Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Раймунд Раймунд


Портрет

План:


Введення

Раймунд Раймунд ( лат. Raymundus Lullius , ісп. Lulio , кат. Ramon Lull ; Інші варіанти написання російською мовою: Раймонд Раймунд, Раймон Раймунд, Раймон Раймунд, Рамон Льюль; ок. 1235, Пальма-де-Мальорка - 1315, Пальма-де-Мальорка) - поет, філософ і місіонер, один з найбільш оригінальних представників середньовічного світогляду з позитивною його боку. Один з родоначальників європейської арабістики [1].


1. Біографія

1.1. Ранні роки

Стаття є частиною циклу про
Схоластиці
Thomas Aquinas in Stained Glass.jpg

Джерела
Біблія | Євангеліє
Античні вчені:
Аристотель | Евклід | Птолемей | Платон
Отці Церкви :
Августин Аврелій | Діонісій Ареопагіт | Іоанн Дамаскін | Боецій

Течії
Томізм | ськотізмом | Концептуалізм | Номіналізм | Реалізм | Августиніанства | Аверроїзм

Схоластики
Рання схоластика:
Рабан Мавр | Ноткер Німецька | Гуго Сен-Вікторський | Алкуїн | Іоанн Скот Еріугена | Аделард з Бата | Іоанн Росцелін | П'єр Абеляр | Гільберт Порретанскій | Іоанн Солсберійскій | Бернард Шартрський | Амальрік з Бена | Петро Даміані | Ансельм Кентерберійський | Бонавентура | Беренгар Турський | Гійом з шамп | Давид Динанский | Петро Ломбардський
Середня схоластика:
Альберт Великий | Фома Аквінський | Дунс Скот | Аверроес | Вітело | Дітріх Фрейбергскій | Ульріх Енгельберт | Вінсент з Бове | Іоанн Жандунскій | Роджер Бекон | Роберт Гроссетест | Олександр Гельсскій | Егідій Римський | Роберт Кільвордбі | Раймунд Раймунд | Марсилій Падуанський
Пізня схоластика:
Альберт Саксонський | Уолтер Берлі | Микола Кузанський | Жан Буридан | Микола Орезмскій | Петро д'Ален | Вільям Оккам | Данте | Марсилий Інгенскій | Лере, Франсуа

Проблематика
Проблема Всемогутності | Проблема існування | Суперечка про універсалії | Логіка | Пресуществленіє | Проблема істини | ( Вчення про подвійну істину) | Проблема єдності і безлічі ( Екземплярізм) | Проблема зумовленості | Догматичне богослов'я | Проблема пізнання ( Метод Бекона | Принцип бритви Оккама) | Проблема мислення

Школи
Шартрський школа | Саламанкская школа | Оксфордская школа

Неосхоластика

Про життя його було поширено багато легенд. Достовірні відомості знаходяться в його творах (особливо в деяких автобіографічних віршах) і в життєписі, складеному з його слів його учнями. Раймунд народився в місті Пальме, на острові Майорка; молодість провів при Арагонському дворі в якості королівського стольника. Хоча рано одружений, він вів розсіяне життя і мав багато любовних пригод. На тридцять другому році життя, пишучи еротичну пісню, він мав бачення розп'ятого Христа, повторилося ще чотири рази.

Це справило в ньому внутрішній переворот, він залишив двір і сім'ю і оселився на пустинній горі Мірамар, де згодом кілька його учнів заснували маленький монастир (сам він ніколи не вступав ні в чернецтво, ні в священство). Будучи твердо переконаний не в релігійній тільки істині християнства, а й у його досконалої розумності, Раймунд знаходив, що занадто мало робиться для звернення невіруючих (особливо мусульман) шляхом переконання.

Це усвідомлення необхідності нового, кращого способу боротьби з невірними уявляється йому під час його відокремлених роздумів на Мірамаре у вигляді трьох конкретних думок, які він приписав особливому одкровенню згори:

  • думка про особливе методі або мистецтві, за допомогою якого можна з розумною необхідністю вивести з загальних понять всякі істини, і насамперед - істини християнського віровчення;
  • думка про заснування місіонерських колегій, де, крім інших предметів, вивчалися б грунтовно східні мови, особливо арабський;
  • думка про перетворення монашеско-лицарських орденів в один великий місіонерський орден.

1.2. Зрілість

Вся подальша життя Луллія цілком присвячена здійсненню цих трьох думок. Для виконання першої з них він пише безліч великих і малих трактатів, де з різних сторін намагається викласти і з'ясувати свій логічний метод, звану їм ars generalis, ars universalis, ars magna і т. д. У цьому "мистецтві" Раймунд стоїть на грунті середньовічного реалізму, згідно з яким загальні поняття (universalia) володіють власним самостійним буттям. Виходячи звідси, Раймунд припускає, що дійсність є не що інше, як правильне і поступове ускладнення загальних понять через їх різні комбінації один з одним, а тому розум, стежачи за логічним порядком понять, може відкривати дійсну зв'язок речей.


2. Ілюстрація схеми розумною зв'язку

Ars magna, фігура 1.

Це положення, згодом відновлене в більш глибокої і тонкої формі Гегелем, має принаймні певний філософський зміст. Не можна сказати того ж про спосіб застосування цього принципу у Луллія - ​​про його знаменитих "колах" (В XIII столітті Раймунд Раймунд створив логічну машину у вигляді паперових кіл, побудованих за трійкової логіці). Цей логічний механізм, зображуваний у творах Луллія відповідними фігурами, складався з декількох рухомих концентричних кіл, розділених поперечними лініями на відділення ("камери"), в яких у певному порядку позначалися загальні поняття або основні категорії всього існуючого; внаслідок концентричності кіл, підрозділи кожного з них займали певне положення щодо тих чи інших підрозділів інших кіл, а обертаючи їх так чи інакше, можна було отримувати безліч нових, більш-менш складних комбінацій, в яких Раймунд бачив нові реальні істини.

Ці кола в сукупності своїй обіймали всю область можливого знання: один з них укладав основні атрибути божества, інший - логічні категорії, третій - метафізичні і т. д., до права і медицини включно. Насправді ніяка істина не була ні відкрита, ні доведена за допомогою такого механізму, який тому і вважався до сих пір лише курйозної іграшкою. Сам Раймунд стверджував, що система його кіл була йому прямо відкрита знову, в особливому баченні, який відвідав його на рідному острові Майорка.

Так як він був найменше схильний до обманів і містифікацій, то повинно припустити, що з'явилася в його уяві символічна схема розумною зв'язку, проникаючої всі сфери буття і пізнання, була їм помилково прийнята і витлумачена в буквальному механічному сенсі. Втім, він не задовольнявся колами і вдавався до інших наочним способам пояснення своєї системи, напр. до родоводом древу понять.


3. Ідеї ​​Луллія

Від невдалих панлогіческіх побудов Луллія має відрізняти зміст його ідей. Панівним мотивом його філософської діяльності було переконання, що істина - одна: справжнє для віри не може бути противно або чуже розуму, і, отже, всяке оману може бути спростоване розумними аргументами.

Тут він стикався, по-перше, з аверроістамі, що почали в той час проповідувати прославився згодом принцип про дві істини. Справа в тому, що Аверроес, своєрідно тлумачачи вчення Аристотеля, надав йому різко пантеїстичний характер. Скоро він знайшов послідовників і в європейських школах, але так як не можна було приховати несумісності цього погляду з християнським віровченням, то вони вдалися до твердження, що справжнє для віри і по вірі може бути неістинним по розуму і що можна, наприклад, триматися в теології вчення про індивідуальне безсмертя людської душі, а в філософії в той же час заперечувати це безсмертя і визнавати вічність тільки за універсальним світовим розумом, в якому зникає особистий розум людини при його смерті.

Така лукавість була нестерпна для Луллія, і він бачив в аверроістам головних ворогів своєї справи. Менш різко, але настільки ж рішуче боровся він проти того благочестивого погляду, в якому аверроісти могли знаходити собі непряму підтримку - проти погляду, що істини віри взагалі недоступні для розуму і не повинні бути предметом філософського докази і пояснення. Цей погляд виник на тому ж грунті повного відокремлення віри від розуму, як і аверроїзм; але аверроісти ставали цілком на сторону розуму, тільки лицемірно допускаючи вимоги віри, тоді як благочестиві ірраціоналісти щиро дорожили своєю темною вірою і вороже ставилися до розуму і всякої філософії. Полеміка Луллія проти цього останнього погляду представляє численні варіації однієї і тієї ж теми.

Який-небудь арабський або мавританський мудрець розумними міркуваннями переконується в неспроможності ісламу і бажає прийняти християнство, якщо йому покажуть істинність християнських догматів, але який-небудь благочестивий монах, до якого він за цим звертається, говорить йому, що божественні догмати суть таємниці, абсолютно незбагненні для розуму, і що в них потрібно тільки вірити, не розмірковуючи. На це арабський мудрець заперечує, що в такому випадку йому немає чого міняти релігії, так як для сліпої віри і мусульманство абсолютно придатне. Проти звичайного твердження, що розумне доказ релігійних істин забирає моральну заслугу віри, Раймунд заперечує, що розумне доказ не створює віри (як особистого суб'єктивного акту або стану, що має моральну заслугу), а тільки надає їй загальні об'єктивні підстави, завдяки яким вона може бути сообщаемости іншим.

Статуя Раймунда Луллія в Барселонському університеті.

За Луллія, розум і віра суть різні форми одного і того ж змісту, і це розходження він визначає так: розум показує можливість і необхідність того, чого дійсність дається вірою. Поняття розумності або розумної необхідності пов'язане у Луллія з ідеєю гідності або досконалості. Так, догмат Трійці має за себе, як "необхідне підстава" (ratio necessaria), то міркування, що для Бога більш гідно або більше відповідає його досконалості вічно містити в собі самому адекватний предмет пізнання і любові (в особах Сина і Духа Св.), ніж потребувати в такому предметі або шукати його поза собою; творіння світу пояснюється тим, що повідомлення буття іншому висловлює більш досконалу ступінь могутності, мудрості і доброти, ніж обмеження себе одним власним буттям; істина втілення грунтується на тому, що особисте з'єднання з чистою людською природою є саме досконале і гідне Божества, і т. д.

Раймунд був упевнений, що в своїй системі він має дійсне і повне засіб довести сумлінним мусульманам все істини християнської релігії, але для того, щоб це "універсальний" засіб могло бути застосоване до справи, необхідно було володіти арабською мовою. Сам Раймунд навчився йому грунтовно, і деякі з його твори написані спочатку на цій мові; література арабська також була йому добре відома. Але турботи його про заснування колегій східних мов і місіонерського ордена залишилися безуспішними.

Він марно звертався до начальства домініканців і францисканців, до університетам і государям, до папської курії, при різних папах, нарешті, до Вьеннськом собору всієї західної церкви. Не встигаючи в своїх спробах широкої організації місіонерського справи, Раймунд кілька разів брався за одноосібне його здійснення, вирушаючи проповідувати християнство мусульманам Північної Африки.

Кожного разу після успішних дебатів про віру з мусульманським духовенством Раймунд звертав на себе увагу влади і народу, його піддавали насильствам, садили у в'язницю, виганяли з країни. В Тунісі він, за відкриту проповідь Євангелія на міській площі, був побитий камінням. Тіло його було піднято генуезьким купцем Стефаном Колумбом (предком Христофора), який перевіз його на своєму кораблі в Пальму (за деякими розповідями він був ще живий і помер в дорозі). Урочисто похований на своїй батьківщині, він став там місцевим святим і чудотворцем.

Згодом робилися спроби його канонізації, але проти його пам'яті повстав могутній орден домініканців, через вчення про непорочне зачаття Богородиці, яке захищав Раймунд і заперечували домініканці (що прийняли цей догмат тільки в XIX ст.). Провінційний інквізитор Арагонського королівства Микола Еймерік порушив 1372 р. проти Луллія звинувачення в різних єресях, але зустрів сильну протидію з боку короля та кращих людей Іспанії. Складена ним папська булла проти Луллія була згодом оголошена підробленої (в 1419 р.).

Проголошено блаженним (beato); пам'ять в Іспанії 29 березня; під францисканському ордені 30 червня.


4. Спадщина Луллія

Прихильники Луллія, колишні досить численними вже в останні роки його життя (в одному Паризькому університеті знайшлося 50 магістрів та докторів, які заявили письмово повне схвалення його вченням), утворили після його смерті цілу школу, особливо процвітала в XV ст. З неї вийшли багато творів, помилково приписані самому Луллія.

Справжні його твори, написані на каталонською, арабською та латинською мовами, були поширені в численних рукописах. Ще на початку XIV в. були складені їх каталоги. Повне друковане - вид. Зальцінгера в Майнці, 1721-1742 рр.., В 10 тт., З яких 7-й і 8-й не з'являлися в зверненні. Вірші ("Obras rimadas") вид. в Іспанії. Багате зібрання рукописів Луллія, серед яких є і невидані, знаходиться в Мюнхені.

З 313 творів, описаних Ренаном, багато (близько 100) не належать Луллія. Такі всі алхімічні трактати: Раймунд не тільки не займався алхімією, але засуджував її, як помилкове і аморальне мистецтво; тим часом вже найближчим потомство зробило з Луллія алхіміка по перевазі.

Це можна пояснити мимовільним непорозумінням: назва ars magna, ars universalis, яке він давав свого логічного методу, в тодішньому слововживанні означало саме мистецтво перетворювати метали і добувати життєвий еліксир.

Цілий ряд алхімічних творів, приписаних Луллія, має характер грубого підроблення: Раймунд є тут діють у Англії, де він ніколи не був, до того ж через кілька десятиліть після своєї смерті і при дворі небувалого англійського короля Роберта.

За схоластичному звичаєм давати особливі прізвисько найважливішим діячам релігії і науки, Раймунд був прозваний учителем осяяним, або осяянням (doctor illuminatus, illuminatissimus). В епоху Відродження до Луллія примикають з різних сторін Агріппа Неттесгеймскій, Микола Кузанський і особливо Джордано Бруно, відновлює "велике мистецтво" в кількох своїх творах.

Пізніше Лейбніц знаходив у Луллія дещо хороше.


5. Місце в історії філософії

Жузеп Марія Субіракс. Пам'ятник Рамону Льюлю. Монтсеррат

В історії філософії Раймунд займає чільне місце:

  • по-перше, як самий послідовний з середньовічних "реалістів", що довів цю точку зору до панлогизма (тобто ототожнення порядку дійсності з порядком логічним), п'ятьма століттями раніше Гегеля,
  • і по-друге, за його ідеї про взаємовідносини між розумом і вірою (філософією і теологією) як внутрішньо заповнюють, а не обмежують один одного формами істини, по суті рівноправними (хоча Раймунд і вживав іноді мимохідь звичайне середньовічне вираз про філософію як служниці богослов'я) .

Головний недолік Луллія полягав в слабкій здатності до філософського викладу ідей, внаслідок чого він так тримався механічних схем.

Втім, є думка, що механічний спосіб викладу філософських думок не гірше традиційного і забутий незаслужено. Вивчення першоджерел [2] показує, що краще говорити не про механічне способі викладу, а про використання всіх "трьох кодувань: текст-картинка-схема" [3], що мобілізує всі можливості мозку, в той час, як філософи нового часу від картинок і схем практично відмовилися, тобто обмежилися використанням лише третини своїх можливостей

Особливо слід відзначити внутрішній зв'язок схем Луллія з появою в XX столітті психологічними теоріями "Рівнів інтелекту", з яких найбільш близькі до схем Луллія "Рівні буття" К. У. Грейвз. Іншим сучасним явищем наукової та інженерної думки, що заявляє про свої родинні зв'язки [4] з ідеями Луллія є ТРИЗ.


6. Раймонд Раймунд в літературі

  • Х. Л. Борхес - автор "Логічною машини Раймонда Луллія" (у збірнику "Замуровані тексти").

7. Основні роботи

  • Книга про люблячої і Улюбленім. - СПб: "Наука", 1997.
  • Книга про лицарському ордені (Llibre de l'orde de cavalleria).
  • Книга чудес.

Примітки

  1. "Раймунд" - iph.ras.ru/elib/1729.html - стаття в Нової філософської енциклопедії.
  2. Breviculum - XII miniatures - lullianarts.net / miniatures / index.HTM
  3. Теорія рівнів та інші моделі - jfeldman.narod.ru/book2007
  4. Блискучий майстер Раймунд Раймунд - www.metodolog.ru/00110/00110.html

Література

  • Штекль А. Історія середньовічної філософії. Пер. Репринт. - СПб.: "Алетейя", 1996. - 307 с - (вих. дан. Ориг.: М.: Изд. В. М. Сабліна, 1912.)
  • Еко У. Пошуки досконалого мови в європейській культурі. - СПб: "Alexandria", 2007.
  • Helfferich. RL u. die Anfnge der catalonischen Litteratur, 1858.
  • E. Renan. R. Lulle / / "Histoire littraire de la France, par les membres de l'Institut", т. XXIX. - Париж, 1885.
  • Doctor Illuminatus: A Ramon Llull Reader. Еd. A. Bonner. Princeton: Princeton UP, 1993.
  • Кульматов В. А. До історії поширення ідей Луллія в Росії / / Росія і гносис. М.: "Рудоміно", 2000. - С.53-62.
  • Кульматов В. А. Від "Ars magna" Р. Лулія до "Великої науці" Белобоцкого / / Verbum.Вип.5. Образи культури та стилі мислення: іберійський опит.-СПб.: Видавництво Санкт-Петербурзько філософського товариства, 2001. С.217-240.
  • Кульматов В. А. Спосіб завдання визначень і характер аргументації в "Мистецтві" Раймунда Луллія / / Історико-логічні дослідження: Міжвузівський збірник. СПБ., 2003. C.111-133.
  • Б. В. Бірюков, В. Н. Очеретів. Жар холодних чисел і пафос безпристрасно логіки. Формалізація мислення від античних часів до епохи кібернетики. М., Знання, 1977, 2004.
  • Багно В. Е. Русское люлліанство як феномен культури / / Багно В. Є. Росія і Іспанія: спільний кордон. СПб., 2006, 21-31.
  • Кульматов, В. А. Лулліанскіе твори А. X. Белобоцкого / / Праці Відділу давньоруської літератури, 59, 2008, 352-362.
  • Жильсон, Етьєн. Від Олександра гельської до Раймунда Луллія. - В кн.: Жильсон, Етьєн. Філософія в Середні століття. Від витоків патристики до кінця XIV століття. М.: "Республіка", 2004. - 678 с. - ISBN 5-250-01825-4. - С. 330-355.
При написанні цієї статті використовувався матеріал з Енциклопедичного словника Брокгауза і Ефрона (1890-1907).


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Раймунд де Пеньяфорт
Монтекукколі, Раймунд
Поппер, Карл Раймунд
Поппер, Карл Раймунд
Раймунд IV (граф Тулузи)
Раймунд VII (граф Тулузи)
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru