Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Раннє християнство



План:


Введення

Раннє християнство - період в історії християнства зі смерті Ісуса Христа (приблизно на початку 30-х років I століття) до Першого Вселенського Собору в Нікеї ( 325 р.). Іноді термін "раннє християнство" вживається в більш вузькому сенсі християнства апостольського століття.


1. Історія

1.1. Виникнення християнства

Християнство виникло в Палестині в I столітті н. е.. як одне з апокаліптичних месіанських рухів усередині іудаїзму, в основі якого лежали вчення Ісуса Христа і віра в його воскресіння з мертвих. Виділення християнства як особливої, відмінної від іудаїзму, релігії, що супроводжується конфліктами як з традиційним іудаїзмом того часу, так і всередині самої християнської громади, відбувається протягом кількох десятиліть [1]. Безсумнівно схожість деяких ідей, вірувань і культових практик раннього християнства і сучасних йому апокаліптичних течій в палестинському іудаїзмі, таких як ессеї. Тим не менш, прямий зв'язок перших християн з громадами, подібними кумранской, залишається недоведеною. Серед дослідників немає також єдиної точки зору на те, якою мірою ранньохристиянська проповідь ( керигми, або, точніше, керигми різних груп перших християн в різний час) відтворює керигми Самого Ісуса [2]. В історії раннього християнства можна виділити ряд ключових моментів, таких як виступ "елліністи", початок проповіді серед язичників і Єрусалимський Собор 49 року, кожен з яких робив християнство все більше несумісним з іудаїзмом. Разом з тим, у своєму розвитку християнство в дуже великій мірі спиралося на ідеї сучасного раввіністичним іудаїзму [3].


1.2. Апостольський століття

Згідно з Новим Заповітом, на вимогу фарисеїв, книжників і (об'єдналися на цей раз з своїми лютими супротивниками) саддукеїв-первосвящеників Ісус Христос був відданий кари, і з його смертю його вороги заспокоїлися, вважаючи спочатку, що все небезпечне Галілейське рух, підняте ним, тепер помре само собою.

Не минуло, однак, і двох місяців з тією Великодня, в навечір'я якій похований "обманщик", як його учні з незрозумілою для ворогів його сміливістю в тому ж Єрусалимі, у сусідстві Голгофи і Гробу, стали проповідувати, що розп'ятий був дійсно месія; що він протягом сорока днів після своєї смерті, починаючи вже з третього, багаторазово був їм і в Галілеї, і переважно в Єрусалимі, в істинному, але прославленому тілі, їв, пив і розмовляв з ними; що в 40-й день Він на їхніх очах вознісся на небо, обіцяючи повернутися зі славою, як месія-суддя живих і мертвих, і велів їм в проміжне час проповідувати євангеліє Царства Божого.

I століття зазвичай називають апостольським. За переказами, протягом 12 років після П'ятидесятниці апостоли залишалися в околицях Єрусалиму, а потім відправилися на всесвітню проповідь.

Місія апп. Павла і Варнави показала, що для успіху проповіді не слід пов'язувати звертаються язичників застарілим іудейським законом. Апостольський Собор в 49 р. в Єрусалимі затвердив цю практику. Але не всі були згодні з його рішенням. Т. н. "Иудействующих" утворили розкол евіонітов і назореїв. Ці перші десятиліття іноді називають часом "іудео-християнства", коли Новозавітна Церква ще існувала всередині Старозавітної, християни відвідували Єрусалимський храм і т. д. Іудейська війна 66 - 70 рр.. поклала край цьому симбіозу. Вона почалася з повстання єрусалимських націоналістів проти римської влади. Нерон направив на упокорення провінції Веспасіана і Тита. У результаті Єрусалим був повністю зруйнований, а храм був спалений. Християни, попереджені одкровенням, заздалегідь віддалилися з приреченого міста. Так стався остаточний розрив між християнством і іудейством.

Після зруйнування Єрусалима значення церковного центру переходить до столиці імперії - Риму, освяченому мучеництвом апп. Петра і Павла. З правління Нерона починається період гонінь. Останній апостол Іоанн Богослов вмирає ок. 100 годa, і з ним закінчується апостольський вік.

Приблизна хронологія апостольського століття [4]

П'ятидесятниця (Деян 2:14)

28 травня 30 р.

Мучеництво Стефана (Дії 7:54-60)

близько 33 - 34 р.

Звернення Павла (Дії 9:1-19)

близько 34 - 35 р.

1-е місіонерську подорож Павла (Дії 13-14)

між 46 - 48 рр..

Єрусалимський собор (Деян 15:1-29)

48 або 49 р.

2-е місіонерську подорож Павла (Дії 15:36-18:23)

між 49 - 53 рр..

Третє місіонерську подорож Павла (Дії 18:23-21:17)

між 54 - 58 рр..

Арешт Павла в Єрусалимі (Дії 21:27-33)

58 р.

Тюремне ув'язнення Павла в Кесарії (Дії 24:27)

58 - 60 рр..

Подорож Павла до Риму (Дії 27-28)

осінь 60 - весна 61 р.

Павло під домашнім арештом (Деян 28:30)

61 - 63 рр..

Звільнення Павла з 1-го тюремного ув'язнення в Римі ( патристичних джерела II-III ст.)

63 р.

Наступні місіонерські подорожі Павла (патристичних джерела)

64 - 67 рр..

2-е тюремне ув'язнення і смерть Павла в Римі (патристичних джерела)

67 - 68 рр..

Смерть Іоанна в Ефесі (патристичних джерела)

після 98 р.


1.3. Апостольські мужі

Час первохристианства I - II ст. відзначено діяльністю т. зв. "Апостольських мужів", тобто першохристиянських письменників, колишніх учнями самих апостолів. До числа найбільш відомих з них відносять священномученика Ігнатія Богоносця, засудженого на смерть за часів гонінь імператора Траяна, і священномученика Полікарпа Смирнського, який був спалений на багатті в гоніння імператора Марка Аврелія (167 г ).

На Заході початковий етап Церкви був пов'язаний з двома головними культурними центрами Європи: Афінами і Римом. Найбільш відомими "апостольськими мужами" західної Церкви вважаються Сщмч.Діонісій Ареопагіт, учень апостола Павла, перший єпископ р. Афіни, якому приписуються кілька листів і трактатів з християнської містики (т. зв. "Ареопагітики"), і видатний проповідник св.Климент, папа Римський, з творів якого збереглося тільки його послання до Коринтян. За переказами, в 95 р. Діонісій Ареопагіт був посланий св. татом Климентом на чолі місії на проповідь у Галлію, де і загинув у гоніння Домициана ок. 96 р. Сам св. Климент був у гоніння імп. Траяна засланий в Кримські каменоломні і бл. 101 р. втоплений.


1.4. Апологети

Апостольські мужі з'явилися перехідною групою від самих апостолів до т. зв. апологетам. Апологія (грец. "виправдання") - це слово про заступництво, яке направляється до імператорів-гонять. Виправдовуючи християнство як справедливу і розумну релігію, апологети вільно чи мимоволі переводили істини віри на мову розуму, і так народжувалося християнське богослов'я. Першим з таких апологетів-богословів був мч. Юстин Філософ з Самарії, философ-платоник, після свого звернення (бл. 133 р.) прибув в Рим, де заснував богословську школу для боротьби з єретиками-гностиками. Юстин Філософ загинув у гоніння імп. Марка Аврелія в 166 р.

В 170 р. був скликаний Лаодикійський собор, перший великий собор після апостольського часу. На ньому вирішувалось питання про день святкування Великодня.

Ок. 179 р. африканський філософ-стоїк Пантен перетворив Олександрійське огласительному училище (за переказами, засноване ще апостолом і євангелістом Марком) в богословську школу. Тут народилася найдавніша традиція Олександрійського богослов'я, біля витоків якого стояли:

  • св. Климент Олександрійський ( 215 р.) - учень Панта, автор знаменитої трилогії "Протрептик" - "Педагог" - "Стромати";
  • св. Ориген Олександрійський ( 253 р.), енциклопедично освічений і дуже плідний автор, найбільший екзегет, який намагався узгодити християнство з вищими досягненнями еллінської думки. Вчення Орігена потім було відкинуто Церквою з-за ухилу в бік неоплатонізму;
  • святитель Афанасій Великий;
  • святитель Кирило Олександрійський;
  • святитель Діонісій, єпископ Олександрійський ( 265 р.) - учень Оригена, ок. 232 р. возглавівщій Олександрійську школу, автор першої Пасхалії, відомий своєю великою листуванням, а також полемікою з єретиками монархіанамі;
  • святитель Григорій Чудотворець ( 270 р.) - учень Оригена, видатний аскет, автор першого Символу віри, єпископ Неокесарійський, глибокий проповідник, борець з єрессю Павла Самосатского.

Батьком християнської догматики вважається західний богослов сщмч. Іриней Ліонський ( бл. 202 р.). Він був учнем сщмч. Полікарпа Смирнського, а ок. 180 р. став єпископом Ліонської Церкви в Галлії, де написав великий працю "П'ять книг проти єресей". Мученицьки загинув у гоніння імп. Септимія Півночі.

Один з пізніх латинських апологетів був Квінт Тертулліан, який жив у Карфагені (Північна Африка), де близько 195 року він став пресвітером. Геніальний антіноміст і автор багатьох політичних трактатів, він знаменитий своїм ригоризмом і пародоксально протиставленням віри розуму ("Вірую тому, що абсурдно"). Цей войовничий ірраціоналізм повів його з Церкви в секту монтаністів (приблизно з 200 р.).

Інший апологет західної Церкви сщмч. Іполит Римський (ок . 235 г), єпископ Римський, був учнем сщмч. Іринея Ліонського прославився як філософ, екзегет, ересеолог і церковний письменник. Його головна робота "Спростування всіх єресей" (в 10-ти кн.) Спрямована проти гностиків. Він боровся також проти антітрінітарного навчання Савелія. Мученицьки загинув у гоніння імп. Максиміна Фракіяніна.

В 251 р. почалося антихристиянське гоніння імп. Декія - одне з найбільш кривавих і спустошливих. У Римі загинув тато Фабіан і його кафедра пустувала цілих 14 місяців. Чудовий богослов Кипріан, єпископ Карфагена, змушений був тікати і ховатися. Не всі християни могли витримати жорстокі тортури - деякі відрікалися від Христа і відпадали від Церкви. Після закінчення гоніння постало питання: чи можна приймати їх назад?

Святитель Кипріан Карфагенський і новий тато Корнелій вважали, що це можливо (при певних умовах). Ригористические налаштований римський пресвітер Новатіан вважав, що Церква не повинна прощати грішників, які відреклися від Христа під час гонінь. Він звинуватив Корнелія в неприпустимих послаблення, а себе проголосив справжнім наступником Фабіана (т. зв. Антипапа) і главою т. н. "Церкви чистих" ("Кафаров"). Святитель Кипріан і Корнелій на Соборі 251 р. відлучили новатіан від Церкви за немилосердя і порушення канонічної дисципліни. Під час слід. гоніння сщмч. Кипріян добровільно прийняв смерть за Христа. Така історія одного з перших дисциплінарних розколів (т. зв. Новатіанского).

Він мав великі наслідки, тому що кінець донікейської періоду ознаменувався найбільшим гонінням імператорів Діоклетіана і Галерія (302 - 311 рр..). Було величезне число свв. мучеників, а й багато відпали. Розруха доповнилося політичної смутою, яка завершилася лише з царювання Костянтина Великого. В 313 р. Костянтин надав Церкви свободу віросповідання (т. зв. "Міланський едикт"). Але частина африканських єпископів на чолі з Донатом (суперником законного єпископа Цеціліана) вчинила новий розкол, проголосивши себе "Церквою мучеників", а інших - зрадниками і угодовцями з безбожною державною владою (св. імп. Костянтин прийняв хрещення лише перед смертю). Суб'єктивно це було рухом проти одержавлення Церкви за збереження її свободи. Але об'єктивно воно руйнувало африканську (карфагенський) Церква і стало головною причиною її подальшого зникнення.

Новатіанскій і донатістскій спокуса раскольничьей "чистоти" надалі відгукнувся на Заході єресями катарів і вальденсів, а на Сході - рухом богомілів і стригольників.

Донікейський період завершився найбільшим за всю історію християнства "Діоклетіановим гонінням" ( 302 - 311 рр..), метою якого було повне знищення Церкви. Але, як це завжди буває, гоніння тільки сприяло утвердженню та поширенню християнства.


2. Філософія

З богословської сторони для древнього християнства були характерні:

  • ідея, що Дух Святий у всі часи діяв в церкві, і
  • правильна віра необхідна для душевного спасіння;

Отже, думати, що той чи інший догмат до такого-то собору за змістом не існував або розумівся церквою інакше, ніж визначено на соборі, значить думати, що Дух Святий пускав християн до невідання або помилки, при якому неможливо саме порятунок.

Історично церква виправдовує свій погляд, вказуючи:

  • на те, що давня церква не визнавала за собою сил і права розвивати догмати по суті і
  • завжди вважала себе в праві анафематствовать єретиків минулих часів, навіть якщо за життя їх чомусь не судили і не засудили;
  • на те, що далеко не всі догмати взагалі зазнали загальнообов'язкової формулюванні вселенського собору, що, однак, не заважало і не заважає їм існувати (число таїнств визначено на Сході і на Заході в XII столітті однаково і незалежно).

3. Культура

3.1. Ранньохристиянська література

У перше століття існування християнської церкви майже вся її письмова діяльність була спрямована на те, щоб:

  • фіксувати переказ про історію і вченні перших проповідників християнства,
  • викладати і тлумачити це вчення в застосуванні до приватних питань в міру того, як їх ставило життя,
  • за допомогою письмових актів підтримувати моральне і вероучительной єдність між розсіяними громадами.

3.2. Архітектура раннього християнства

3.3. Музеї ранньохристиянського мистецтва

Музей Піо-Крістіано у Ватикані.

Примітки

  1. Формально, остаточне розділення відбувається з "винятком християн з синагогальної життя після 70 р." (С. Аверинцев, енцікл. Стаття "Християнство", Софія-Логос. Словник, Київ, 2006, стор 484). Прокляття єретиків ( біркат ха-мінім - www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=612&letter=S # 2012), прийняте на Синедріоні в Ямніі близько 90 р., можливо відноситься і до іудеохрістіанам. Однак інтерпретація біркат ха-мінім як "прокляття християнам" піддається останнім часом серйозній критиці (див., наприклад, Boyarin, D. 'Justin Martyr Invents Judaism', Church History, 70, 2001, pp. 427-461).
  2. Джеймс Д. Данн Єдність і різноманіття в Новому Завіті - М .: ББІ, 1999.
  3. Див, зокрема, книги Е. П. Сандерса (en: EP Sanders) Paul and Palestinian Judaism 1977 SCM Press; Павло, закон і єврейський народ, М.: РОССПЕН, 2006; Jesus and Judaism 1985 SCM Press, та ін
  4. Дати взяті з: Брюс М. Мецгер, Новий Завіт: контекст, формування, зміст. М., ББІ, 2006, стор 196-197. Більш детальну і кілька відрізняється за запропонованою датування (як по роках, так і по точності датування аж до місяців і, в деяких випадках, днів) хронологію див: Новий біблійний словник, Ч. 2, СПб.: Мірт, 2001, стор . 923-926. Зокрема, в якості дати П'ятидесятниці в цьому виданні запропоновано 24 травня 33 р.

Література

  • С. Булгаков. Первохристианству і новітній соціалізм. Два Граду. Москва. 1911
  • Сильвестр, "Досвід православного догматичного богослов'я з історичним викладом догматів" (5 тт.).
  • З протестантських творів з історії догмату взагалі:
    • Baur,
      • "Lehrbuch der Dogmengeschichte"; (1867)
      • "Vorlesungen ber die christliche Dogmengeschichte" (1865-67);
    • Harnack, "Lehrbuch der Do gmengeschichte" (1897);
    • Loofs, "Leitfaden z. Dogmengeschichte" (1893) та багато інших. ін
  • Католицькі твори:
    • Dion. Petavius, "De theologicis dogm." (4 т.);
  • З ліберально-католицької точки зору
    • Kuhn, "Ehrenrettung des Dionysius Petavius ​​und der katholischen Auffassung der D ogmengeschichte" (в "Theol. Quartalschrift", 1850);
    • FJ Zobl, "Dogmengeschichte der katholischen Kirche" (1865);
    • Klee, "Lehrbuchder Dogmengeschichte" (1837);
    • Mhler, "Symbolik" (9 изд., 1884);
    • проти нього Baur, "Der Gegensatz des Katholicismus und Protestantismus".
  • Про окремі пунктах віровчення і вчителів див. літературу особливо в " Патрології "Bardenhewer'a, під відповідними графами.
  • Lib.Ru: Християнство і біблійна література і публіцистика - lib.ru / HRISTIAN /
Історія Європи
Доісторична Європа Європа кам'яного століття Європа новокаменного століття Європа бронзового століття Європа залізного віку
Античність Класична Греція Римська республіка Еллінізм Римська імперія Пізня Античність Раннє християнство Криза Римської імперії III століття Падіння Західної Римської імперії
Середні століття Раннє Середньовіччя Велике переселення народів Візантійська імперія Християнізація Київська Русь Зріле Середньовіччя Священна Римська імперія Хрестові походи Феодалізм Пізніше Середньовіччя Столітня війна Відродження
Новий час Реформація Великі географічні відкриття Бароко Тридцятирічна війна Період абсолютизму Османська імперія Португальська імперія Іспанська імперія Старий порядок Річ Посполита Шведська імперія Голландська республіка Британська імперія Імперія Габсбургів Російська імперія
Сучасна історія Епоха Просвітництва Європейське диво Велика французька революція Наполеонівські війни Націоналізм Революції 1848-1849 років Індустріалізація Перша світова війна Жовтнева революція Інтербеллум Друга світова війна Холодна війна Європейська інтеграція
Див також Генетична історія Європи Історія західної цивілізації Історія Середземномор'я Військова історія Європи Історія європейського мистецтва Морська історія Європи Історія Європейського союзу


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Раннє Середньовіччя
Раннє царство (Стародавній Єгипет)
Християнство
Милосердя (християнство)
Кафедра (християнство)
Біс (християнство)
Християнство і антисемітизм
Християнство в Туреччині
Іудаїзм і християнство
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru