

План:


Введення

Піфагор Самоський ( др.-греч. Πυθαγόρας ὁ Σάμιος , лат. Pythagoras ; 570 - 490 рр.. до н. е..) - старогрецький філософ і математик, творець релігійно-філософської школи піфагорійців.

Історію життя Піфагора важко відокремити від легенд, що представляють його як досконалого мудреця і великого присвяченого в усі таїнства греків і варварів. Ще Геродот називав його "найбільшим еллінським мудрецем" [1].

Основними джерелами по життю і вченню Піфагора є твори філософа-неоплатоника Ямвлиха (242-306 рр..) "Про пифагоровой життя"; Порфирія (234-305 рр..) "Життя Піфагора"; Діоген Лаертський (200-250 рр..) кн. 8, "Піфагор". Ці автори спиралися на твори більш ранніх авторів, з яких слід відзначити учня Аристотеля Аристоксена (370-300 рр.. до н. е..) родом з Тарента, де сильні були позиції піфагорійців.

Таким чином, найдавніші відомі джерела про вчення Піфагора з'явилися лише 200 років після його смерті. Сам Піфагор не залишив творів, і всі відомості про нього і його вченні грунтуються на працях його послідовників, не завжди неупереджених.

На честь Піфагора названий кратер на Місяці.


1. Біографія

Батьками Піфагора були Мнесарх і Партеніда з Самоса. Мнесарх був каменерізом (Діоген Лаертський); за словами ж Порфирія він був багатим купцем з Тіра, що отримали Самоський громадянство за роздачу хліба в неврожайний рік. Перша версія краще, так як Павсаній приводить генеалогію Піфагора по чоловічій лінії від Гіппаса з Пелопоннесского Фліунта, який втік на Самос і став прадідом Піфагора. [2] Партеніда, пізніше перейменована чоловіком у Піфаіду, походила з знатного роду Анке, засновника грецької колонії на Самосі.

Народження дитини нібито передбачила Піфія в Дельфах, тому Піфагор і отримав своє ім'я, яке означає "той, про кого оголосила Піфія". Зокрема, Піфія повідомила Мнесарх, що Піфагор принесе стільки користі і добра людям, скільки не приносив і не принесе в майбутньому ніхто інший. Тому, на радощах, Мнесарх дав дружині нове ім'я Піфаіда і дав ім'я дитині Піфагор. Піфаіда супроводжувала чоловіка в його поїздках, і Піфагор народився в Сидоні Фінікійське (по Ямвліха) приблизно в 570 до н.е..

За словами античних авторів, Піфагор зустрівся мало не з усіма відомими мудрецями тієї епохи, греками, персами, халдеями, єгиптянами, ввібрав в себе все накопичене людством знання. У популярній літературі іноді приписують Піфагору Олімпійську перемогу в боксі, плутаючи Піфагора-філософа з його тезкою (Піфагором, сином Кратет з Самоса), який здобув свою перемогу на 48-х Іграх за 18 років до народження знаменитого філософа.

У юному віці Піфагор вирушив до Єгипет, щоб набратися мудрості і таємних знань у єгипетських жерців. Діоген і Порфирій пишуть, що Самоський тиран Полікрат забезпечив Піфагора рекомендаційним листом до фараона Амасіса, завдяки чому він був допущений до навчання і посвячений у таїнства, заборонені для інших чужинців.

Ямвлих пише, що Піфагор у 18-річному віці залишив рідний острів і, об'їхавши мудреців в різних краях світу, дістався до Єгипту, де пробув 22 роки, поки його не відбив в Вавилон в числі полонених перський цар Камбіз, який завоював Єгипет у 525 до н.е.. У Вавилоні Піфагор пробув ще 12 років, спілкуючись з магами, поки нарешті не зміг повернутися на Самос в 56-річному віці, де співвітчизники визнали його мудрою людиною.

За Порфирія, Піфагор залишив Самос через незгоду з тиранічної владою Полікрата в 40-річному віці. Так як ці відомості грунтуються на словах Аристоксена, джерела IV століття до н.е.., то вважаються щодо достовірними. Полікрат прийшов до влади в 535 до н.е.., звідси дата народження Піфагора оцінюється в 570 до н.е.., якщо допустити, що він виїхав до Італії в 530 до н.е.. Ямвлих повідомляє, що Піфагор переїхав до Італії в 62-у Олімпіаду, тобто в 532-529 рр.. до н. е.. Ці відомості добре узгоджуються з Порфирієм, але повністю суперечать легендою самого Ямвлиха (вірніше, одного з його джерел) про вавілонському полоненні Піфагора. Точно невідомо, чи відвідував Піфагор Єгипет, Вавилон або Фінікію, де набрався за легендами східної мудрості. Діоген Лаертський цитує Аристоксена, який говорив, що вчення своє, принаймні що стосується настанов щодо способу життя, Піфагор сприйняв від жриці Фемістокл Дельфійською, тобто в місцях не таких віддалених для греків.

Розбіжності з тираном Полікратом навряд чи могли послужити причиною від'їзду Піфагора, швидше йому було потрібно можливість проповідувати свої ідеї і, більше того, втілювати своє вчення в життя, що важко здійснити в Іонії і материковій Елладі, де жило багато досвідчених у питаннях філософії та політики людей. Ямвлих повідомляє:

"Його філософія поширилася, вся Еллада стала захоплюватися ним, і кращі і наймудріші мужі приїжджали до нього на Самос, бажаючи слухати його вчення. Співгромадяни, однак, примушували його брати участь у всіх посольствах і громадських справах. Піфагор відчував, як важко, підкоряючись законам вітчизни , одночасно займатися філософією, і бачив, що всі колишні філософи прожили життя на чужині. Обміркувавши все це, відійшовши від громадських справ і, як говорять деякі, вважаючи недостатньою невисоку оцінку самосці його вчення, він виїхав до Італії, вважаючи своєю батьківщиною країну, де більше здатних до навчання людей. "

Піфагор оселився в грецькій колонії Кротоні в Південній Італії, де знайшов багато послідовників. Їх приваблювала не тільки містична філософія, яку він переконливо викладав, але і наказує їм спосіб життя з елементами здорового аскетизму і суворої моралі. Піфагор проповідував моральне облагороджування неосвіченого народу, досягти якого можливо там, де влада належить касти мудрих і знаючих людей, і яким народ кориться в чомусь беззастережно, як діти батьків, а в іншому свідомо, підкоряючись моральному авторитету. Учні Піфагора утворили свого роду релігійний орден, або братство присвячених, що складається з касти відібраних однодумців, буквально обожнюють свого вчителя і засновника. Цей орден фактично прийшов в Кротоні до влади, однак через антіпіфагорейскіх настроїв в кінці VI ст.до н.е.. Піфагору довелося піти в іншу грецьку колонію Метапонт, де він і помер. Майже 450 років по тому за часів Цицерона ( I в.до н.е..) в Метапонті як одну з визначних пам'яток показували склеп Піфагора.

У Піфагора була дружина на ім'я Феано, син і дочка Телавг мня (за іншою версією син Арімнест і дочка Арігнота). [3]

За Ямвліха, Піфагор очолював своє таємне товариство тридцять дев'ять років, тоді приблизна дата смерті Піфагора може бути віднесена до 491 до н.е.., до початку епохи греко-перських воєн. Діоген, посилаючись на Геракліда ( IV ст.до н.е..), говорить, що Піфагор мирно помер у віці 80 років, або ж у 90 років (по неназваним інших джерел). З цього випливає дата смерті 490 до н.е.. (або 480 до н. е.., що малоймовірно). Євсевій Кесарійський у своїй хронограф позначив 497 до н.е.. як рік смерті Піфагора.


2. Розгром піфагорійського союзу

Серед послідовників і учнів Піфагора виявилося чимало представників знаті, які намагалися змінити закони в своїх містах відповідно до піфагорейський вченням. На це наклалася звичайна боротьба тієї епохи між олігархічною і демократичною партіями в давньогрецькому суспільстві. Невдоволення більшості населення, не розділяє ідеалів філософа, вилилося у криваві заворушення в Кротоне і Таренте.

Ямвлих з посиланням на Аполлонія, який користувався архівами з Кротона, викладає розгром піфагорійців в Кротоні так:

"Піфагорійці утворили велике співтовариство (їх було понад триста), але воно становило лише невелику частину міста, який вже не управлявся згідно з тими ж звичаїв і вдач. Втім, поки кротонці володіли своєю землею, і Піфагор перебував у них, зберігалося державний устрій, що існував від заснування міста, хоча були незадоволені, що чекали слушної нагоди для перевороту. Але коли завоювали Сібаріс, Піфагор поїхав, а піфагорійці, керували завойованій землею, не розподілили її за жеребом, як хотіло більшість, то затаєна ненависть спалахнула, і безліч громадян виступило проти них ... Родичі піфагорійців ставилися з ще більшим роздратуванням до того, що ті подають праву руку тільки своїм, а з близьких - тільки батькам, і що вони надають своє майно для загального користування, а від майна родичів воно відокремлене. Коли родичі почали цю ворожнечу, інші охоче приєдналися до конфлікту ... Через багато років ... кротонцев оволоділи жаль і каяття, і вони вирішили повернути в місто тих піфагорійців, які ще були живі. "

Багато піфагорійців загинуло, які вижили розсіялися по Італії та Греції. Німецький історик Ф. Шлоссер зауважує з приводу розгрому піфагорійців: "Скінчилася досконалої невдачею спроба перенести до Греції кастовий і клерикальний побут і, наперекір духу народу, змінити його політичний устрій і звичаї за вимогами абстрактній теорії." [4]

Згідно Порфирія і сам Піфагор загинув в результаті антіпіфагорейского заколоту в Метапонті, проте інші автори не підтверджують цієї версії, хоча охоче передають історію про те, нібито пригнічений філософ заморив себе голодом у священному храмі.


3. Філософське вчення

Піфагор на фресці Рафаеля (1509 р.)

Вчення Піфагора слід розбити на дві складові частини: науковий підхід до пізнання світу і релігійно-містичний спосіб життя, проповідує Піфагором. Достеменно невідомі заслуги Піфагора в першій частині, так як йому пізніше приписували все, створене послідовниками в рамках школи піфагореїзму. Друга частина превалює у вченні Піфагора, і саме вона залишилася в свідомості більшості античних авторів.

У збережених роботах Аристотель ніколи прямо не звертається безпосередньо до Піфагору, але лише до "так званим піфагорійцям". У втрачених роботах (відомих по витягів) Аристотель розглядає Піфагора як засновника напіврелігійне культу, який забороняв є боби і мав золоте стегно, але не належав до послідовності мислителів, попередників Аристотеля.

Платон ставився до Піфагору з найглибшою пошаною і повагою. Коли піфагорієць Філолай вперше опублікував 3 книги, викладають основні положення піфагореїзму, Платон за порадою друзів негайно їх купив за великі гроші.

Діяльність Піфагора як релігійного новатора VI ст.до н.е.. полягала в створенні таємного товариства, яке не тільки ставило перед собою політичні цілі (через що піфагорійців розгромили в Кротоні), але, головним чином, звільнення душі шляхом морального і фізичного очищення за допомогою таємного вчення (містичне вчення про круговерті переселень душі). За Піфагором, вічна душа переселяється з небес в тлінне тіло людини або тварини і зазнає ряд переселень, поки не заслужить права повернутися назад на небеса.

Шартрський собор, статуя Піфагора

У акусматах (висловах) Піфагора містяться обрядові настанови: про кругообіг людських життів, поведінці, жертвоприношеннях, похованнях, харчуванні. Акусмати сформульовані лаконічно і доступно для розуміння будь-якої людини, в них містяться також постулати загальнолюдської моралі. Більш складна філософія, в рамках якої розвивалася математика та інші науки, призначалася для "посвячених", тобто обраних людей, гідних володіти таємним знанням. Наукова складова вчення Піфагора розвивалася в V ст.до н.е.. зусиллями його послідовників ( Архит з Тарента, Філолай з Кротона, Гиппас з Метапонті), але зійшла нанівець в IV ст. до н. е.., в той час як містично-релігійна складова отримала свій розвиток і друге народження у вигляді неопіфагореізма за часів Римської імперії.

