Радха-Крішна

Радха-Крішна ( санскр. राधा कृष्ण , rādhā-kṛṣṇa IAST ) - Божественна подружжя в індуїзмі, в якій Бог постає в чоловічій і жіночій іпостасях Крішни і його коханої Радхі. Культ Радхі-Крішни характерний для таких традицій кришнаизма, як Німбарка-сампрадая, пуштімарга і Гауді-вайшнавізм. В Гауді-Вайшнавська богослов'ї Крішна виступає як початкова іпостась Бога, а Радха - як його вічна кохана дівчина-пастушка гопі, як споконвічна жіноча іпостась Бога, джерело всіх гопі, що беруть участь в танці раса та інших іграх. [1] [2] По відношенню до Крішни, Радха розглядається як верховна богиня, контролююча Крішну силою свого кохання. [3] Описується, що Крішна настільки прекрасний, що підкорює своєю красою весь світ, але Радха зачаровує навіть його і тому займає більш піднесене положення. [4] Тема божественної любові між Крішною і Радха стала популярним мотивом в мистецтві та літературі Індії починаючи з XII століття - з часів орісского поета і святого Джаядеви, який написав санскритську поему " Гітаговінда ". [5]


1. Філософія

Згідно Гауді-Вайшнавська богослов'ю, божественна жіноча енергія ( шакті) походить з божественного джерела, Бога або шактімана. " Сита споріднена Рамі; Лакшмі належить Нараяной; а у Радхі є її Крішна ". Так як Крішна розглядається як джерело всіх проявів Бога, "Радха, його дружина, є початковим джерелом усіх шакті" або жіночих еманацій божественної енергії. [6]

Середньовічний Гауді-Вайшнавська богослов Джива Госвамі у своїй праці "Пріті-сандарбха" стверджує що кожна з гопі проявляє різний рівень екстатичної любові. Найвищий рівень любові до Крішни демонструє Радха. [7]

Спільне походження слів шакті і шактіман, в даному випадку позначають жіночу та чоловічу іпостась Бога, вказує на те, що вони неотлічни один від одного і є одне ціле. [8] Практично всі форми Бога в індуїзмі, також як і всі діви, мають жіночого партнера, свою "кращу половину" або Шакті. Без цієї Шакті, вони часто розглядаються як не мають сили. [9] В індуїзмі є звичайною практикою поклоніння Богу одночасно в його жіночої та чоловічої іпостасях, що і має місце у випадку з Радха-Крішною. Традиції, в яких Кришне поклоняються як сваям-Бхагаваном в його чоловічій формі, також включають в себе поклоніння його жіночій половині Радхі, яку також шанують як верховне божество. Вважається загальноприйнятим подання, в якому єднання Радхі і Крішни може означати єднання шакті з шактіманом, причому подібна точка зору існує також і за межами ортодоксального вайшнавізму і кришнаизма. [10]

У концепції шакті-шактімана, відомої як шакті-парінама-вада, або вчення про видозміни божественної енергії, можна виявити онтологічну структуру, що описує "в-собі-і-для-себе" Бога.

Крішна - Шактіман, "володіє шакті" (силою чи енергією). Шакті є одночасно і здатність Крішни, залишаючись незмінним, перетворювати себе в різноманітні форми наявного буття, і сама ця готівка. На відміну від аватар, які при всьому їх різноманітті є не що інше, як сам Крішна, як би надягають на себе різні личини, шакті є сутностями іншого порядку, які мають свою основу в Крішни, нерозривно пов'язаними з ним, але відмінними від нього і відносно самостійними. В якості аналогії приводиться співвідношення сонця і його променів, які виходять з сонця, залежать від нього, але разом з тим є щось відмінне від світила. Незважаючи на те, що сонце випромінює величезну енергію, воно завжди залишається рівним самому собі. Точно так само і Крішна завжди сповнений і не терпить ніякого збитку, незважаючи на те, що перетворює себе за допомогою своєї шакті у безліч форм. Послідовники Шанкар не визнають вчення шакті-парінама-вади, оскільки вважають, що якщо допустити видозміни, неминуче потрібно визнати те, що Брахман терпить збиток, а тоді він не є єдине (адвая), що неможливо. Отже, будь-яка зміна є ілюзія. З іншого боку, таку думку позбавляє послідовників адвайта можливості пояснити походження різноманіття форм наявного буття, до того ж подібна трактування Шанкар розходиться з авторитетним свідченням Упанішад, в одному з відомих висловів яких доктрина шакті-парінама-вади знаходить своє підтвердження: "коли з цілого віднімається ціле, первинне ціле залишається цілим". [11]

Існує три види шакті:

  1. Антаранга-шакті (внутрішня енергія)
  2. Бахіранга-шакті (зовнішня енергія)
  3. Таташтха-шакті (прикордонна енергія)

Антаранга-шакті наділяє Бога всемогутністю і пронизує духовний світ ("в-собі-і-для-себе"), який самодостатній і існує поза часом. Як і Бхагаван, антаранга-шакті описується предикатами сат-чит-ананда (вічносущого, сознающая, сповнена блаженства). У відповідності з цими предикатами в ній виділяються три рівні:

  1. Сандхіні-шакті - субстрат духовної реальності, з її допомогою Бхагаван підтримує власне буття і буття інших живих істот, що беруть в Ньому початок.
  2. Самвіт-шакті - здатність володіти абсолютним знанням і сила цього знання, завдяки їй Крішна знає себе самого, духовний і матеріальний світ а також живі істоти, вона ж дає можливість живим істотам осягнути Бога.
  3. Хладіні-шакті - здатність Крішни відчувати вищу духовне блаженство самому і наділяти блаженством інших.

Сутність хладіні-шакті - вища стадія любові Бога ( према), яка виражається в відданому служінні ( бхакті). Радха вважається уособленням хладіні-шакті, вічної дружиною Крішни. Крішна - Пурна-шактіман ("володіє всіма шакті") а Радха - Пурна-шакті ("повна шакті"), тобто вища, охоплює всі інші, подібно до того як Крішна є джерело всіх аватар, Радха є джерело всіх шакті.

Радха-Крішна "нероздільні і несліянни", їхнє буття відноситься до філософської категорії ачінтья-бхеда-абхеда. Однак Крішна являє собою чоловіче начало, а Радха - жіноче, тому Крішна завжди відіграє домінуючу роль, а Радха - підлеглу. Їхні взаємини описуються в традиційній вайшнавской літературі езотеричним еротичним мовою.

Ряд інтерпретацій різних традицій в розумінні поклоніння мають загальну базу персоналізму. Послідовники Гауді-вайшнавской традиції Чайтаньи, у своїй доктрині і місії дотримуються строго персоналітстіческіх поглядів на природу Бога. У Гауді-вайшнавізму Крішна оголошується верховної та початкової іпостассю Бога, Чайтанья шанується як об'єднана аватара Радхі і Крішни, визнається реальність і вічність індивідуальних душ, підносяться конкретні методи наближення до Абсолютної Істини, найвищим аспектом якої вважається Бог у своїй особистісній формі. [12]

Розуміння Радхі-Крішни в Гауді-вайшнавізму тісно пов'язане з концепцією раси. Богословське використання терміну вперше зустрічається в одному з афоризмів " Веданта-сутр ", складений принаймні за два тисячоліття до появи шкіл Німбаркі і Чайтаньи: "Воістину, Господь є раса" (расо ваї сах). У цій фразі виражена точка зору на природу Бога як на верховного наслаждающегося расою - вічних духовних смаком. [13]

У своїх бесідах з Чайтанья, Рамананда Рай, перед тим як почати опис ролі Радхі в лілах Вріндавана, говорить про її якостях, серед інших текстів цитуючи вірш із " Чайтанья-чарітамріти "2.8.100. [14]


2. Традиції

Радха-Крішни поклоняються в наступних традиціях індуїзму:

2.1. Бхагаватізма

В Ведах і Пуранах, Радха та інші форми дієслова Радхі мають такі значення, як "досконалість", "успіх" і навіть "багатство". [15] "Господа успіху" Індру називають Радхаспаті. Термін радхаспаті також використовується в значенні "Господь удачі" по відношенню до Махавішну і вживається Джаядевой. Слово Радха згадується в " Атхарва-веде "і" Тайттірія-брахманів ".

Шарлот Водевіль, у своїй роботі "Evolution of Love Symbolism in Bhagavatism" ("Еволюція любовного символізму в бхагаватізма") проводить паралелі між Радхі і героїнею поеми Анда "Тіруппавай" по імені Наппіннай, яку також згадує Наммальвар, називаючи її невісткою Нандагопи. Незважаючи на те, що взаємини Радхі і Наппіннай з Крішною мали різну природу, Наппінай вважається джерелом Радхі в пракрітской і санскритській літературі. У традиційному ритуальному танці кураваі, Крішна танцює зі своєю дружиною Наппіннай.

Щодо взаємин відданих з Крішною та динаміки взаємовідносин самої піднесеної відданою Крішни (Радхі) і об'єкта її любові, Шарлот Водевіль говорить наступне:

Це дуже складні взаємини, відданий "одночасно єдиний і відмінний від Господа", навіть в радості єднання присутній біль розлуки. Насправді, згідно Ямуначарье, самої піднесеної формою відданості є не зустріч, але те, що безпосередньо супроводжує її, - страх нової розлуки. [16]

Радха-Крішна згадується в "Яшастілаке" ( 959 рік), за два століття до періоду Джаядеви. Крім того, згадки про Радха-Крішни зустрічаються в романі Бани "Кадамбарі" (VII в. Зв. Е..). Радха також описується в " Брахмавайварта-пурані "і" Падма-пурані ". [17]


2.2. Німбарка-сампрадая

В Німбарка-сампрадае, також як і в Рудра-сампрадае, юному Кришне поклоняються разом з його дружиною Радха. Ці традиції кришнаизма вважаються найдавнішими традиціями, заснованими на поклонінні Радха-Крішни. [18] Згідно Німбарке, Радха є вічною дружиною Вішну-Крішни. Німбарка також згадує про те, що Радха вийшла заміж за свого коханого Крішну. [19] Таким чином, він "рятує" Радху від існуючого навколо її фігури "ореолу аморальності" або аморальності і наділяє її особливими достоїнствами. [20]

Німбарка-сампрадая, заснована Німбаркой, є однією з чотирьох авторитетних сампрадай вайшнавізму. Учені відносять появу традиції до IX - XIII століттям, однак послідовники традиції вважають, що сампрадая була заснована Німбаркой 4500 років тому в ведійський період. З причини руйнування мусульманами Матхура і Вріндавана в XIII - XIV століттях, ніяких джерел, які проливають світло на історію традиції, не збереглося.

Такі вчені як Сатьянанда Джозеф, Проф. Расік Біхарі Джоші, Проф. М. М. Агравал і деякі інші, вважають, що Німбарка був або сучасником Шанкар, або жив в кілька більш ранній період. Німбарка був першим Ачарья, що встановив, разом з поклонінням Крішні, поклоніння Радхі, - метод поклоніння, званий сакхі-бхава-упасана. У "Веданта-Камадхену-дашашлоке", коментарі Німбаркі на " Веданта-сутри ", говориться:

Шріматі Радха - це ліва частина тіла Всевишнього Господа, вона блаженно сидить, як і Сам прекрасний Господь, якому служать тисячі гопі: ми медитуємо на цю Верховну Богиню, виконуючу всі бажання. [21]

Цю тему продовжив Джаядева і інші середньовічні поети, залучені властивою цій філософії блаженної духовною красою.

У Німбарка-сампрадае, Радха і Крішна мають рівне значення, разом виступаючи об'єктом поклоніння. [22] Праця основоположника традиції Німбаркі "Веданта-паріджата-саурабха" вважається одним із самих ранніх коментарів на "Веданта-сутри". Пізніше, інші Ачарья сампрадаі в XIII - XIV століттях під Вріндаване склали більшу частину літератури про божественну подружжю, або, як вони її називали, Югала-Кішоре. Свамі Шрі Шрібхатта, старший духовний брат Джаядеви, подібно йому склав "Югала-шатаку", призначену для виконання в музичному стилі дхрупада. На відміну від Джаядеви, який склав свою "Гіта-Говінда" на санскриті, "Югала-шатака" Свамі Шрібхатти була написана на регіональному діалекті хінді брадж-бхашья, поширеному у Врадже. Решта Ачарья цієї традиції також писали на враджа-бхашья. З причини обмеженої поширеності цього діалекту, в даний час праці цих Ачарья практично не досліджуються, хоча вони і були написані за кілька століть до початку періоду Шести Госвамі Вріндавана.

Так чи інакше, єдиним об'єктом поклоніння в Німбарка-сампрадае є об'єднана божественна подружжя Радха-Крішна. Згідно "Махавані", праці, складеним у XV столітті Свамі Харівьясой Девачарьей:

Я невпинно прославляю Шріматі Радху, яка є ніхто інша, як Крішна, і Шрі Крішну, хто є не хто інший, як Радха. Їх єднання представлено камабіджей і вони є вічними мешканцями Голокост Вріндаван. [23]

Таким чином, філософія і богослов'я культу Радха-Крішни взяли свій початок в Німбарка-сампрадае, яка зробила величезний внесок у розвиток традиції поклоніння Радха-Крішни в кришнаїзм.


2.3. Пуштімарга

Крішна з гопі - картина з Смітсонівського інституту

Валлабхі, засновник традиції пуштімарга, ще до Чайтаньи встановив поклоніння Радха. Послідовники цієї традиції ототожнюють себе з дівчатами-подружками і служницями (сакхі) Радхі в духовному світі, які мають привілей влаштовувати інтимні любовні ліли Радхі-Крішни. [24]

У творах одного з видатних поетів цієї традиції, Дхрувадаси, приділено особливу увагу інтимним лілам Радхі-Крішни. У його поемі "Чаурасії-пада", а також в коментарях його послідовників, всіляко величається духовне благо, одержуване від постійної медитації на вічні ліли Радхі-Крішни.

У Валлабхі-сампрадае, також як і в інших традиціях вайшнавізму, приймається першорядне богословське значення " Шрімад-Бхагават ", але ігноруються деякі ліли, що не відносяться до категорії взаємин Радхі, Крішни і гопі. При цьому робиться наголос на аспект сладлості, або раси, цих взаємин. [25]


2.4. Гауді-вайшнавізм

Гауді-вайшнавізм є одним з течій стародавньої традиції індуїста кришнаизма. "Гауда" походить від історичної назви провінції в Східної Індії - " Гаудадеша ", яка розташовувалася на території сучасних Західній Бенгалії і частини Бангладеш. У ранній бенгальської літературі можна простежити еволюцію розуміння Радхі і Крішни. [26] На думку вчених, однак, джерело головної героїні поеми Джаядеви " Гіта-Говінда "залишається невирішеною загадкою санскритської літератури. В той же час існують посилання на більш ніж 20 літературних джерел, датованих більш раннім періодом, ніж" Гіта-Говінда ". Образ Радхі є одним з найбільш невловимих в санскритській літературі; вона описується тільки в окремих текстах пракрітской і санскритської поезії, згадується в декількох написах і ряді праць з граматики, поезії і драмі. В XII столітті, бенгальський поет і Вайшнавська святий Джаядева продовжив цю традицію і створив вишукану ліричну поему про пристрасної відданості, поему, яка поклала початок величезному руху бхакті в Бенгалії. [27]

Імовірно в 1415 видатний бенгальський поет і співак Бару Чандідас написав "Шрі Крішна кіртан", збори чудових пісень, що прославляють Радху і Крішну. Даний текст розглядається як одне з найбільш важливих свідчень раннього відображення популярної історії "любові Господа Крішни до дівчини-пастушці Радхі" в бенгальської літературі та релігії. 412 пісень "Шрі Крішна киртана" поділені на 13 розділів. У них представлені різні варіації історій Радхі-Крішни, що забезпечують відмінний матеріал для порівняльних досліджень. З манускрипту стає ясно, що пісні повинні були оспівувати чи декламувати під певні раги. У наукових колах існують певні дебати щодо походження цього тексту, що має величезне релігійне значення. [28] У Гауді-вайшнавізму метафізичне положення Радхі і поклоніння їй було встановлено Крішнадаса Кавіраджей в його " Чайтанья-чарітамріте ". Викладена ним доктрина переважала серед послідовників Чайтаньи під Вріндаване після відходу останнього в 1534. Згідно Гауді-Вайшнавська богослов'ю, Крішна, бажаючи випробувати всю глибину любові, яку Радха відчуває до нього, з'явився на землі як Чайтанья Махапрабгу - Крішна в умонастрої Радхі. Основним заняттям Радхі як Чайтаньи було оспівування імен свого коханого Крішни. [29] [29]

Один з самовияву (нерукотворних) мурті Крішни, Радха-Рамана, був встановлений Гопала Бхатті Госвамі. Радха-Рамана шанується не просто як Крішна, а як Радха-Крішна. [30] Регулярне поклоніння Радха-Раману в храмі, розташованому під Вріндаване, продовжується і донині, і складається з щодня здійснюються ритуалів, [31] метою яких є отримання можливості безпосереднього спілкування з Радхі і Крішною. [32]


2.5. Маніпурскій вайшнавізм

Вайшнави Маніпура поклоняються Радха-Крішни. [33] Цар Гаріб Ніваз, що правив Маніпур в період з 1709 по 1748, отримав ініціацію в Гауді-вайшнавізм, де Кришне поклоняються як верховної іпостасі Бога сваям-Бхагаваном. Він практикував вайшнавізм протягом 20 років до самої своєї смерті. З тих пір Ассам стало відвідувати безліч Гауді-Вайшнавська проповідників і паломників. [34]

Поступово, з поширенням Гауді-вайшнавізму, поклоніння Радха-Крішни стало переважаючою релігійною практикою регіону. Практично в кожному селі був відкритий Вайшнавська храм. [35] Танець раса та інші ліли є відмінною рисою регіонального фольклору, наприклад, в одному з традиційних театральних вистав, одна і та ж танцівниця зображує як Крішну, так і Радху. [36]


2.6. Свамінараяна-сампрадая

Поклоніння Радха-Крішни займає особливе місце в Свамінарана-сампрадае. Сам основоположник традиції Сахаджананда Свамі, відомий також як Бхагаван Свамінараяна, згадує Радха-Крішну в своїй праці "шикша-патрі". [37] Він також ініціював будівництво ряду храмів, у яких основними мурті були Радха-Крішна. Свамінараяна "пояснював, що Крішна є в багатьох формах. Коли він знаходиться разом з Радхі, він шанується як Верховний Господь під ім'ям Радха-Крішна; коли він з Рукміні, він відомий як Лакшмі-Нараяна". ​​[38] У першому храмі традиції Свамінараяна , побудованому в Ахмадабаде в 1822, на центральному вівтарі були встановлені мурті Нара-Нараяни, а також Крішни і Арджуни. По ліву сторону від головного вівтаря були встановлені мурті Радхі-Крішни. [39] Згідно богослов'я цієї індуїстської традиції, у Крішни є безліч жіночих супутників, гопі, і з усіх гопі Радха вважається найголовнішою і самої піднесеної відданою Крішни. Ті, хто хочуть наблизиться до Крішни, повинні культивувати в собі духовні якості Радхі. [40] У богослов'ї традиції Свамінараяна, Голокост розглядається як найвища обитель духовного світу. У деяких з храмів руху, як, наприклад, у Шрі Свамінараян Мандір в Мумбаї, встановлені мурті Шрі Голокавіхарі і Радхікаджі - Крішна в своїй формі наслаждающегося спілкуванням з гопі. [41] Взаємини Крішни з гопі символізують відносини між Богом і його відданими. [42]


2.7. В інших релігіях

На думку деяких учених, золотий вік в культурно-релігійному розвитку Індії настав з синкретизації індуїстської та мусульманської культури і релігії, яка сталася внаслідок заступництва деякими мусульманськими правителями вивчення санскриту та перекладів із санскриту на перська мова. Деякі мусульманські поети цього періоду створили твори на теми Радхі і Крішни. [43]


3. Храми

3.1. В Індії

Вріндавана і Матхура вважаються основними центрами поклоніння Радха-Крішни. Найбільш важливі храми Вріндавана, в яких поклоняються мурті Радха-Крішни, це Мадан-Моха, Говіндадева, Радха-Рамана, Радха-Гокулананда, Радха-Дамодара, Банку-біхарі, Радха-Валлабхі, Югала-Кішоре, Радха-Гопінатха, Радха-Шьямасундара і Крішна-Баларама. [44]

3.2. За межами Індії

Існує кілька традицій, які поширили поклоніння Радха-Крішни в багатьох країнах світу. Найбільшого успіху домігся засновник Міжнародного товариства свідомості Крішни Бгактіведанта Свамі Прабхупада, що відкрив при своєму житті більше 100 центрів і храмів на 5-ти континентах та встановив програму навчання поклоніння Радха-Крішни для західних адептів. [45]


Примітки

  1. Schweig 2005, p. 43
  2. Schweig 2005, p. 3
  3. Rosen 2002, p. 50
  4. Rosen 2002, p. 52 Чайтанья-чарітамріта, Аді-лила, Глава четверта. Сокровенні причини явища Шрі Чайтаньи Махапрабгу, текст 95 - vyasa.ru / books /? id = 704
  5. Schwartz 2004, p. 49
  6. Rosen 2002, p. 54
  7. Schweig 2005, p. 125
  8. Surendranath Dasgupta, A History of Indian Philosophy (1991) p. 31
  9. Santilata Dei, Del Santilata, Vaisnavism in Orissa (1988) p. 167
  10. Kakoli Basak, (1991) Rabindranath Tagore, a Humanist - p. 11
  11. пурнасья Пурна Адая Пурна евавашішьяте Бгактіведанта Свамі Прабхупада Шрі Ішопанішад. М., Бгактіведанта Бук Траст, 1990, с.16
  12. Valpey 2006, p. 110
  13. Schweig 2005, p. 79
  14. Schweig 2005, p. 126
  15. Sanskrit Verb forms (Whitney) - sanskritdocuments.org/learning_tools/9verbs_itrans.html
  16. Charlotte Vaudeville, "Evolution of Love Symbolism in Bhagavatism", Journal of the American Oriental Society LXXXII (1962), 39
  17. Musical Saints of India - www.sankeertanam.com / saints texts / Jayadeva & Gita Govindam_2003_SK.pdf
  18. The penny cyclopdia [ed. by G. Long]. 1843, p.390 [1] - books.google.com / books? id = _8cWRilIuE0C & pg = RA1-PA390 & dq = rudra sampradaya & as_brr = 3 # PRA1-PA390, M1
  19. Sharda Arya, Sudesh Narang, Religion and Philosophy of the Padma-purāṇa: Dharmaśāstra. Miranda House (University of Delhi). Dept. of Sanskrit, India University Grants Commission, 1988. 547, p.30
  20. Melville T. Kennedy, The Chaitanya Movement: A Study of the Vaishnavism of Bengal, 1925. 270, p.7
  21. Ange tu Vaame Vrishabhaanujaam Mudaa Viraajamaanaam anuruupasaubhagaam.
    sakhiisahasraih parisevitaam sadaa smarema deviim sakaleSTakaamadaam .. verse 6.
  22. Ramesh M. Dave, KKA Venkatachari, The Bhakta-bhagawan Relationship: Paramabhakta Parmeshwara Sambandha. Sya. Go Mudgala, Bochasanvasi Shri Aksharpurushottama Sanstha, 1988. p.74
  23. Radhaamkrsnasvaroopaam vai, krishnam raadhaasvarupinam; kalaatmaanam nikunjastham gururoopam sadaa bhaje
  24. White, CSJ (1990). " Vallabhacarya on the Love Games of Krsna - links.jstor.org / sici? sici = 0003-0279 (199004/06) 110:2 <373: VOTLGO> 2.0.CO; 2-R ". Journal of the American Oriental Society 110 (2): 373-374. Перевірено 2008-05-15.
  25. Snell, R. (1992). " Synoptic and sectarian bhakti in the poetry of Dhruvdas - books.google.com / books? hl = en & lr = & ie = UTF-8 & id = BE40dp6SCFUC & oi = fnd & pg = PA247 "(Cambridge University Press - books.google.com / books? q = inpublisher: "Cambridge University Press" & source = gbs_summary_r & cad = 0).
  26. Chatterji, SK. " Purana Legends and the Prakrit Tradition in New Indo-Aryan - links.jstor.org / sici? sici = 1356-1898 (1936) 8:2 / 3 <457: PLATPT> 2.0.CO; 2-U ". Перевірено 2008-05-15. literary study of their lyric literature of Bengal Vaishnavism, has given a useful conspectus of the "Historical Development of the Radha-Krishna Legend"
  27. Miller, SBS (1975). " Radha: Consort of Krsna's Vernal Passion - links.jstor.org / sici? sici = 0003-0279 (197510/12) 95:4 <655: RCOKVP> 2.0.CO; 2-X ". Journal of the American Oriental Society 95 (4): 655-671. Перевірено 2008-05-15.
  28. Stewart, TK (1986). " Singing the Glory of Lord Krishna: The "Srikrsnakirtana - links.jstor.org / sici? sici = 0385-2342 (1986) 45:1 <152: STGOLK> 2.0.CO; 2-7 ". Asian Folklore Studies 45 ( 1): 152-154. Перевірено 2008-05-15.
  29. 1 2 Valpey 2006, pp. 30-31
  30. Valpey 2006, p. 52
  31. Valpey 2006, p. 58
  32. Valpey 2006, p. 75
  33. Encyclopaedia of Indian Literature - p. 4290 - books.google.com / books? id = g-wbAAAAIAAJ & q = Manipur Radha & dq = Manipur Radha & lr = & client = firefox-a, Amaresh Datta, Mohan Lal, 1994
  34. Medieval Indian Literature: An Anthology. - New Delhi: Sahitya Akademi, 1997. - ISBN 81-260-0365-0 p.327 - books.google.com / books? id = KYLpvaKJIMEC & pg = RA1-PA327
  35. Shanti Swarup 5000 Years of Arts and Crafts in India and Pakistan. - New Delhi: DB Taraporevala - books.google.com / books? q = inpublisher: "DB Taraporevala" & lr = & client = firefox-a & source = gbs_summary_r & cad = 0, 1968. - P. 272. p.183 - books.google.com / books? id = lnVQAAAAMAAJ & q = Manipur Radha & dq = Manipur Radha & pgis = 1
  36. Schwartz 2004, p. 35
  37. Shikshapatri, verse 109 by Bhagwan Swaminarayan - www.swaminarayan.nu / sampraday / shiksha.shtml. Читальний - www.webcitation.org/65DKkIKPr з першоджерела 5 лютого 2012.
  38. Williams 2001, p. 74
  39. Williams 2001, p. 96
  40. Williams 2001, p. 85
  41. Williams 2001, p. 59
  42. Williams 2001, back matter
  43. Gaeffke, P. (1992). " How a Muslim looks at Hindu bhakti - books.google.com / books? hl = en & lr = & ie = UTF-8 & id = BE40dp6SCFUC & oi = fnd & pg = PA247 & dq = "Radha Krsna" & ots = IPsdC0j2-j & sig = iO9DUywzzRVHKh4Pjn02vqGH-cY # PPA80, M1 "(Cambridge University Press - books.google.com / books? q = inpublisher: "Cambridge University Press" & source = gbs_summary_r & cad = 0). p. 80
  44. Rosen 2002, p. 117
  45. Valpey 2006, p. 109

Література

Російською
Англійською
  • Miller, Barbara Stoller. "The divine duality of Radha and Krishna", in The Divine Consort: Radha and the Goddesses of India, eds. JS Hawley and DM Wulff. Berkeley: University of California Press, 1982, pp. 13-26.
  • Patnaik, Debi Prasanna. "Concept of Radhakrishna in the Panchasakha Literature." Proceedings of Indian Oriental Conference 18 (1955) :406-411.
  • Goswami, Sri Rupa. Bhakti-Rasamrta-Sindhuh. Vrindaban: Institute of Oriental Philosophy, 1965.
  • Prabhupada, AC Bhaktivedanta Swami. Krsna: The Supreme Personality of Godhead. [A Summary Study of Srila Vyasadeva's Srimad-Bhagavatam, Tenth Canto.] Los Angeles: Bhaktivedanta Trust, 1970. 2 vols.
  • Wilson, Frances, ed. The Love of Krishna: The Krsnakarnamarta of Lilasuka Bilvamangala. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1975
  • Vaudeville, Ch. "Evolution of Love-Symbolism in Bhagavatism." Journal of the American Oriental Society 82 (1962) :31-40.
  • Wulff, DM The Divine Consort: Radha and the Goddesses of India, Berkeley: University of California Press. 1982