РЕВ, Моріс

Моріс РЕВ, також Сівши ( фр. Maurice Scve , Ок. 1501, Ліон - ок. 1560, там же) - французький поет XVI століття. Глава ліонської поетичної школи.


1. Біографія

У зв'язку з втратою (у вогні релігійних воєн) архівних документів і церковно-парафіяльних книг відновити біографію СЕВА досить складно. Версія про його італійському походженні не відповідає дійсності. РЕВ належав до заможної ліонської сім'ї; батько його служив міським радником. Можливо, Моріс отримав домашню освіту по гуманістичному зразком, а в період з 1530 по 1533 роки слухав лекції з літературі та археології в Авіньйонський університеті. Повернувшись в Ліон, обертався в літературному середовищі, де домінували неолатінскіе поети ( Етьєн Доле, Нікола Бурбон) і послідовники Клемана Маро (Есторг де Больє, Бонавентюр Деперье). Після візиту в Ліон короля Франциска I в 1536 і несподіваної кончини його старшого сина, дофіна Франції Франциска III РЕВ взяв участь в складанні траурного колективного збірника. Мабуть, у тому ж 1536 РЕВ познайомився з поетесою Пернеттой Дюгійе; випробував до неї безмовну пристрасть, яка тривала до самої її смерті ( 1545). Знайомство Маро і СЕВА відноситься до листопада 1536 В 1537 керує святкуваннями з нагоди урочистого в'їзду в Ліон кардинала Феррарского і архієпископа Ліонського Іпполіто II д'Есте. В 1548 РЕВ очолив урочистості з нагоди урочистого в'їзду в Ліон короля Генріха II; з тих пір він вважався офіційним поетом. Після 1555 його сліди губляться. За різними версіями, РЕВ міг відправитися в Німеччину, звернутися в протестантизм або померти від епідемії чуми [1].


1.1. РЕВ і могила Лаури

Портрет Лаури. XV-XVI ст.

В 1533 РЕВ звернувся до вивчення генеалогії Лаури, коханої жив в околицях Авіньйона Петрарки (раніше коментатор Петрарки Велутелло вказав, що Лаура належала до роду Де Садів, чий замок розташовувався поблизу села Воклюз). У капелі Св. Хреста церкви мінорітов йому вдалося відшукати прах з медальйоном, де можна було розібрати літери MLMJ, які РЕВ витлумачив як "Madonna Laura Morta Jace", Тут покоїться прах Мадонни Лаури; поруч зберігався фрагмент рукопису з напівстертими текстом сонета, який РЕВ приписав Петрарці (хоча італійські дослідники різних часів були іншої думки і, більш того, визнали справжнім його автором самого ж СЕВА). Таким чином, РЕВ приписав собі честь відкриття могили Лаури. Вся ця історія відома зі слів працював з Севом ліонського видавця Жана де Турна, і її достовірність викликає сумніви [2].


2. Творчість

В 1535 РЕВ познайомився з видавцем і поетом Етьєном Доле; той надрукував його перший твір - переклад з іспанської мови книги Хуана де Флореса "жалісний кінець Фламети" (La dplourable fin de Flamete, за мотивами повісті Дж. Боккаччо "Фьямметта"). Для збірки на смерть Дофіна Recueil de vers latins et vulgaires de plusieurs potes franoys composs sur le trespas de feu Monsieur le Daulphin (де поряд з Севом брали участь Доле, Жан Сальмон Макрін, Нікола Бурбон, Меллен де Сен-Желе, Маро і інші поети) , РЕВ написав п'ять латинських епіграм і три вірші на французькій мові, в тому числі розлогу (228 віршів) еклогу " Аріон ".


2.1. Блазони

В кінці 1535 року з ініціативи знаходився в ту пору в Феррарі Клемана Маро відбувся конкурс блазонов про жіночому тілі - поетичних фрагментів, присвячених тій чи іншій частині тіла прекрасної дами. "Поштовхом для організації цього конкурсу послужила грівуазная епіграма - "blason" Маро "Про прекрасному соску". " [3] Слідом за Маро, за словами М. Бахтіна,

"Поети епохи стали навперебій блазоніровать різні частини жіночого тіла: рот, вухо, язик, зуб, око, брову і т.п.; вони виробляли буквальне анатомічне раз'ятіе жіночого тіла."

[4]

РЕВ склав блазони "Брова" (Sourcil) і "Сльоза" (Larme); саме їм віддала перевагу покровителька Маро, дружина Ерколе II д'Есте Рене Французька. Поряд з творами Антуана Ерое, Клода Шаппюї та інших поетів вони увійшли до збірки "Анатомічні блазони про жіночому тілі" (Les Blasons Anatomiques Du Corps Fminin, 1536). Пізніше РЕВ склав ще три блазона: "Чоло" (Front), "Персі" (Gorge) і "зітхань" (Soupir).


2.2. Поема "Делія"

Робота над розлогій поемою "Делія, предмет найвищої чесноти" (Dlie object de plus haute vertu) почалася в 1536 році; перше видання вийшло в 1544 у ліонського видавця Антуана констант; друге видання було опубліковано двадцять років потому в Парижі, після чого поема виявилася надовго забута (до другої половини XIX століття).

Поема навіяна любов'ю до Пернетте Дюгійе, однак, за словами А.Д.Михайлова, "сліди реальної любовному зв'язку відшукуються в 449 десятістішіям (дізенах) з працею" [5]. На відміну від "Книги пісень" Петрарки кончина дами не відкриває собою другу частину книги; завершує ж її смерть самого коханого.

Дама з єдинорогом - одна з ключових емблем в поемі "Делія"

У поемі скористалися найрізноманітніші поетичні впливу - від провансальських трубадурів ( Арнаут Даніель, Жофре Рюдель) до школи великих риториков XV століття. Але в першу чергу "Делія" являє собою оригінальний синтез поетичної традиції Петрарки (книгу СЕВА зазвичай вважають першим структурним аналогом "Канцоньєре" у Франції) і ренесансної емблематологіческой традиції - яка після виходу в світ декількох французьких видань книги Альчиато (перше з них датується 1536 роком) вже утвердилася в Парижі, але в Ліоні не була розвинена; моду на відповідні видання в цьому регіоні багато в чому ввів саме РЕВ. У перше видання "Делії" було включено 50 гравірованих емблем, причому кожні дев'ять віршів переривалися віньєткою з мотто; текст мотто, більше або менше скоригований відповідно до поетичним розміром, фігурував в останньому рядку наступного дізена). Ця надзвичайно витончена і разом з тим сувора архітектоніка була поставлена ​​на службу навмисно утрудненою філософсько-естетичної рефлексії, що безсумнівно пов'язує поему з маньєризмом. В емблемах "Делії" використані різні міфологічні образи ( Фенікс, Орфей, Нарцис, дама з єдинорогом).


2.2.1. Інтерпретації назви

Вже в XVI столітті ім'я "Делія" ( (Фр.) Dlie) намагалися інтерпретувати як анаграма "Ідеї" ( (Фр.) L'Ide); це відповідає духу неоплатонічної складовій філософії Сева, хоча неплатонізм його має свої особливості - Делія в поемі представлена ​​як втілення досконалості світу, а не як відображення Божественної краси і предмет спиритуальной аскези (як слід було б у відповідності з ідеями Марсіліо Фічіно). Інша можлива інтерпретація носить міфологічний характер: Делія - ​​уродженка острова Делос Артеміда, сестра Аполлона,; вона випромінює хладний світло, що наповнює коханого субстанцією - можливо, згубний; непорочність поєднується в ній з жорстокосердістю Діани-мисливиці. Вона наділена таємничою космічної владою; богиня місяця, вона відрізняється непостійністю і мінливістю.

Як вказував Г.К.Косіков,

"В цілому концепція Сева в поемі виглядає наступним чином: серед скоєних створінь бога найдосконалішим є Делія; її обожнювання є обожнювання уособлювалась Чесноти, і шлях героя постає як пошук Ідеалу, що проходить три послідовні щаблі: Краса - Благодать - Доброчесність; причому пошук цей не позбавлений мучительности і драматизму, так як вимагає подолання і сублімації чуттєвої пристрасті "

[6]

Острів Іль-Барб на річці Сона - місце дії поеми "верболозу"

2.3. Еклога "верболозу"

У розлогій алегоричній поемі "верболозу, еклога про усамітненого життя" (La Saulsaye, Eglogue de la vie solitaire, 1547) РЕВ слід традиції буколической поезії античності ( Горацій, Вергілій) і Відродження (Якопо Саннадзаро). При цьому місце дії еклоги цілком реально і локалізується в околицях Ліона. "Верболозу" цікавий особливим переживанням природи, яка "виявляється останнім і єдиним оплотом людини, обороняти свій душевний гідність" [7], а також музикальністю поетичного ладу, використанням майже імпресіоністичних засобів виразності.


2.4. Поема "Мікрокосм"

"Верболозу" завершується темою гріхопадіння Адама і вигнання з Раю; Адам і Єва знову виникають на сторінках останнього твору СЕВА, релігійно-філософської поеми енциклопедичного змісту "Мікрокосм" (Le Microcosme). Вона вийшла у світ посмертно в 1562; є підстави стверджувати, що робота над поемою була завершена в 1559 [8]. Поема складається з трьох книг по тисячі віршів у кожній і заключного Терцет (всього, таким чином, 3003 вірша; як і в "Делії", РЕВ тут віддає данину езотеричної нумерології). У "Мікрокосмі" оспівуються діяння роду людського від Адама до XVI століття. У поемі, яка вбирає в себе самі різні впливи - від " Держави " Платона і "Сну Сципіона" Макробія до Миколи Кузанського і "Похвали дурості" Еразма Роттердамського - звучить характерний для ренесансного гуманізму мотив гідності людини (dignitas hominis). У тексті зустрічаються насичені сучасної Севу наукової лексикою міркування. "Часом" Мікрокосм "перетворюється в сухувату версифіцирована енциклопедію, де спрессованность матеріалу призводить до химерного нагромадження технічних термінів" [9]. Питання про вплив на "Мікрокосм" ідей гностицизму залишається відкритим.


Примітки

  1. Scve, Maurice / / Dictionnaire des lettres franaises. Le XVIe sicle. P., Fayard, 2001. - P. 1076.
  2. Verdun-Louis Saulnier. Maurice Sceve - books.google.fr / books? id = y_jzdDjMqyoC & pg = PA289 & lpg = PA289 & dq = hermetisme maurice
  3. Віппер Ю.Б. Поезія Плеяди. М., Наука, 1976. - С. 344.
  4. Бахтін М.М. Творчість Франсуа Рабле і народна культура середньовіччя і Ренесансу - www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Baht/06.php
  5. Михайлов А.Д. Деякі риси французького Відродження / / Від Франсуа Війона до Марселя Пруста. Сторінки історії французької літератури Нового часу. Том I. М., Мови слов'янської культури, 2009. С. 41.
  6. Косіков Г.К. Література епохи Відродження / / Історія французької літератури: Підручник / Л.Г. Андрєєв, Н.П. Козлова, Г.К. Косіков. - М.: Вища школа, 1987. - С. 9-140 - www.libfl.ru / mimesis / txt / lit_sred.php.
  7. Віппер Ю.Б. Поезія Плеяди. Цит. соч, с. 223.
  8. Ian Dalrymple Mcfarlane. Scve (Maurice) / / Encyclopaedia Universalis. Corpus 20. P., 2002. P. 621.
  9. Manuel d'histoire litteraire de la France. T.1. Des origines a 1600. P., Editions sociales, 1965. P. 325.

Література

  • Hunkeler Th. Le vif du sens: corps et posie selon Maurice Scve. Genve: Droz, 2003.