Заслугою піфагорійців було висунення думки про кількісні закономірності розвитку світу, що сприяло розвитку математичних, фізичних, астрономічних і географічних знань. В основі речей лежить число, вчив Піфагор, пізнати світ - значить пізнати керуючі їм числа. Вивчаючи числа, вони розробили числові відносини і знайшли їх у всіх галузях людської діяльності. Числа і пропорції вивчалися з тим, щоб пізнати й описати душу людини, а пізнавши, керувати процесом переселення душ з кінцевою метою відправити душу в якусь вищу божественне стан.

Незважаючи на зустрічається думка про те, що Піфагор нібито був вегетаріанцем, Діоген Лаерскій пише, що Піфагор зрідка їв рибу, утримувався тільки від орних биків і від баранів, а інших тварин дозволяв в їжу.

Проти вчення Піфагора виступав його сучасник Геракліт : "Піфагор, Мнесарх син, займався збиранням відомостей більше всіх людей на світі і, понадергав собі ці твори, видав за свою власну мудрість многознайство і шахрайство". [5]


4. Наукові досягнення

Монета із зображенням Піфагора

У сучасному світі Піфагор вважається великим математиком і космології давнину, проте ранні свідоцтва до III ст.до н.е.. не згадують про такі його заслуги. Як пише Ямвлих про піфагорійців: "У них також був чудовий звичай приписувати все Піфагору і анітрохи не привласнювати собі слави першовідкривачів, крім, можливо, декількох випадків."

Античні автори нашої ери [6] віддають Піфагору авторство відомої теореми : квадрат гіпотенузи прямокутного трикутника дорівнює сумі квадратів катетів. Таку думку грунтується на відомостях Аполлодора-обчислювачів (особистість не ідентифікована) і на віршованих рядках (джерело віршів не відомий):

"У день, коли Піфагор відкрив своє креслення знаменитий,
Славну він за нього жертву биками спорудив. "

Сучасні історики припускають, що Піфагор не доводив теорему, але міг передати грекам це знання, відоме в Вавилоні за 1000 років до Піфагора (згідно вавілонським глиняним табличок із записами математичних рівнянь). Хоча сумнів в авторстві Піфагора існує, але вагомих аргументів, щоб це оскаржити, немає.

Аристотель зачіпає розвиток уявлень про космології в роботі "Метафізика", проте вклад Піфагора в ній ніяк не озвучений. За Аристотелем космологічними теоріями займалися піфагорійці в середині V ст.до н.е.., але, мабуть, не сам Піфагор. Піфагору приписують відкриття, що Земля - ​​куля, але те ж відкриття найбільш авторитетний автор в цьому питанні, Феофраст, віддає Парменід. Та й Діоген Лаертський повідомляє, що судження про кулястість Землі висловлював Анаксимандр Мілетський, у якого навчався Піфагор в юності.

У той же час, наукові заслуги школи піфагорійців в математиці і космології безперечні. Точку зору Аристотеля, відображену в його незбереженим трактаті "Про піфагорійців", передав Ямвлих. [7] За Арістотелем істинними піфагорійцями були акусматікі, послідовники релігійно-містичного вчення про переселення душ. Акусматікі розглядали математику як вчення, що виходить не стільки від Піфагора, скільки від пифагорейца Гіппаса. У свою чергу математики-піфагорійці, на їхню думку, надихалися напрямних вченням Піфагора для поглибленого вивчення своєї науки.


5. Твори Піфагора

Піфагор не писав трактатів. З усних повчань для простого народу неможливо скласти трактат, а таємне окультне вчення для обраних не можна було довірити книзі. Ямвлих так коментує відсутність праць Піфагора:

"Чудово також і їх наполегливість у нерозголошення вчення: за стільки років до покоління Филолая, як видається, ніхто не зіткнувся з жодним піфагорейський твором. Філолай першим з піфагорійців опублікував три гучні книги, які, як кажуть, Діон із Сіракуз купив за сто мін за вказівкою Платона, коли Філолай впав у крайню потребу. "

Діоген перераховує назви цих книг, приписуваних Піфагору: "Про виховання", "Про державу" і "Про природу". Проте жоден з авторів у перші 200 років після смерті Піфагора, включаючи Платона, Аристотеля та їх наступників в Академії та Ліцеї, не призводить цитат з праць Піфагора або хоча б вказує на існування таких праць. З початку нової ери античним письменникам невідомі праці Піфагора, як повідомили про те Плутарх, Йосип Флавій і Гален. [8]

В III ст.до н.е.. з'явилася компіляція висловлювань Піфагора, відома під назвою "Святе слово", з якої пізніше виникли так звані "Золоті вірші" (іноді їх відносять до IV ст.до н.е.. без вагомих підстав). Вперше цитати з цих віршів цитуються Хрісіпп в III ст.до н.е.., хоча, можливо, тоді компіляція ще не склалася у закінчений вигляд. Заключний уривок з "Золотих віршів" у перекладі І. Петер:

Ти ж будь твердим: божественний рід присутній у смертних,
Їм, сповіщаючи, священна все відкриває природа.
Якщо не чуже це тобі, ти накази виконаєш,
Душу свою зцілиш і від безлічі лих позбавиш.
Страви, сказав я, залиш ті, що я вказав в очищених
І керуйся справжнім знанням - кращим візником.
Якщо ти, тіло покинувши, у вільний ефір вознесешься,
Станеш нетлінним, і вічним, і смерті не знають богом.


6. Примітки

  1. Геродот, 4.95
  2. Павсаній, "Опис Еллади", 2.13
  3. Порфирій, "Життя Піфагора"
  4. Ф. Шлоссер, "Всесвітня історія", т.1
  5. Діоген Лаертський, VIII.6
  6. Діоген Лаертський; Порфирій; Афіней (418f); Плутарх (збірка "Moralia", 1094b)
  7. Ямвлих, "Про загальну математичній науці", 76.19 ff
  8. Плутарх, "Про щастя або доблесті Олександра"; Йосип Флавій, "Проти Апіона", I.163; Гален, "Про поглядах Гіппократа і Платона"

7. Джерела та посилання


Література

  • Жмудь Л. Я. Піфагор і його школа. - М.: Наука, 1990. - ISBN 5-02-027292-2
  • Жмудь Л. Я. Наука, філософія та релігія в ранньому піфагореїзмі. - СПб., 1994. - 376 с. - ISBN 5-86050-066-1
  • Фрагменти ранніх грецьких філософів. Частина 1: Від епічних космогонії до виникнення атомістики - naturalhistory.narod.ru / Person / Lib / Filosoph / Index.htm, Вид. А. В. Лебедєв. - М.: Наука, 1989. - С. 138-149.
  • Леонтьєв А. В. Традиція про Піфагора у Аристоксена і Дікеарха / / Людина. Природа. Товариство. Актуальні проблеми. Матеріали 11-ї міжнародної конференції молодих вчених 27-30 грудня 2000 р. - Видавництво Санкт-Петербурзького університету. 2000. - С. 298-301.
  • Леонтьєв А. В. До питання про спосіб Піфагора в античній традиції VI-Vвека до н. е.. / / Мнемона. Дослідження і публікації з історії античного світу. Під редакцією професора Е. Д. Фролова. - Випуск 3. - Санкт-Петербург, 2004.
  • Панченко Д. В. Парадокс Піфагора / / Індоєвропейське мовознавство і класична філологія - XII: Матеріали читань, присвячених пам'яті проф. І. М. Тронский 23-25 ​​червня 2008 р. С. 355-363.
  • Сигачев А. А. Піфагор (науково-популярний нарис) - www.zpu-journal.ru/e-zpu/2010/6/Sigachev/ / / Електронний журнал " Знання.Розуміння. Уміння ". - 2010. - № 6 - Історія.
Філософи / Античні філософи / Досократики
Предфілософський традиція
Мілетська школа
Піфагорійці
Елеати
Атомісти
Софісти
Поза шкіл


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Піфагор (кратер)
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru