Рама

Рама ( санскр. राम , rāma IAST ) Або Рамачандра - аватара Вішну, легендарний давньоіндійський цар Айодхьі. Рама шанується в індуїзмі як сьома аватара Вішну, що зійшла в світ в останню чверть Трета-юги близько 1,2 млн років тому. [1] [2] [3] Коли Парашурама зайнятий творінням і збереженням світового порядку, то в цьому випадку Рама в якості його аватари "покликаний остоянно гідність шлюбу, як вираження вічною і нерозривному зв'язку між чоловіком і дружиною". [4] Більшість індуїстів вважають Раму реально існувала історичною постаттю, царем, правившим більшою частиною сучасної Індії зі своєї столиці Айодхьі. Поряд з Крішною, Рама є однією з найпопулярніших аватар Бога в індуїзмі. Культ Рами особливо характерний для послідовників вайшнавізму - переважаючого напрямки в індуїзмі. [5]

Докладний життєпис Рами міститься в " Рамаяні "- одному з двох найбільших давньоіндійських епосів поряд з" Махабхарата ". [6] Рама був старшим сином у родині імператора Айодхьі Дашаратхи і його дружини Каушальі. У традиції індуїзму Раму іменують "Марьяда Пурушоттама", [7] що в буквальному перекладі з санскриту означає досконалий найвищий з мужів". [8] Рама - чоловік Сіти, яка шанується в індуїзмі як аватара Лакшмі і уособлення досконалої жінки. [7] [9]

Життя і діяння Рами є досконалим прикладом строгого проходження принципам дхарми, незважаючи на важкі життєві випробування. Заради збереження честі свого батька, Рама відмовляється від своїх претензій на престол царства Кошалости і погоджується добровільно піти у вигнання в ліс на період до 14 років. [10] У вигнанні Раму супроводжують його дружина Сита і брат Лакшмана, які приймають рішення приєднатися до нього, будучи не в змозі жити в розлуці. Коли Сіту викрадає Равана, - могутній демонічний правитель- ракшаса Ланки, - Рама відправляється в довгий і важкий пошук своєї дружини, в ході якого піддаються випробуванню його сила і чеснота. Визначивши місцезнаходження Сіти, Рама б'ється у величезній битві з численною армією Равани. У війні беруть участь могутні чудові істоти і застосовуються надприродні види зброї, що володіють величезною руйнівною силою. Зрештою Рама вбиває Равану і звільняє свою дружину з його полону. Після завершення періоду вигнання Рама повертається в Айодхью і стає царем, а згодом і імператором усього світу. [10] Правління Рами триває 11 тис. років, протягом яких на всій планеті панує епоха досконалого щастя, миру, добробуту і справедливості, відома як " Рама-Раджі ".

У пошуках Сіти Рама виявляє величезну мужність і доблесть, б'ючись у жахливій війні заради її звільнення. Сита в свою чергу показує досконалий приклад доброчесного дружини, демонструючи абсолютну відданість своєму чоловікові і досконале цнотливість, незважаючи на перебування в полоні у демонічного Равани. Подібно самому Рамі, його молодші брати - Лакшмана, Шатругхна і Бхарата - також проявляють доблесть, силу і доброчесність. [10] Рамі сприяють такі могутні послідовники, як Хануман і ванари Кішкінди, за допомогою яких Рама звільняє Сіту з полону Равани. [10] Легенда про Рамі справила величезний історичний вплив на населення Індійського субконтиненту і Південно-Східної Азії. Рама і історії про нього продовжують користуватися величезною популярністю в сучасній індійській культурі і індуїзмі. Рама шанується індуїстами за проявлені їм якості безмежного жалю, [11] доблесті, вірності обов'язку і релігійним принципам.


1. Етимологія

"Рама" Rām IAST в " Ріг-веде "і" Атхарва-веде "- прикметник, що означає "темний, чорний", або іменник "тьма" або "темрява" [12] [13], наприклад, в "Ріг-веде" 10.3.3 (в перекладі Т. Я. Елізаренковой): "Поширюючись разом з прекрасно виглядають днями, Агні (Своїми) світлими фарбами здолав темряву ". В значенні власної назви, Рама згадується в" Ріг-веде "10.93.14:" Я славлю Духсіму Прітхавану, Відня, Раму, всемогутніх і Царя! "

У жіночому роді, прикметник "рами" rāmī IAST є епітетом ночі (Ратрі) [13], подібно "Крішна" kṛṣṇī IAST , - Прикметника "Крішна" kṛṣṇa IAST в жіночому роді "темний; чорний" [12]. Манфред Майрхофер припустив, що слово походить від праіндоєвропейської (H) reh 1-mo-, однокореневого з древневерхненемецком rāmac "брудний" [12].

В Ведах згадуються двоє Рам з батькові Маргавея і Аупаташвіні; інший Рама з по батькові Джамадагнья є передбачуваним автором одного з рігведійскіх гімнів. Згідно Моньє-Вільямсу, в послеведійскій період здобули популярність три рами,

  1. Рама-Чандра ("місячний Рама"), син Дашаратхи, нащадок Рагху (Рама, описуваний в даній статті).
  2. Парашу-рама ("Рама із сокирою"), шоста аватара Вішну. Його також називають Джамадагнья, Бхаргава Рама (нащадок Бхрігу), або Чіранджіві (Безсмертний).
  3. Бала-рама ("сильний Рама"), також відомий як Халаюдха ("володіє плугом в битві"), старший брат і близький супутник Крішни, описуваний в " Бхагавата-пурані "і" Брахма-самхіт ".

В " Вішну-сахасранаме ", Рама - це 394-е ім'я Вішну. Згідно з коментарем Шанкар, Рама має два значення: Верховний Брахман, вічно-блаженна духовна сутність, в якій знаходять духовне блаженство йогіни, або Бог, який згідно своїй волі прийняв прекрасну форму Рами, сина Дашаратхи.


2. Літературні джерела

Основним джерелом про життя і діяннях Рами є давньоіндійський санскритський епос " Рамаяна ", складання якого приписується ведийскому ріші Валмікі. В " Вішну-пурані "викладається історія Рами як сьомий аватари Вішну. Життя Рами коротко описується в " Шрімад-Бхагават "(Дев'ята пісня, Глави 10-11), включаючи вбивство Равани і повернення Рами в Айодхью. В добавок до цього, історії про Рамі також містяться в епосі " Махабхарата ".

У різних регіонах Індії існують різні версії "Рамаяни". Послідовники Мадхвачарьі вважають, що раніше існувала стародавня версія "Рамаяни", так звана "Мула-Рамаяна", яка була загублена. Вони вважають, що вона була більш авторитетна, ніж версія Валмікі. Однією з важливих скорочених версій епосу на санскриті є "Адхьятма-Рамаяна". Санскритська південноіндійських поема VII століття "Бхатті-кавья" ("Поема Бхатті"), авторства Бхатті, являє собою переказ епосу, в якому паралельно ілюструються граматичні приклади з "Аштадхьяйі" Паніні, а також основні риторичні фігури і пракріте. [14] Пізніше виникли версії "Рамаяни" на народних мовах півострова Індостан, в яких описувалися життя, діяння і божественна філософія Рами. До них належать поема на тамільською "Камбарамаянам" авторства поета XII століття Камбар, і " Рамачарітаманаса ", - версія" Рамаяни "на хінді святого XVI століття Тулсідаса. Свої версії "Рамаяни" існує практично на всіх сучасних індійських мовах. До сучасних версіями "Рамаяни" належать "Шрі Рамаяна даршанамі" авторства Кувемпу на мові каннада і "Рамаяна-калпаврікшаму" Вішванатх Сатьянараяна на телугу. У різноманітних регіонах Індії, кожен з яких володіє своїми неповторними мовними і культурними традиціями, епос зазнав певних змін. [15]

Історії з "Рамаяни" також поширилися по всій Південно-Східної Азії, в результаті на світ з'явилися унікальні версії епосу, що включили в себе епізоди з місцевої історії, фольклор, релігійні цінності, а також особливі риси місцевих мов і літератури. До великих творів з унікальними характеристиками і оповідальними відмінностями у викладі легенда Рами належать " Какавін Рамаяна "з острова Ява, Індонезія, "Рамакавача" з острова Балі, "ХІКА Сері Рама" з Малайзії, "Мараді Лавана" з Філіппін, "Рамакіан" з Таїланду (в якому Раму називають "Пхра Рам"). Зображення епізодів з життя Рами можна зустріти на стінах храмового комплексу в Ват Пхра Кео в Бангкоку. В бірманському варіанті "Рамаяни", який є національним епосом країни, Раму іменують "Яма". В кхмерської версії "Рамаяни", "Реамкере", Рама відомий як "Преах Реам". В лаоському " Пха Лак Пха Лам " Будда описується як втілення Рами.


3. Життєпис Рами

3.1. Народження і дитинство

Маючи намір задовольнити девов і отримати гідного сина, цар Дашаратха скоїв ведійське жертвоприношення путракамешті. Отриману в ході ритуалу священну їжу Дашаратха розподілив між своїми трьома дружинами. Згідно з принципом старшинства, напій першою прийняла Каушалья, а потім - Сумітра і Кайкейі. В результаті у Каушальі народився Рама, у Кайкейі - Бхарат, а у Сумітри - Лакшмана і Шатругхна. Рама народився в місті Айодхья (що в сучасному індійському штаті Уттар-Прадеш), столиці стародавнього царства Кошалости, в ніч дев'ятого дня після молодика, під Накшатра Пунарвасу і при висхідному знаку Раку. Він з'явився в династії Сурья-вамша ("Сонячної династії") і був нащадком таких великих особистостей, як Ікшваку (син бога сонця Вівасван), Рагху і Бхагиратха. Тіло Рами було темно-блакитного кольору, що говорило про його божественне походження. [16]

У "Рамаяні" описується, що із самого дитинства всіх чотирьох братів пов'язували узи дружби і братерської любові. Особливо сильна прихильність існувала між Рамою та Лакшманою, і між Бхарат і Шатругхной. Цар і його три дружини дуже любили всіх чотирьох братів, але особливу перевагу Дашаратха і придворні віддавали саме Рамі. Навчання Рами і його трьох братів проходило в ашрамі мудреця Васиштхи, який викладав їм філософію Вед, закони дхарми, і інші науки. Так як хлопчики народилися в царській родині кшатріїв, вони хотіли стати великими воїнами. Їх військове навчання було доручено мудрецеві Вішвамітре. Хлопчиків відправили в його лісовій ашрам, де вони навчилися військовому мистецтву і відзначилися, убивши безліч ракшасов, наводили жах на лісових жителів і поганили ведійських жертвопринесення брахманів. Описується, що Рама і його брати були величезного зросту, помітно вище найвищих людей свого часу. Вони володіли незвичайною проникливістю, кмітливістю і неперевершеною майстерністю у військовій справі. [17]


3.2. Рама починає виконувати свою божественну місію

Рама розламує цибулю Шиви Раджа Рави Варма ( 1848 - 1906)

Коли було оголошено про церемонії вибору нареченого для Сіти, мудрець Вішвамітра привів молодих принців Раму і Лакшманою на місце проведення обряду. Для того, щоб виграти в змаганні і отримати руку Сіти, претенденту необхідно було натягнути величезний лук Шиви і випустити з нього стрілу. Вважалося, що це завдання було не під силу людині, так як цибуля цей був особистою зброєю могутнього Шиви, з яким ніхто не міг зрівняється за силою у всесвіті. Намагалися удачу до Рами претенденти навіть не змогли зрушити цибулю з місця, але коли підійшов черга Рами, він, натягуючи лук, розламав його на дві частини. Слава про неймовірній силі Рами облетіла весь світ і гарантувала йому одруження на Сіте. [18]

Після пишного святкування весілля Рами і Сіти, вся царська родина і армія Айодхьі почали свою подорож додому. На їх шляху їм зустрів спустився зі свого ашрама в Гімалаях Парашурама. Парашурама - це що володіє надзвичайним могутністю мудрець. Він - шоста аватара Вішну, раніше в гніві знищив 21 раз всіх кшатріїв на планеті. Парашурама не міг повірити в те, що хтось був здатний зламати цибулю Шиви. Вважаючи себе все ще найсильнішим воїном на землі, він приніс з собою цибулю Вішну, маючи намір зажадати від Рами натягнути його і продемонструвати свою силу або воюватиме з ним у битві. [19] Незважаючи на те, що все військо Рами було не в змозі вступити в битву, будучи паралізованості впливом містичної сили Парашурама, Рама віддав Парашурама шанобливий уклін, і за частку секунди, вихопив лук Вішну з його рук, вклав у нього стрілу і націлив її прямо на серце Парашурама. Рама пообіцяв зберегти Парашурама життя, якщо той вкаже якусь іншу мету для його стріли. У цей момент Парашурама відчув, що позбувся всієї тієї незвичайної містичної сили, якою він володів протягом настільки багатьох років. Він усвідомив, що Рама є втіленням Всевишнього Вішну, якого ніхто не може перевершити. Парашурама прийняв піднесене положення Рами, присвятив йому результати всієї своєї тапас, віддав йому шанобливий уклін і пообіцяв, повернувшись в свою обитель, залишити людське суспільство. [20]

Після цього Рама випустив стрілу з лука Вішну в небо, зробивши інше надлюдське дійство, яке було для нього простим використанням свого вічного особистої зброї. Відбулися події сильно вразили всіх присутніх. Однак навіть після того як Рама з такою легкістю і майстерністю скористався луком Вішну, ніхто крім Васиштхи і Парашурама не усвідомив його божественного становища. Говориться, що випущена Рамою стріла продовжує летіти в космосі і по сей день, прокладаючи свій шлях через весь всесвіт. Повернувшись назад, вона повинна буде принести з собою руйнування світу. [20]


3.3. Вигнання Рами і смерть Дашаратхи

Відчуваючи наближення старості, Дашаратха вирішив звести Раму на трон. Для церемонії був обраний сприятливий день, про що і було офіційно оголошено. Новина обрадувала всіх жителів царства, особливо матір Рами, Каушалью. Однак, у другої дружини Дашаратхи, Кайкейі, була служниця по імені Мантхара, яка описується як "крива душею і тілом". Вона прийшла до Кайкейі і стала переконувати її в тому, що Дашаратха підступний, нечесний серцем і бажає зла для свій дружини. Він хоче блага тільки для Каушальі, - в той час як Бхарата принижений, Рама скоро буде зведений на трон. Мантхара закликала Кайкейі діяти негайно, врятувати Бхарату і саму себе. Долає ревнощами, Кайкейі поспішила зустрітись зі своїм чоловіком і попросила у нього обіцяного їм раніше дару. Цар поклявся виконати все, що вона забажає, після чого Кайкейі попросила звести на трон Бхарату, а Раму на чотирнадцять років вигнати в ліс Дандака. Дашаратха не міг відмовити своїй дружині в її проханні, так як багато років тому Кайкейі врятувала його від вірної смерті і в нагороду за це отримала благословення, яким вона тепер і скористалася. [21] Убитий горем Дашаратха зачинився в своїх покоях і Кайкейі сама оголосила Рамі про те, що трапилося. Рама без коливання погодився відправитися у вигнання. Придворні і жителі Айодхьі, дізнавшись про те, що трапилося, прийшли в велике горе. Особливо тяжко довелося Дашаратха, живить особливу прихильність до свого старшого сина. Зненавидівши свою молодшу дружину, Дашаратха ніяк не міг примириться з ідеєю такої довгої розлуки з Рамою. Рама, однак, ясно усвідомлював, що цар-кшатрія не має права ні за яких обставин порушити свою обіцянку, так само як і син не повинен порушувати наказу свого батька.

Коли Рама розповів про все Сіте, він постарався в самих похмурих фарбах описати їй всі жахи життя в лісі, незвичній для ніжної жінки подібне до неї. Рама просив її залишитися в Айодхье і втішати його батьків. Сита відповіла на це, що вона готова перенести будь-які труднощі, так як її обов'язок полягає в тому, щоб служити своєму чоловікові і всюди слідувати за ним. Лакшмана також послідував услід за Рамою і всі троє відправилися в ліс Дандаку. [22] Жителі Айодхьі були глибоко засмучені відходом Рами і засуджували царицю Кайкейі. Серце Дашаратхи було розбите горем і через тиждень після відбуття Рами він помер від розлуки з ним.

Під час всіх цих відбувалися в Айодхье подій, Бхарата був у від'їзді в Гіріврідже, столиці царства свого дядька по матері. Коли гінці принесли йому звістку про відхід Рами у вигнання, він поспішив назад в Айодхью. Розгніваний поведінкою своєї матері, Бхарата звинуватив її в смерті Дашаратхи. Він заявив, що готовий відректися від неї, але не буде робити цього тільки тому, що Рама називає її своєю матір'ю. Бажаючи виправити помилку, вчинену Кайкейі, Бхарата відправився на пошуки Рами. Виявивши свого брата поневірятися по лісах в одязі пустельника, Бхарата повідав йому про смерть Дашаратхи і став просити його повернутися в Айодхью і правити по праву приналежним йому царством. Рама відмовився і заявив, що має намір провести всі чотирнадцять років у вигнанні, так як до цього його зобов'язує обов'язок честі: для нього не представлялося можливим порушити дане Дашаратха слово. Зрозумівши, що подальші вмовляння безглузді, Бхарата повернувся в Айодхью, принісши з собою пару сандалій Рами, які він помістив на троні в знак того, що править всього лише як намісник свого брата.

Непохитно вірячи в силу долі, Рама не плекав якогось почуття образи чи неприязні по відношенню до Кайкейі. [23] Відповідно до класичного поясненню, це вигнання насправді надало Рамі можливість виконати свою місію: битися з Раваной і розтрощити його могутню імперію зла.


3.4. Викрадення Сіти Раваной

Равана - десятіглавий цар Ланки.

Рама і Сіта є протагоністами однією з найвідоміших любовних історій всіх часів. Описується, що вони були дуже сильно закохані одне в одного. У індуїстському богослов'ї вони розглядаються як втілення Вішну і його вічної дружини і жіночій іпостасі Лакшмі. Сита без вагань пішла за своїм чоловіком, маючи намір перенести всі труднощі життя у вигнанні. [22] Рама, в свою чергу, постійно захищав її і піклувався про неї.

Одного разу сестра Равани ракшаси Шурпанакха, відправившись в ліс Дандаку на прогулянку, побачила там Раму і без пам'яті закохалася в нього. Вона висловила свої почуття Рамі, який відмовив їй, пославшись на те, що вже був одружений. Жартома Рама запропонував їй спробувати щастя з Лакшманою, який був неодруженим, і, можливо, потребував подрузі. Шурпанакха зробила пропозицію Лакшманою, але той також відкинув її любов. Розлютившись, Шурпанакха обрушила свій гнів на Сіту і спробувала вбити і з'їсти її. Лакшмана заступився за дружину свого брата і відрубав Шурпанакхе ніс і вуха. У такому вигляді Шурпанакха пішла скаржитися до свого молодшого брата Кхар. Щоб помститися за свою сестру, кхарі послав чотирнадцять ракшасов із завданням убити Сіту разом з Рамою і Лакшманою і принести їх кров, щоб утамувати спрагу Шурпанакхі. Рама проте з легкістю убив всіх ракшасов. Тоді сам кхарі виступив з чотирнадцятитисячних військом, маючи намір покарати Раму.

Рама воював з військом ракшасов і, розгромивши його, в поєдинку убив самого Кхар. Після цього Шурпанакха відправилася до Раваной і розповіла йому про те, що трапилося. Вона також розповіла йому про незвичайну красу Сіти, припустивши, що їй більше личить б бути дружиною Равани, ніж Рами. Цим Шурпанакха пробудила інтерес Равани, який охоче погодився помститися за неї.

Равана був добре обізнаний про могутність Рами і Лакшман, і тому вдався до хитрощів. Він попросив свого дядька чародія Марич прийняти облич золотого оленя. Марич в образі оленя почав гратися біля хатини, в якій жили Сита і Рама. Сита, побачивши красивого оленя, попросила Раму зловити його для неї. Рама кинувся в погоню за оленем, але, не будучи в силах зловити його, вистрілив у нього з лука. Поранена тварина голосно крикнуло голосом Рами, волаючи до Лакшманою про допомогу, і Сіте здалося, ніби Рама потрапив у біду і кликав їх на допомогу. Сита попросила Лакшманою негайно відправитися на пошуки свого чоловіка. Перед тим як залишити Сіту на самоті, Лакшмана провів навколо хатини магічне коло. Залишаючись усередині цього кола, Сита була повністю захищена від будь-якої небезпеки. Коли Лакшмана віддалився, Равана, що ховався неподалік, вийшов з кущів у вигляді старого санньясина і попросив у Сіти їжі і пиття. Нічого не підозрювала Сита переступила за межі захисного кола і Равана в ту ж секунду прийняв свій справжній вигляд, схопив Сіту, посадив її на свою літаючу колісницю і полетів на Ланку. По дорозі Равану спробував зупинити своїми кігтями і дзьобом цар грифів Джатаю (аватара Гаруди, Ваха Вішну), але зазнав поразки і був смертельно поранений Раваной. Сита благословила Джатаю, сказавши, що він проживе достатньо довго для того, щоб повідати Рамі про те, що трапилося. Сита також попросила лісові дерева, лісових оленів, трави та річку Годаварі, якщо вони побачать Раму, розповісти йому про подію.

Рама і Лакшмана вбили золотого оленя і повернулися в свою хатину. Не знайшовши там Сіти, вони дуже стривожилися і негайно вирушили на її пошуки. Нарешті вони набрели на важко пораненого в сутичці з Раваной Джатаю, який розповів їм про все, що сталося, і, закінчивши розповідь, помер. Рама, глибоко засмучений смертю птиці, кремував її тіло.

Тим часом Равана привіз Сіту на Ланку і почав робити спроби добитися її прихильності. На всі його наміри Сита відповіла рішучою відсіччю, називаючи його проклятим демоном і викрадачем цнотливих жінок. Равана не міг вдатися до насильства, тому як багато років тому він насильно уклав в обійми дружину іншого чоловіка, який прокляв його, сказавши, що він помре в той же самий мить, коли спробує зробити це ще раз. Таким чином Раваной довелося обмежитися залякуванням та погрозами, а коли ті не допомогли, просто чекати, поки час не зробить її серце більш прихильним.


3.5. Рама, Сугріва і Хануман

З метою зібрати військо і звільнити Сіту з полону Равани, Рама і Лакшмана уклали союз з мавпячим царем Сугріва, який пообіцяв Рамі свою допомогу в боротьбі проти Равани в обмін на допомогу Рами в поверненні його царства, яке захопив його зведений брат Валі (тж. Балі). Рама вбив Балі і передав владу над царством назад в руки Сугріва. Після цього Сугріва зібрав величезне військо мавп ( ванаров), і з ними Рама і Лакшмана пустилися в похід до Ланці.

Коли армія підійшла до моря, Рама, не бачачи іншого способу переправитись через отделявший острів Ланку від континенту протоку шириною сто ( йоджан), вирішив побудувати міст. В цей час великий відданий Рами Хануман, що володів незвичайною силою, перестрибнув через протоку і відправився на пошуки Сіти. Виявивши її в саду палацу Равани, він розповів їй про те, що Рама готувався звільнити її. Він також вручив їй перстень, отриманий ним від Рами. Після цього Хануман почав пустує в палацовому парку, знищуючи рослини і квіти. Ракшаси-стражники схопили його і привели його до Раваной. У присутності Равани, Хануман згорнув свій довгий хвіст в спіраль і зробив з нього подобу сидіння, яке виявилося помітно вище трону Равани. Коли Хануман всівся таким чином, розгніваний Равана хотів було наказати вбити зухвалу мавпу, але Хануман представився як посол, чиє життя, за законами дипломатії, була недоторканною. Тоді Равана наказав своїм охоронцям підпалити Хануману хвіст. Вони обернули його хвіст просоченої маслом тканиною, підпалили її, і відпустили Ханумана на свободу. Хануман з палаючим хвостом почав стрибати з будівлі на будівлю, поширивши вогонь по всій столиці Равани. Після цього Хануман перестрибнув назад на континент і розповів Рамі про все, що трапилося.


3.6. Рама перемагає Равану

Коли будівництво мосту було завершено і Рама переправився на Ланку, брат Равани Вібхішана, який перейшов на бік Рами, видав йому багато цінної інформації про військових силах Равани і про укріплення острова. Періодично ракшаси виходили з міста, що призводило до лютим сутичкам, закінчується змінним успіхом. Рама і Лакшмана двічі були поранені в сутичці з сином Равани Індраджітом, який колись отримав перемогу над самим Індрою. Інший брат Равани, гігант Кумбхакарна, хапав і пожирав мавп сотнями. Рама і Лакшмана вилікувалися чарівної травою, яку в дуже короткі терміни приніс із Гімалаїв Хануман разом з горою, на якій вона зростала. Незважаючи на величезні втрати, мавпяче військо почало здобувати вгору над Ракшаси, які гинули у величезній кількості. На полі битви полягли Індраджіт, Кумбхакарна та інші воєначальники армії Равани. Нарешті, сам Равана вступив у двобій з Рамою. Спостерігати за ходом цього поєдинку з'явилися багато діви. Розповідається, що билися вони один з одним як розлючені леви. Своїми стрілами Рама одну за одною відсікав голови десятіглавого Равани, але кожен раз на місце відтятою голови містичним чином виростала нова. Стріли, до того смертельно вразили Марич, Кхарі і Балі, не могли позбавити життя могутнього царя Ланки. Тоді Рама вирішив застосувати зброю Брахми, стрілу, даровану йому мудрецем Агастья, що володів здатністю управляти вітром. У наконечнику цієї стріли знаходилася величезна сила вогню, а вагою вона дорівнювала горі Міру. Рама пустив у хід цю стрілу особливими ведійської мантрами і пустив її в Равану. Стріла, пронизав груди Равани і вмиються в його крові, повернулася в сагайдак Рами. Після смерті Равани на небесних планетах почалося велике тріумфування, і вдячні діви обсипали Раму дощем з небесних квітів.


3.7. Випробування Сіти вогнем і її відхід у вигнання

Після смерті Равани Вібхішана доставив Сіту до Рамі на красиво прикрашеному колісниці. Але на подив Рама фактично відмовився її прийняти, вважаючи її оскверненої перебуванням у палаці ракшаси. Сита була глибоко уражена таким ставленням Рами, і, щоб довести свою невинність, зважилася пройти випробування вогнем. Лакшмана приготував багаття і Сита увійшла до нього. Сам бог вогню Агні вивів її з вогню неушкодженою, відвів її до Рамі і попросив прийняти її назад. Рама заявив, що і без всякого випробування він був упевнений в чистоті своєї дружини, але хотів довести її невинність іншим.

Коли термін вигнання закінчився, Рама, Сита і Лакшмана разом з мавпячими ватажками і їх дружинами з великою урочистістю вступили в місто, де Рама був помазаний на царство. За цим послідувала епоха правління Рами (Рама-раджа), що тривала 10 000 років - вік процвітання, рівного якому не було в історії. Говориться, що в цей час по всій землі панував мир, діти не плакали, не було посух і земля давала рясні плоди, не існувало хвороб, бідності і злочинності.

Одного разу Рама переодягнувся в простої людини і пішов в місто з метою довідатися, якої думки про нього були його піддані. Рама став свідком того, як один стіральщік побив свою дружину, підозрювану в перелюбстві, і заявив, що він не такий дурень як Рама, щоб повірити в чистоту дружини, яка провела роки в полоні у іншого чоловіка. Щоб позбавити Сіту і самого себе від наклепу, він відіслав її жити в хатину в лісі. У той час Сита була вагітна і, перебуваючи у вигнанні, народила двох хлопчиків-близнюків - Лаву і Кушу. Як тільки діти вийшли з дитячого віку, їх послали до Рамі. При вигляді своїх синів, Раму здолали спогади щасливого минулого, і він прийняв Сіту назад до палацу. Але при повному зібранні придворних, її знову попросили довести свою невинність. Сита прийшла у відчай і заблагала до матері-Землі Бхумі, тж. Притхиви, що дала їй життя, щоб вона прийняла її назад. У відповідь на молитви Сіти, Земля розверзлася і прийняла її в свої обійми.

Після цього місія аватари Рами була виконана. Рама пішов на береги священної ріки, і, залишивши тіло, повернувся в свою вічну духовну обитель.


4. Рама як аватара Вішну

В " Рамаяні "розповідається, як уособлення Землі богиня Бхумі прийшла до творця всесвіту Брахмі, благаючи врятувати її від неправедних царів, які нещадно експлуатували її ресурси і були винні в смерті безлічі людей в кривавих війнах. До Брахмі також прийшли просити прихистку багато діви, перелякані величезним могутністю десятіглавого демонічного правителя Ланки Равани. В результаті отриманих благословень, Равана мав неперевершеною силою і був невразливий для девов і всіх видів живих істот у всесвіті, окрім тварин і людей. [24] Равана здобув вгору над дівами і взяв під свій контроль всі три світи всесвіту. Описується, що Равана був гордим, войовничим і протегував всякого роду демонам і негідникам.

Брахма разом з Бхумі та іншими дівами почали поклоняться зберігачу всесвіту Вішну, благаючи його зійти і звільнити їх від тиранії Равани. У відповідь Вішну пообіцяв убити Равану, з'явившись на землі як цар Рама - старший син правителя Кошалости Дашартхі. [24] Лакшмі, вічна дружина і жіноча іпостась Вішну, народилася на землі як Сита. Її прийомним батьком став цар Мітхіли Джанака. Народила Сіту не жінка, а сама Мати-Земля Бхумі, Джанака ж виявив її в борозні на полі. Вічний супутник і одна з іпостасей Вішну, Ананта-Шеша, втілився як Лакшмана і залишався разом з Рамою у всіх його випробуваннях. Під час перебування Рами на землі ніхто, за винятком його самого і групи обраних мудреців (серед яких були Васіштха, Шарабханга, Агастья і Вішвамітра) не знали про його божественне походження. Хоча Рамі надавали шану і поклоніння безліч мудреців, яких він зустрічав протягом свого життя, тільки найбільш піднесені і вчені з них усвідомлювали його справжнє становище як аватара Всевишнього. Після перемоги Рами у війні з Раваной, відразу ж після того, як Сита витримала перевірку її цнотливості, пройшовши крізь вогонь, Брахма, Індра та інші діви разом з небесними мудрецями і Шивою спустилися з небес. Вони підтвердили непорочність Сіти і, подякувавши Раму за звільнення всесвіту від сил зла, відкрили божественне положення Рами і оголосили про завершення того етапу його місії. [25]


5. Образ в мистецтві

Рама зазвичай зображається у вигляді воїна з великим луком, сагайдаком стріл і короні вішнуітскіх типу. Його супутником нерідко буває брат - Лакшман. Також разом з Рамою може знаходитися статуя його дружини - Сіти - представленої в позі трьох нахилів. Ще одним супутником Рами може бути ватажок мавп - Хануман. Причому бронзові статуетки Рами, Сіти, Лакшмана і Ханумана завжди є статуями в положенні стоячи. Сита розташовується праворуч від Рами, а Лакшман - зліва. [4]


Примітки

  1. Zimmer & Campbell 1972, p. 18
  2. Gupta, SM Vishnu and His Incarnations. - South Asia Books, 1993.
  3. Ganguly, S. (2003). " The Crisis of Indian Secularism ". Journal of Democracy 14 (4): 11-25. Перевірено 2008-04-12.
  4. 1 2 Жуковський, Копцева, 2005, с. 291
  5. Dimock Jr, EC (1963). " Doctrine and Practice among the Vaisnavas of Bengal - www.jstor.org/pss/1062079 ". History of Religions 3 (1): 106-127.
  6. Rosen, S. Vaisnavism: Contemporary Scholars Discuss the Gaudiya Tradition. - Motilal Banarsidass Publ., 1994.
  7. 1 2 Hess, L. (2001). " Rejecting Sita: Indian Responses to the Ideal Man's Cruel Treatment of His Ideal Wife * - jaar.oxfordjournals.org/cgi/content/citation/67/1/1 ". Journal of the American Academy of Religion 67 (1): 1 -32. Перевірено 2008-04-12.
  8. Van Der Veer, P. (1989). " The Power of Detachment: Disciplines of Body and Mind in the Ramanandi Order - www.jstor.org/pss/645268 ". American Ethnologist 16 (3): 458-470.
  9. Kanungo, H.. " The Distinct Speciality of Lord Jagannath - REVIEW. Перевірено 2008-04-12.
  10. 1 2 3 4 Griffith, RTH The Ramayan of Valmiki. - Chowkhamba Sanskrit Series Office, 1963.
  11. Goswami, SD Vaisnava Compassion. - La Crosse, Florida: GN Press, 2001.
  12. 1 2 3 Mayrhofer M. Etymologisches Wrterbuch des Altindoarischen - Bd. II - Heidelberg, 1996. - S. 449.
  13. 1 2 Mayrhofer M. Kurzgefasstes etymologisches Wrterbuch des Altindischen - Bd. III - Heidelberg, 1964. - S. 54.
  14. Fallon, Oliver. 2009. Bhatti's Poem: The Death of Rvana (Bhaṭṭikāvya). New York: Clay Sanskrit Library [1] - www.claysanskritlibrary.org/. ISBN 978-0-8147-2778-2 | ISBN 0-8147-2778-6 |
  15. Regional Ramayanas - www.maxwell.syr.edu / maxpages / special / ramayana / immappop.jpg
  16. R. Menon, The Ramayana, pp. 12-13
  17. R. Menon, The Ramayana, pp. 14
  18. R. Menon, The Ramayana, pp. 50
  19. R. Menon, The Ramayana, pp. 57
  20. 1 2 R. Menon, The Ramayana, pp. 59
  21. R. Menon, The Ramayana, pp. 77
  22. 1 2 R. Menon, The Ramayana, pp. 91
  23. R. Menon, The Ramayana, pp. 87-88
  24. 1 2 R. Menon, The Ramayana, pp. 10-11
  25. R. Menon, The Ramayana, pp. 496-500

Література