Рашид ад-Дін

Рашид ад-Дін Фазлулла ібн Абу-ль-Хайр Алі Хамадані (Рашид ад-Доуле; Рашид ат-Табіб - "лікар Рашид") ^[1] (бл. 1247, Хамадан - 18 липня 1318, Тебріз) - перський ^{[2] [3]} державний діяч, лікар і вчений-енциклопедист; міністр держави Хулагуїдів ( 1298 - 1317). Поступив на державну службу в період правління Абака-хана ( 1265 - 1282). При Газоніть ( 1295 - 1304) висунувся на провідні ролі, фактично зайнявши пост візира, і здійснив найважливіші економічні реформи. При хані Олджейту (1304 - 1316) фактично був першою особою в управлінні державою. На початку правління Абу Саїда (1316 - 1335) через інтриги політичних супротивників втратив владу, а потім за безпідставним звинуваченням був страчений.

Склав історичний працю на перською мовою Джамі 'ат-Таваре ("Збірник літописів"), що є найважливішим історичним джерелом, особливо з історії Монгольської імперії та Ірану Хулагуїдів. Велику джерелознавчу цінність представляє також листування Рашид ад-Діна.

1. Походження

Рашид ад-Дін Фазлулла ібн Абу-ль-Хайр Алі Хамадані народився близько 1247 в іранському місті Хамадані. Вважається, що він походив із простих сім'ї вчених євреїв. Дід Рашид ад-Діна лікар Муваффік ад-Доуле знаходився в оточенні нізарітского імама Рукн ад-Діна Хуршаха. ^[4] Після падіння исмаилитских фортець в кінці 1256 перейшов разом зі своїм сином (батьком Рашида) на службу до монгольського хана Хулагу.

Рашид ад-Дін до переходу в іслам (близько 1277, дата спірна) був відомий як Рашид ад-Доуле. Після страти в 1318 році його голову носили по Тебріз, "виголошуючи про страту" невірного єврея "". ^[5]

З іншого боку, інформація про єврейське походження Рашид ад-Діна виходить з табору його ворогів і тому викликає сумніви. ^[6] Справа в тому, що після страти єврейського купця Са'д ад-Доуле ( 1291), який служив з 1289 візирів при ільханов Аргуні ( +1284 -1291) і ненависного мусульманами, звинувачення у приналежності до євреїв було вірним засобом зганьбити супротивника. Так чи інакше, в період своєї служби при дворі Рашид ад-Дін виявляв себе ревним мусульманином - сунітом шафіїтського толку - панівної ідеології в середовищі перської цивільної бюрократії того часу.

2. Політична кар'єра

Звернення Газа-хана в іслам. Мініатюра з рукопису Джамі 'ат-Таваре, XIV століття

Рашид ад-Дін поступив на державну службу в період правління Абака-хана ( 1265 - 1282). Він служив, мабуть, у фінансовому відомстві, і в той же час був придворним лікарем. Медицина в середні століття не була відокремлена від інших природничих наук, які, як і математика, алхімія і астрологія, особливо цінувалися монгольськими ільханов. Репутація вченого лікаря і ботаніка вельми сприяла зміцненню авторитету Рашид ад-Діна.

Будучи придворним лікарем Ільхана Гасана ( 1295 - 1304), Рашид зміг використати опалу і страта візира Садр ад-Діна Халіді, який незадовго до цього провів невдалу реформу з введення в обіг паперових грошей, і стати найближчим радником і одним з двох везірей Найвищого дивана ( 1298) - головного органу управління державою. Номінально перших візира і хранителем державної печатки був Са'д ад-Дін Саведжі, але фактично протягом двох десятиліть усіма справами держави керував Рашид ад-Дін.

2.1. Реформи

На початок правління Газа-хана держава знаходилася в глибокій економічній кризі. Усвідомлюючи необхідність змін, Газа ще до вступу на престол, за порадою еміра Ноуруза, прийняв іслам, а потім зробив його державною релігією. Цей крок дозволив йому досягти зближення з іранською духовної і чиновної знаттю, зацікавленої у зміцненні центральної влади. Цій же меті служило висунення на вищу посаду потомственого чиновника Рашид ад-Діна.

Государ ісламу Газа-хан, зміцнить господь навіки його панування і нехай продовжить навіки його правосуддя і милість, благословенні наміри присвятив тому, що є найчистішим благодіянням і справжнім правосуддям, і всі високі помисли направив до того, щоб поправити вади, що з'явилися в державних справах , і абсолютно усунути нововведення і злодіяння.

- Джамі 'ат-Таваре ^[7]

В Рашид ад-Дін приписує всі заслуги в проведенні реформ виключно ільханов. Проте листування Рашида показує, що в основу реформ газу були покладені політичні ідеї його візира. ^[6] Рашид ад-Дін був прихильником зміцнення центральної влади. Його політичним ідеалом була держава Сельджуків часів Нізам аль-Мулька і Малик-шаха. ^[8] Рашид вважав необхідними: засвоєння ільханов і монгольської елітою традицій іранської державності; боротьбу з відцентровими прагненнями монголо-тюркської кочової знаті; тверду фіксацію розмірів ренти-податку та оздоровлення фінансового апарату для полегшення становища ра'ійатов - селян і небагатих городян - і підняття їх податковий платоспроможності; відновлення зруйнованих іригаційної системи і сільського господарства, ремесла, торгівлі та міського життя.

Найважливіші реформи були проведені в податковій сфері. Була заборонена (хоч і тимчасово) роздача Берат (ассігновок), що давали право відкупникам отримувати платню із сум податків тій чи іншій області, що призводило до повного розорення селян і оскудненія скарбниці. Тепер збором податків повинні були займатися державні чиновники. У зв'язку з цим були встановлені строго фіксовані розміри хараджа (поземельної податі) і купчур (подушного податку) з кожної області в грошах або частках врожаю. Податкові розкладу, скріплені печаткою, зберігалися в Тебрізі, а в кожній області податкова розпис, вибита на залізних листах, кам'яних плитах або стінах мечетей, повинна була бути представлена ​​для загального відома. Заборонялося вимагати з населення податок понад наведеного в списках.

Срібний дирхем Газа-хана

Ханша, царевича і приватним особам було заборонено відправляти державних гінців (Ільчев) з власними дорученнями, що раніше було широко поширене, і розоряло казну. Постойна повинність (нузуль), доводиться селян до повного зубожіння, також була скасована. Скорочувалися витрати на царське полювання.

Була впорядкована грошова система, а також система мір і ваг (по Тебрізськая стандарту). Замість різних монет, що карбувалися в різних областях, вводився єдиний для всієї держави дирхем, що важив 2,15 грамів срібла. 6 дирхемів становили срібний динар, а 10 000 динарів - рахункову одиницю туман. Реформована грошова система виявилася настільки зручною, що незабаром була введена і в сусідньому державі Чагатаідов.

Були проведені великі зрошувальні роботи і вжито заходів по заселенню покинутих земель. Наприклад, за наказом Рашид ад-Діна, його син Джалал ад-дін, правитель Рума, повинен був провести канал з річки Євфрат у районі Малатья для зрошення 10 поселень в новому маєтку Газа-хана. Відомо, що сам Рашид витратив до 700 000 динарів на відновлення греблі на річці Карун (мабуть, Банд-і-Кейсар - "Кесарева гребля" - в Хузістане).

Разом з тим, було підтверджено прикріплення селян до землі, встановлювався термін у 30 років, протягом якого можна було розшукувати і повертати втікачів. Зберігалася використання рабської праці в сільському господарстві, а раби-ремісники в кархане (державних майстерень) були переведені на оброк, оскільки пайки, що видавалися раніше на їх утримання розкрадалися керуючими, виробництво було нерентабельним.

Під тиском монгольського війська Газа-хан був змушений спеціальним ярликом ( 1303) провести роздачу воїнам земельних наділів (ікта '). Цілі округу виділялися тисячника, які за жеребом розподіляли землі між сотниками, ті, в свою чергу, в такий же спосіб виділяли ділянки десятникам. В результаті кожен рядовий воїн отримував невеликий наділ (селище або частина його).

В результаті реформ економіка країни зазнала деякий підйом. Про це можна судити не тільки по Джамі 'ат-Таваре і листуванні Рашид ад-Діна, але і за повідомленнями інших істориків, наприклад, Хафіз-і Абру і Мухаммеда ібн Хіндушаха Нахчевані. Хамдуллах Мостоуфі Казвін в географічному працю Нузхат ал-кулуб (близько 1340) малює картину господарського підйому в ряді районів Ірану. ^[9] Загальний дохід держави збільшився з 17 мільйонів до 21 мільйона динарів на рік (проте, не досяг розмірів домонгольського часу, коли становив принаймні 100 000 000 динарів) ^[10] Сприятливий вплив реформ відчувалося навіть у часи Джелаірідов (близько 1360). На думку істориків, саме реформам Газа-хана і Рашид ад-Діна держава Хулагуїдів зобов'язане ще кількома десятиліттями існування. У той же час, великомасштабна роздача земель в ікта 'стало однією з головних причин майбутнього розпаду. ^[8]

2.2. Положення при Олджейту

Переговори. Ілюстрація з рукопису Джамі 'ат-Таваре, XIV століття

При брата і спадкоємця Гасана ільханов Олджейту ( 1304 - 1316), зберігалася політична лінія, прокладена реформами. Зберіг свій вплив і Рашид ад-Дін. За допомогою інтриг, звичайних для придворних чиновницьких кіл, йому вдавалося усувати своїх політичних супротивників. Так, Рашид видалив від двору ходжу Хібетуллаха. Перший візир Са'д ад-Діна Саведжі за підтримки своїх прихильників спробував відтіснити Рашид ад-Діна від влади. У відповідь той, використавши вплив уртака - купця великої торговельної компанії - Тадж ад-Діна Алішаха Гіляні, пред'явив Са'д ад-Діну звинувачення в розтраті казенних коштів. За наказом Олджейту Са'д ад-Дін був заарештований. Під час ЯрГУ (судового розгляду) йому спочатку вдалося себе виправдати, але потім він був все ж страчений разом з кількома прихильниками поблизу Багдада 19 лютого 1312. ^[11] Товаришем Рашид ад-Діна по везірату був призначений Тадж ад-Дін Алішах. Рашид ад-Дін став першим візиром - його підпис у документах стояла попереду підпису Тадж ад-Діна. ^[11]

В період правління Олджейту Рашид ад-Дін зробив поїздку в Індію до делійському султану Ала ад-Діну Хильджі ( 1296 - 1316). Мета поїздки невідома, але з листування Рашида можна дізнатися, що султан подарував йому безліч цінностей (срібло, золото, прянощі, одягу) і завітав у вічний сойургал (спадкове дарування) чотири упорядкованих селища в Делийском султанаті. Доходи з них повинні були щорічно спрямовуватися Рашид ад-Діну з довіреними людьми в місто Басру. Крім того йому була завітала частину доходів з провінції Гуджарат. ^[12]

2.3. Втрата влади і кара

Абу Саїд Бахадур-хан, син Олджейту, вступив на престол в дванадцятирічному віці в середині 1317. Фактичним правителем при ньому став емір Чобан, який походив з монгольського племені сулдуз. Завдяки підтримці Чобана посилився другий візир Тадж ад-Дін Алішах. Інтригами він відсторонив Рашид ад-Діна від влади (1317). Рашиду, як і раніше Са'д ад-Діну, було пред'явлено звинувачення в розтраті казенних коштів. Потім йому поставили в провину, що він наказав своєму синові Ибрахиму, шербетдару (кравця) хана, отруїти Олджейту. Батько і син були заарештовані Чобану, визнано винним і страчені (перерубана мечем навпіл) 18 липня 1318. Останніми словами Рашид ад-Діна були: ^[13]

Бажання Рашида не збулося - Тадж ад-Дін Алішах Гіляні помер своєю смертю в 1324. Після страти все майно Рашид ад-Діна було конфісковано або розграбовано, Тебрізськая квартал Руб'-і Рашиді, яким він володів, також піддався розграбуванню, була расхищена його багатюща бібліотека. Як показав А. А. Алі-заде, причиною страти всіх вищих осіб в Хулагуідском державі, починаючи з Шамс ад-Діна Джувейні, були інтриги супротивників, які бажали накласти руку на їхні величезні багатства. ^[14]

Після страти еміра Чобана в 1327, під час везірата сина Рашид ад-Діна Гійас ад-Діна Мухаммада Рашиді, що слідував політичним традиціям батька, маєтки були повернені його родичам, а добре ім'я відновлено. Однак в 1407 при правителя Західного Ірану Міраншаха, сина Тимура, останки Рашид ад-Діна були вилучені з мусульманського кладовища Тебріза і перепоховані на іудейському. ^[5]

3. Сім'я

Підтвердженням значного впливу Рашид ад-Діна при газоніть і Олджейту служить той факт, що більшість провінцій держави перебували під управлінням членів його сім'ї - численних синів і племінника Маруфа. Вольноотпущеннік Рашида Сункур Баварчі був Хакімом (намісником) Басри. У заповіті Рашид ад-Діна згадані чотири його дочки - Фірман-Ханд, Ай-хатун, Шахи-хатун, Хадійа-Мулк - і 14 синів: ^[15]

План каналу Рашиді поблизу Мосула. Зрошувані їм селища названі на честь Рашида і його синів
(З листа Рашид ад-Діна населенню Діярбакира)

• Шайха;
• Хумам;
• Алішах;
• Маджд ад-Дін;
• Алі, намісник Багдада;
• Махмуд, намісник Кермана;
• Ахмад, намісник Ардебіля;
• Бенкет Султан, намісник Грузії;
• Джалал ад-Дін, намісник Рума;
• Абд ал-Латіф, намісник Ісфахана;
• Шихаб ад-Дін, намісник Тустера і Ахваз;
• Са'д ад-Дін, намісник частин Кілікії ( Тарс) і Сирії ( Антакья, Кіннасрін, АВАС).
• Ібрахім Ізз ад-Дін ( Один тисячі триста дві -1318), намісник Шираза, кравчий Ільхана Олджейту;
• Гійас ад-Дін Мухаммад, намісник Хорасана, пізніше (1327 - 1336) - візир Абу Саїда;

Крім них в одному з листів згаданий син Абд ал-Мумін, намісник Семнан, Дамгана і Хувара.

4. Володіння

За роки свого везірата Рашид ад-Дін зібрав величезні багатства, які полягали, передусім, в земельних володіннях. Це були маєтки в округах Басри, Мосула, Кермана, Бама, Тебріза, Хузистана, в Малій Азії та інших. Рашид ад-Дін володів на правах мулька (безумовної власності) 12770 федданів (плуговими ділянками), що становило приблизно 70-80 тисяч гектарів орних земель (для порівняння - в ​​Інджія, тобто особистої власності Ільхана газу було 20000 федданов), йому належало приблизно 170 000 селян; значні землі були виділені їм синам і дочкам. ^[16] Його володіння не були обмежені територією держави Хулагуїдів. Землі в Сирії, Ємені та Індії були куплені або подаровані йому місцевими правителями.

Рашид ад-Дін мав у володінні безліч садів і виноградників, 39 000 000 фінікових пальм, 250 000 000 овець, 30 000 коней, 10 000 верблюдів, 10000 корів, 1000 биків, 2500 мулів, 1000 ослів, 50000 штук свійської птиці. Він володів приблизно 3500-4000 рабів. ^[17] Двісті з їх числа, зайняті в торгових операціях, приносили йому щорічний дохід 10 000 динарів кожен. ^[18]

Мавзолей Ільхана Олджейту в Сольтаніе

З 35000000 динарів стану 2,5 мільйона перебували в його скарбниці, решта 32,5 були вкладені в товариства великих оптових торговців - уртаков. Рашид ад-Дін отримував свою частку доходу у вигляді хутра, текстильних, парфумерних і лікарських виробів. ^[19] Крім грошових коштів в його володінні були дорогоцінні камені, тканини, золото, цінна начиння.

4.1. Руб-і Рашиді

У Тебрізі Рашид ад-Діну належав цілий квартал Руб'-і Рашиді ("Рашидов квартал") в чверть міста, побудований ним на власні кошти. У цьому кварталі, згідно з листом Рашид ад-Діна до свого сина Са'д ад-Діну, було до 30 тисяч будинків (тобто родин жителів; ця цифра малоймовірна), ^[18] 24 караван-сарая, 1500 лавок, ткацькі, фарбувальні, паперові майстерні, багато садів, лазень, складів, млинів і монетний двір. Для зрошення кварталу був спеціально проведено великий канал, що називався Рашиді.

В кархане (майстерень) Руб'-і Рашиді працювали вправні ремісники, зібрані з різних міст і країн. В медресе кварталу навчалася тисяча студентів. У кварталі була особлива "вулиця улемів", населена богословами, муеззінамі, читцями Корану. У госпіталі Даруш-Шифа ("Будинок зцілення") працювало 50 кращих медиків з Індії, Китаю, Єгипту і Сирії - окулісти, хірурги, костоправи. Кожен з них навчав по 5 молодих рабів Рашид ад-Діна. У бібліотеці Руб'-і Рашиді було 60000 книг з точних наук, історії, поезії та богослов'я, в тому числі і тисяча списків Корану, виконаних видатними каліграфами. Після страти Рашида бібліотека була розграбована, загинули деякі його твори, що зберігалися там.

Поблизу Тебріза Рашид ад-Дін відновити п'ять запустевшіх селищ, поселивши в кожному з них по 20 рабів і рабинь наступних народів: грузин (гурджійян), курдів (курдійян), абіссінцев (хабешан), негрів (зенгійян) і греків (румійян). Раби обслуговували два великих садівничих господарства Рашид ад-Діна. Села були названі Гурджійян, Курдійян, Хабешан, Зенгійян і Румійян.

У літній столиці ільханов місті Сольтаніе, добудованому ханом Ольджайту в 1313, Рашид ад-Діну також належав зведений на особисті кошти квартал Рашідійя з 1500 будинками.

5. Літературна спадщина

Рашид ад-Діном був складений енциклопедичний працю Китаб-ал-Ахья ва-л-асар, який містить відомості з природознавства, агротехніці та будівництва. Його перу належить коментар до Корану Міфтах ат-тафасір і ще три праці по шафіїтського богослов'я, перекладені на арабська мова і відомі під загальним заголовком Маджму'а-і Рашідійя ("Збори праць Рашида").

Мукатібат-і Рашиді (або Муншаат-і Рашиді) - листування Рашид ад-Діна - містить цінні відомості про історію Ірану, про політичні ідеях автора і його господарстві. Вона складається з 53 листів, в їх числі 4 листи Рашид ад-Діну від різних осіб, решта - листи, адресовані їм синам, різним мусульманським духовним особам, військовим і цивільним чинам. Вони були зібрані і об'єднані в книгу під назвою Саванна ал-афкар-і Рашиді ("Думи і роздуми Рашида") його секретарем Мухаммедом Аберкухі в період везірата Гійас ад-Діна Мухаммада Рашиді (1327-1336). Найбільший інтерес представляє лист, в якому наведено заповіт Рашид ад-Діна з перерахуванням маєтків і майна. Стиль листів неоднорідний, можливо, якась частина писалася секретарями візира. ^[8] Існували малообгрунтовані сумніви в достовірності листування. ^[20]

Найбільшу цінність представляє історична праця Джамі 'ат-Таваре, складений Рашид ад-Діном.

5.1. Джамі ат-Таваре

Газа-хан на коні. Мініатюра з Джамі 'ат-Таваре

Газа-хан, колишній поліглотом і знавцем історії, ^[21] особливу увагу приділяв історії власного народу. В 1300 / 1301 він наказав Рашид ад-Діну зібрати воєдино всі відомості, що стосуються історії монголів. Основна частина роботи, яка отримала назву Та'ріх-і газоніть ("Газанова літопис") була піднесена Олджейту -хану в 1307 р. Повністю працю був закінчений до 1310 / 1311.

Над Джамі 'ат-Таваре під керівництвом самого Рашид ад-Діна працювало кілька людей. У першу чергу це два секретаря візира - історик Абдаллах Кашанов (написав і самостійний працю "Історія Олджейту-хана"), і, ймовірно, Ахмед Бухарі. ^[22] Вони, мабуть, і були укладачами чорнового тексту, по крайней мере, III розділу I частини Та'ріх-і газоніть, тобто історії держави ільханов. У роботі брав участь і емір Болад, який приїхав до Персії з Китаю в 1286, знавець монгольської історії та звичаїв. Як повідомляє поет Шемсі-ад-дін Кашанов, Рашид ад-Дін і Пулада Чжен-сян день у день займалися разом, як вчитель і учень: "щасливий емір розповідав, вчений візир записував з його слів". ^[23] Багато історичних відомостей було отримано від Газа-хана і від інших монголів.

Крім того, для складання розділів, пов'язаних з історією Китаю, у Рашид ад-Діна було двоє китайських вчених; для історії Індії - буддійський чернець Камалашрі з Кашміру. Є вказівки на те, що в роботі брав участь і французький католицький монах. ^[23]

Крім изустной інформації, отриманої від знавців історії, в роботі над Джамі 'ат-Таваре використано: Диван-і лугат ат-тюрк ("Збори тюркських прислівників") Махмуда Кашгари, тюркського енциклопедиста XI століття; Таріх-і-джехангуша ("Історія мірозавоевателя") Ата Маліка Джувейні, перської історика, який перебував на службі ільханов; частина Алтан дебтер ("Золотий книги"), написаній на монгольською мовою офіційної історії Чингіз-хана, його предків і наступників, що збереглася в архівах ільханов.

Існують скептичні точки зору на роль Рашид ад-Діна в складанні Джамі 'ат-Таваре. ^[24] Вони засновані на тому факті, що після страти Рашид ад-Діна один з його секретарів - історик Абдаллах Кашанов - заявив претензії на авторство Та'ріх -і газоніть. Однак, як зазначив В. В. Бартольді, стиль викладу Кашанов, відомий за його твору "Історія Олджейту-хана", не подібний зі стилем Рашид ад-Діна. Це відноситься до тих випадків, коли вони, не користуючись перськими письмовими джерелами, оповідають про сучасні їм події. Рашид, і викладаючи монгольські перекази і приводячи особисто йому відомі факти, пише самим простою мовою без "прикрас у дусі вимог перського красномовства". ^[25]

В основу Джамі 'ат-Таваре було покладено план з двох основних частин. У першу включена історія монголів і заснованих ними держав, включаючи Іран Хулагуїдів. Друга частина включала всесвітню історію: загальну історію до ісламу (написану в ісламській історичної традиції); історію халіфату і наступних мусульманських держав до монгольського нашестя - Газневидів, Сельджукидів, хорезмшахов, Гурідов, исмаилитов Аламута; історію немусульманських народів і держав - Китаю, стародавніх євреїв, "франків", римських пап, "римських" (німецьких) імператорів та Індії - згідно їх історичним традиціям.

Незважаючи на те, що літописи деяких народів, котрі суть невірні і ідолопоклонники, не узгоджуються з розумом [внаслідок] порожніх вигадок і вводять в оману оповідань, [але] вони [в цій праці] наведені з тієї причини, щоб у людей проникливих [це ] було б приводом для довіри [до повноти історії], а послідовники ісламу і правовірності після прочитання таких [оповідань] були б обізнані про порочних віруваннях, які ухиляються від істини, і, ухиляючись від сутності цього, перебували у виконанні обов'язків похвали Аллаху за милість руководітельства на шляху істинної віри ...

- Джамі 'ат-Таваре ^[26]

Була задумана і третя частина, яка повинна була містити географічний опис "семи кліматів" світу, а також усіх торгових шляхів Монгольської імперії. Вона або не була написана, або загинула при розграбуванні тебрізской бібліотеки Рашид ад-Діна після його страти в 1318.

Праця Джамі 'ат-Таваре представляв останнє слово перської історіографії свого часу. ^[25] За словами І. П. Петрушевского, він був "серед історичних праць даного періоду на перською мовою єдиним у своєму роді за задумом і виконання". ^[27] Новизна праці полягала в спробі написати дійсно світову історію. До цього ніхто з перських істориків навіть не ставив собі такого завдання, вся історія доісламського світу ("від Адама до Мухаммеда ") мислилася лише як передісторія ісламу, історія немусульманських народів ігнорувалася зовсім. Співробітники Рашид ад-Діна зрозуміли, що історія арабів і персів є, за висловом Абдаллаха Кашанов, тільки одна з річок, що впадають в море всесвітньої історії. ^[28]

Джамі 'ат-Таваре мав включати історію всіх відомих на той час народів від "франків" на Заході до китайців на Сході. Визнавалася необхідність вивчати історію немусульманських народів в їх традиції і за їх джерелами. Хоча за формою Джамі 'ат-Таваре - це традиційне опис держав та династій, великою гідністю праці є наявність відомостей етнічного, культурного та побутового характеру.

У той же час, праця не є історичним в сучасному розумінні цього слова, так як "про завдання історичної критики ... редактор" Збірника літописів "не мав уявлення ... Його метою було виклад переказів кожного народу в тому вигляді, як їх розповідають представники цього народу". ^[29]

Мавзолей Хадаллаха Мостоуфі в Казвін

6. Опіка вченим

Рашид ад-Дін надавав заступництво вченим, які служили під його початком у фінансовому відомстві держави. Відомі автори історичних творів Вассаф і Хамдаллах Мостоуфі Казвін, які висуваються завдяки його сприянню.

Шихаб ад-Дін Абдуллах ібн Фазлулла Ширазі на прізвисько Вассаф (точніше, Вассаф ал-Хазрет - "панегіристів його величності") написав великий історичний праця по-перському з арабським заголовком Таджзійат ал-амсар ва тазджійат ал-а'сар ("Поділ областей і розподіл століть "), відомий під назвою Таріх-і Вассаф (" Історія Вассафа "). Замислювався як продовження "Історії мірозавоевателя" Ата Маліка Джувейні працю охоплював період з 1257 по 1323 роки. Перші чотири частини були закінчені і піднесено Олджейту-хану за посередництва Рашид ад-Діна в 1312, п'ята частина закінчена в 1328.

Хамдаллах ібн Абу Бекр Мостоуфі Казвін - автор історичної праці Таріх-і гузіде ("Вибрана історія"), закінченого в 1330 і присвяченого візирові Гійас ад-Діну Мухаммаду Рашиді. Також ним написані віршована літопис Зафар-Наме ("Книга перемоги", закінчена близько 1335) та географічний працю Нузхат ал-кулуб ("Услада сердець", ок. 1340).

7. Бібліографія

• Рашид ад-Дін. Збірник літописів / Пер. з перської Л. А. Хетагурова, редакція і примітки проф. А. А. Семенова. - М., Л.: Видавництво Академії Наук СРСР, 1952. - Т. 1, кн. 1.
• Рашид ад-Дін. Збірник літописів / Пер. з перської О. І. Смирнової, редакція проф. А. А. Семенова. - М., Л.: Видавництво Академії Наук СРСР, 1952. - Т. 1, кн. 2.
• Рашид ад-Дін. Збірник літописів / Пер. з перської Ю. П. Верховського, редакція проф. І. П. Петрушевского. - М., Л.: Видавництво Академії Наук СРСР, 1960. - Т. 2.
• Рашид ад-Дін. Збірник літописів / Переклад А. К. Арендса. - М., Л.: Видавництво Академії Наук СРСР, 1946. - Т. 3.
• Рашид ад-Дін. Переписка. - М .: "Наука", 1971.

Примітки

Література

• Абу Бакр аль-Кутб ал-Ахар. Таріх-і шейх Увейс - www.vostlit.info/Texts/rus9/Uvejs/text.phtml / Пер. М. Д. Кязімова і В. З. Пірієв. - Баку: Елм, 1984.
• Алі-заде А. А. Соціально-економічна і політична історія Азербайджану XIII-XIV ст. - Баку: Видавництво АН Азербайджанської РСР, 1956. - 422 с.
• Бартольді В. В. Іран. Історичний огляд / / Бартольд В. В. Твори. - М .: Наука, 1971. - Т. VII: Роботи з історичної географії та історії Ірану. - С. 292-295.
• Бартольді В. В. Рецензія на книгу: E. Blochet, Introduction a l'histoire des Mongols de Fadl Allah Rashid ed-Din (1910) / / Бартольд В. В. Твори. - М .: Наука, 1973. - Т. VIII: Роботи з джерелознавства. - С. 270-310.
• Історія Ірану з найдавніших часів до кінця XVIII століття - farhang-alshia.narod.ru/karbin/histoir5.html # 8 # 8. - Л. : Видавництво Ленінградського університету, 1958. - 390 с. - 2250 екз.
• Петрушевський І. П. Землеволодіння і аграрні відносини в Ірані XIII-XIV століть. / Відп. редактор академік І. А. Орбели. - М.-Л.: Видавництво Академії Наук СРСР, 1960. - 492 с.
• Петрушевський І. П. Іран і Азербайджан під владою Хулагуїдів (1256-1353 рр..) / / Татаро-монголи в Азії та Європі: Збірник статей. - М .: 1977. - С. 228-259.
• Петрушевський І. П. Рашид ад-Дін і його історична праця - www.vostlit.info/Texts/rus16/Rasidaddin_2/framepred.html / / Рашид ад-Дін Збірник літописів. - М., Л.: 1952. - С. 5-38.
• Фаліна А. І. Рашид ад-Дін і його листування - www.vostlit.info/Texts/rus16/Rasidaddin_perepiska/pred.phtml / / Рашид ад-Дін Переписка. - М .: 1971. - С. 15-58.