Релігійне звернення

Релігійне звернення - ототожнення себе з будь-якою релігією, або з народження в силу існуючих звичаїв, або в результаті переходу з іншої віри, або в результаті свідомого рішення. Передбачає беззастережне прийняття системи цінностей і постулатів даної релігії, а також входження в громаду даної релігії. Можливе звернення не тільки з однієї релігії в іншу, але і з однієї конфесії (секти, течії) в іншу конфесію тієї ж релігії. У випадку з такими конфесіями, як мормони або друзи, ситуація є спірною, так як вони себе розглядають як течії вже існуючих релігій (християнства та ісламу відповідно), однак більшість конфесій даних релігій їх за своїх не вважає, тому мормон для переходу в яку- або християнську конфесію, зобов'язаний у більшості випадків пройти хрещення, а не тільки миропомазання.

Ряд релігій (релігійних течій) - таких, як друзи, єзіди, Манді, не допускають звернення у свою віру. Індуїзм формально допускає звернення, однак на практиці такі випадки рідкісні, оскільки виникає проблема віднесення себе до будь-якої з існуючих каст, а приналежність до касти є успадковане.

Буддизм допускає обмежене суміщення з релігійною практикою ряду інших релігій. У традиційних релігіях Китаю та низці інших релігій відсутні формальні критерії приналежності, а отже, і звернення: сам факт знання і виконання людиною обрядів релігії робить його членом релігійної громади.

Прозелітизм - акт переконання прийняти ту чи іншу віру.

Відступництво - слово з негативним забарвленням, використовується для позначення людей, що відмовилися від своєї традиційної релігії з метою переходу в нову релігію або відмови від релігії.


1. Звернення в християнство

Процес звернення до християнства має свої особливості в різних конфесіях. Більшість протестантів вірять в обіг "по вірі", яке допомагає досягти спасіння. Відповідно до такого розуміння, людина сповідує віру в Христа як Спасителя. Хоча людина може прийняти таке рішення шляхом особистих роздумів, зазвичай звернення увазі акт хрещення (ритуального занурення у воду) і приєднання до церковній громаді. Згідно цієї традиції, вважається, що людина стає християнином, якщо він публічно засвідчить віру в смерть, поховання і воскресіння Ісуса для позбавлення людства від гріхів, а отже, вважає Ісуса своїм особистим спасителем.

В історії неодноразово були засвідчені прецеденти, коли новонавернені в християнство довгий час відчували обмеження у приєднанні до місцевих християнським громадам: характерними прикладами були мориски (хрещені мусульмани в Іспанії та їх нащадки), Марран (хрещені євреї в Іспанії та їхні нащадки), вихрести в Росії. У нацистській Німеччині хрещення єврея заперечувалося; єврейство визначався не з релігії, а за походженням.

Різні християнські конфесії, як правило, взаємно визнають звернення людини до християнства, навіть якщо воно було вчинене в іншої конфесії; для переходу в іншу конфесію хрещення не потрібно, необхідно або миропомазання або сповідь. Однак жодна з основних конфесій християнства не визнає християнами мормонів і свідків Єгови, тому останні для переходу в будь-яку конфесію християнства зобов'язані пройти хрещення.


2. Звернення в іслам

Існують П'ять стовпів ісламу, проте самим основним з цих п'яти принципів вважається віра в те, що існує лише один Бог і Творець, що називається Аллах, і що Пророк Мухаммед є Його останнім посланником. Людина вважається звернулися в іслам з моменту, коли він на знак визнання цього принципу щиро виголосить символ віри, іменований шахада (свідоцтво). Серед мусульман поширене переконання, що всякий є мусульманином за народженням, як відбувся від Адама, однак іноді людина потребує додаткових кроків для "повернення" в істинну віру. В одному з хадисів говориться: "Кожна дитина народжується в своєму єстві (тобто в ісламі), а батьки роблять його християнином, іудеєм або многобожникам".

Як пише Шейх Ахмад Кутті, старший викладач в Ісламському інституті Торонто (Канада), зараз в ісламі вважається вкрай бажаним задокументувати своє звернення в іслам сертифікатом, виданим "заслуговує довіри" ісламським центром, організацією або мечеттю. Такі сертифікати необхідні для укладення шлюбу, паломництва до Мекки і Медіну ( хаджу), та ін

Обрізання "настійно рекомендується" в сунітської практиці. Згідно з ученням школи шафи (Shafi `i '), обрізання є обов'язковим для всіх мусульман-чоловіків. [1] За звичаєм, чоловік, який приймає іслам, повинен зробити обрізання і поголити голову безпосередньо перед проголошенням шахади або відразу ж після її проголошення. Тим не менш, з приводу обов'язковості обрізання і гоління голови існують суперечки, як і з приводу необхідності відпускання бороди (ряд ісламських організацій розглядає бороду як знак приналежності до віри, хоча формально Коран не пред'являє такої вимоги). Ісламська традиція заохочує видалення волосся на лобку, під пахвами, стрижку вусів, носіння бороди, підстригання нігтів. [2]

Новий мусульманин зобов'язаний ознайомитися з ісламською практикою і регулярно здійснювати молитви. Друзи визнають приналежність до своєї громаді тільки за народженням і не приймають новонавернених. У той же час, багато мусульманські релігійні авторитети не визнають друзов мусульманами.


3. Звернення в іудаїзм

Звернення людини в іудаїзм, а також пов'язаний з цим обряд носить назву гіюр (івр. גִּיּוּר).

Кандидат, який бажає стати іудеєм зобов'язаний прийняти на себе всі 613 заповідей Тори перед судом з трьох суддів-іудеїв. Якщо кандидат - чоловік, йому робиться обрізання, після одужання - Занурення в микве завершує процедуру. Жінка тільки занурюється в микве. У стародавній час кандидат також приносив жертву в Єрусалимський храм, зараз же це не практикується через його відсутність. Якщо кандидат вже обрізаний - виробляють замінює ритуал - витяг краплі крові шляхом укаливанія. Людини, прийняв гіюр, називають гер.


4. Звернення в буддизм

Буддизм - релігія активного прозелітизму. Незважаючи на це, чинний далай-лама Тенцзін Гьяцо не схвалює звернення без попередньої підготовки. [3] [4] Нові буддисти традиційно "беруть притулок" (висловлюють віру в Три Коштовності - Будду, Дхарму і сангху перед ченцем або особою аналогічного рангу).

Буддист може поважати і приносити дари мирським божествам і духам, але не повинен вважати їх своїм духовним притулком [5]. Буддисти нерідко поєднують свою віру з виконанням обрядів іншої релігії (у Японії - синтоїзм, у Китаї - даосизм і конфуціанство, серед гімалайських народностей - бон або індуїзм (останній не визнає такого суміщення релігій).

Починаючи з 2-ї половини ХХ в. буддизм став виключно популярний серед представників нижчих каст в Індії, оскільки він не передбачає кастового поділу. Індійський політик Амбедкар проводив масові звернення в буддизм своїх прихильників - на одній з церемоній в буддизм перейшли відразу близько 500 000 чоловік [6]. У цей же період з'являється велика кількість буддійських громад в Європі, Північній Америці та Австралії.


5. Звернення в індуїзм

Ритуал, іменований " дікша "(dīkshā," ініціація ") супроводжує перехід в індуїзм з іншої релігії. Інший ритуал," шуддха "(shuddhi," очищення ") супроводжує перехід людини в лоно індуїзму з іншої релігії.

На сучасні уявлення про звернення в індуїзм вплинула криза кастової системи, а також збереження архаїчних уявлень про санатхана-дхарми. У наші дні індуси продовжують перебувати під впливом історичних уявлень про прийнятність звернення. Таким чином, багато індусів продовжують вважати, що індуїзм - це якість, якою можна володіти лише з народження, в той час як багато інших вважають, що всякий, хто слід практиці індуїзму - індус. Тим не менш, в останні 50 років в Індії і Індонезії активізувався "повернення в індуїзм" вихідців з індуїстських за походженням сімей, раніше перейшли в інші релігії, і індуїстські організації всіляко заохочують таке повернення в лоно "рідної релігії". [7] Багато індуси схвалюють таке повернення, але при цьому категорично виступають проти зміни релігійної приналежності, вважаючи її вродженою. [8]

Індуїзм заохочує звернення шлюбного партнера в індуїзм, якщо один з подружжя є індусом. Від новонаверненого чоловіка (дружини) очікується, що він (вона) буде брати активну участь у індуїстських ритуалах і святах.


6. Звернення в сикхізм

Сикхізм не заохочує прозелітизм, однак відкритий для новонавернених.

7. Звернення в джайнізм

Існує протиріччя між релігійною доктриною джайнізму, що не допускає звернення в дану релігію, і сучасним індійським законодавством, що дозволяє громадянам Індії вільно вибирати віросповідання.

8. Звернення в зороастризм

Зороастризм (заратуштрізм), перша в світі монотеїстична релігія, вважається універсальною, незалежної від віку, статі та походження [9]. Зороастризм вітає звернення у свою віру, однак вимагає хорошого знання зороастрійських текстів і визнання їх дійсними. До моменту прийняття Віри людина повинна досягти свідомого віку. Традиційно таким віком вважається 15 років для юнаків і дівчат, які виросли в заратуштрійскіх сім'ях. Люди, батьки яких не були заратуштрійцамі, зазвичай мають сягнути 21 року. Тимчасовим перешкодою для прийняття віри є стан глибокого переживання - серйозної депресії або важкої життєвої ситуації (смерть близьких, недавнє розлучення, втрата соціального стану, матеріального стану, важка хвороба і т. д.). Одним з важливих умов прийняття віри є особисте спілкування з носієм традиції. Остаточне рішення про готовність людини прийняти зороастрійство приймає мобед, який проводить обряд посвячення, що передбачає обов'язкову особисту зустріч і бесіду. Обряд називається "седре пуші", що перекладається з перської як "надягання седре (священної сорочки)". Обряд полягає в одяганні сорочки, пов'язування священного пояса куштуйте і в читанні молитви - проголошення Віри. Тому людина, підготовлюваний до обряду седре пуші, повинен вміти вимовляти молитву Фраваран мовою культу і знати її значення:

"Я - маздаясніец. Сповідую себе, як маздаясніец, заратуштріец, приношу клятву і роблю вибір. Присягаю Благой думки думкою, присягаю Благому слову словом, присягаю Благому справі справою. Сповідую Віру маздаяснійскую, зупиняючу чвари, самовіддану, праведне, яка з сущих і майбутніх вір найбільша, найкраща та найвродливіша, сповідую віру Ахуровскую, Заратуштрійскую. До Ахура Мазді все благе зараховую. Це є сповідання Віри Маздаяснійской ". [10] [11]


9. Звернення в бахаїзм

Хоча бахаїзм активно шукає прихильників, місіонерство в цій релігії заборонено. Проте, базові ідеї бахаїзма припускають його відкритість для припливу нових прихильників в усьому світі, оскільки бахаїзм розглядає себе як релігію без кордонів, що не знаюцую відмінностей між народами, що визнає досягнення науки.

Навернення багаї увазі явну віру в загальні підстави всіх релігій, віру в єдність людства і активну службу суспільству. Священиків у бахаізме немає, тому від новонаверненого потрібно проявляти активність у всіх сферах життя громади. Навіть новонаверненого можуть обрати для служби в Місцевому духовному зборах - провідному інституті віри багаї на общинному рівні. [12] [13]


10. Нові релігійні рухи

Церква Саєнтології вербує новонавернених, пропонуючи на вулицях заповнити "безкоштовні тести". На противагу іншим релігіям, які вимагають здійснення обряду звернення або підписання звичайної заяви, cаентологіческая церква не вимагає підписання контракту до початку відвідування церкви і не використовує обряди для посвячення.

11. Надрелігійного руху

В історії існували руху, які позиціонували себе як надрелігійного, тобто для них був важливий сам критерій, чи вірить людина в Бога, і другорядним було питання, з якого саме обрядом. Практично всі древні надрелігійного руху з часом перетворилися в релігії (прикладом такого сучасного руху може бути бахаїзм).

У сучасному світі надрелігійного рухом є масонство. Масоном може стати будь-яка людина, що сповідує віру в Бога, що належить до будь-якої релігії. Аж до початку ХХ ст. масонські суспільства були, як правило, законспіровані і не афішували своєї діяльності. Починаючи з кінця ХХ ст. контактні дані масонських лож знайти відносно неважко будь-якому охочому, однак прозелітизм серед масонів не вітається - вважається, що людина повинна сама дозріти до того, щоб стати масоном.


12. Заборона на звернення

Існують також релігії, які в принципі не приймають до себе новонавернених - зокрема, єзіди, друзи і Мандєї.

13. Пережитки колишнього віросповідання

В історії нерідкі випадки, коли новонавернені зберігали деякі пережитки свого колишнього віросповідання і намагалися адаптувати його до нової релігійній практиці. Особливий інтерес представляє це явище в разі масового звернення в нову віру, оскільки такі пережитки вкорінюються в новій релігії і в перспективі ведуть до розколу з тими її прихильниками, яким дана традиція незнайома. Так, розкол в ісламі на сунітів і шиїтів пов'язаний з тим, що останні виникли на територіях з переважанням перської традиції. Серед мусульман і християн Індії, Пакистану, Бангладеш існують касти, подібні індуїстським. Римсько-католицька церква запозичила багато традицій релігійних церемоній Стародавнього Риму (аж до органу - широко поширеного в храмах і палацах Рима інструменту), і межа поширення католицизму в Європі в епоху Реформації приблизно збігалася з північною межею Римської імперії.


14. Перемена релігії в міжнародному праві

Загальна декларація прав людини визначає релігійне звернення як право людини : "Всякий має право на свободу думки, совісті і релігії; це право включає свободу змінювати свою релігію або віросповідання ...." (Article 18). Розбіжності з приводу тлумачення даного принципу в сучасному світі стосуються наступних питань:

  • право на вільну пропаганду своєї релігії (є воно вторгненням у приватне життя і / або порушенням світського характеру тих чи інших держав?)
  • протиріччя із забороною ряду релігій на звернення у свою віру (друзи, єзіди та ін)
  • чи поширюється свобода віри також на свободу пропаганди атеїзму
  • чи є поширення наукових знань, що суперечать положенням ряду традиційних релігій, примусом до зміни віри або відмови від віри
  • ставлення до країн, в яких поширені покарання за відмову від пануючої релігії. Деякі ісламські країни забороняють прозелітизм інших релігій і передбачають суворе покарання як за прозелітизм, так і за відступництво від мусульманської віри [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21].

Примітки

  1. About Praying in Arabic and Circumcision - Reading Islam.com - Ask About Islam
  2. Sheikh Ahmad Kutty, a senior lecturer and Islamic scholar at the Islamic Institute of Vancouver, British Columbia, Canada; quoted by IslamOnline.net. Available
  3. http://www.tibet.ca/en/wtnarchive/2001/1/26_2.html (посилання неробоча станом на 24 вересня 2010)
  4. Dalai Lama opposed to practice of conversion
  5. Чже Цонкапа. Велике керівництво до етапів Шляху Пробудження. Т. 1. Спб., 1994. С. 246
  6. Pritchett, Frances In The 1950s (PHP). Статичний з першоджерела 18 березня 2012.
  7. [1].
  8. Omar Rashid The Right To Religious Conversion: Between Apostasy and Proselytization. - Kroc Institute, University of Notre Dame, 2006. - P. 3.
  9. Zoroastrianism, by the original teachings of Zoraster, Zarathushtra
  10. Благовір'я | Прийняття Віри
  11. Can You Follow Zarathushtra?
  12. Smith P. A Concise Encyclopedia of the Bah' Faith. - Oxford, UK: Oneworld Publications, 1999. - ISBN ISBN 1851681841
  13. Momen M. A Short Introduction To The Bah' Faith. - Oxford, UK: One World Publications, 1997. - ISBN ISBN 1851682090
  14. Saudi Arabia-Christian Persecution in Saudi Arabia
  15. Currently undergoing maintenance | Amnesty International
  16. Yemen: Torture / prisoner of conscience / death penalty: Mohamed Omar Haji | Amnesty International
  17. Document Information | Amnesty International
  18. Document Information | Amnesty International
  19. The Search Engine that Does at InfoWeb.net
  20. http://usinfo.state.gov/dhr/Archive/2005/Dec/27-622911.html/
  21. http://www.leaderu.com/common/maldives.html/

Література

  • Barker, Eileen. The Making of a Moonie: Choice or Brainwashing? (1984)
  • Barrett, DV The New Believers-A survey of sects, cults and alternative religions (2001) UK, Cassell & Co [2]
  • Cooper, Richard S. "The Assessment and Collection of Kharaj Tax in Medieval Egypt" (Journal of the American Oriental Society, Vol. 96, No. 3. (Jul - Sep., 1976), pp. 365-382.
  • Curtin, Phillip D. Cross-Cultural Trade in World History. Cambridge University Press, 1984.
  • Hoiberg, Dale, and Indu Ramachandran. Students 'Britannica India. Popular Prakashan, 2000.
  • Ramstedt, Martin. Hinduism in Modern Indonesia: A Minority Religion Between Local, National, and Global Interests. Routledge, 2004.
  • Rawat, Ajay S. StudentMan and Forests: The Khatta and Gujjar Settlements of Sub-Himalayan Tarai. Indus Publishing, 1993.