Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Релігія



План:


Введення

Релігія

Обеліск з релігійними текстами

Релігія - особлива форма усвідомлення світу, обумовлена ​​вірою в надприродне, що включає в себе звід моральних норм і типів поведінки, обрядів, культових дій і об'єднання людей в організації (церква, релігійну громаду) [1].

Інші визначення релігії:

  • одна з форм суспільної свідомості; сукупність духовних уявлень, заснованих на вірі в надприродні сили і істоти (богів, духів), які є предметом поклоніння [2].
  • організоване поклоніння вищим силам. Релігія не тільки представляє собою віру в існування вищих сил, але встановлює особливі відносини до цих сил: вона є, отже, відома діяльність волі, спрямована до цих сил [3].

Релігійна система уявлення світу (світогляд) спирається на релігійну віру і пов'язана зі ставленням людини до надчеловеческое духовного світу [4], певної надлюдської реальності, про яку людина дещо знає і на яку він повинен певним чином орієнтувати своє життя [5]. Віра може підкріплюватися містичним досвідом.

Особливу важливість для релігії представляють такі поняття, як добро і зло, моральність, мета і сенс життя і т. д.

Основи релігійних уявлень більшості світових релігій записані людьми в священних текстах, які, на переконання віруючих, або продиктовані або натхненні безпосередньо Богом або богами, або написані людьми, які досягли з точки зору кожної конкретної релігії вищого духовного стану, великими вчителями, особливо просвітленими або присвяченими, святими і т. п.

У більшості релігій помітне місце займає духовенство (служителі релігійного культу [6]).


1. Етимологія слова "релігія"

Існує кілька точок зору на походження слова "релігія" (від лат. religio - Совісність, благочестя, благоговіння, шанування, святість, богослужіння та ін)

Так, знаменитий римський оратор, письменник і політичний діяч I ст. до н. е.. Цицерон вважав, що воно є похідним від латинського дієслова relegere (знову збирати, знову обговорювати, знову обмірковувати, відкладати на особливе вживання), що в переносному розумінні означає "благоговіти" або "ставитися до чого-небудь з особливою увагою, повагою" . Звідси і саме істота релігії Цицерон бачив в благоговінні перед вищими силами, Божеством.

Відомий західний християнський письменник і оратор Лактанций вважав, що термін "релігія" походить від латинського дієслова religare, що означає зв'язувати, з'єднувати. Тому і релігію він визначав як союз благочестя людини з Богом.

Подібним же чином розумів істота релігії і блаженний Августин, хоча він вважав, що слово "релігія" походить від дієслова reeligere, тобто возз'єднувати, і сама релігія означає возз'єднання, відновлення колись загубленого союзу між людиною і Богом [7], див також [8].


2. Структура релігії

У соціології в структурі релігії виділяють наступні компоненти:

  • релігійна свідомість, яка може бути повсякденним (особисте відношення) і концептуальним (вчення про Бога, норми способу життя і т. п.),
  • релігійна діяльність, яка поділяється на культову і позакультові,
  • релігійні відносини (культові, позакультові),
  • релігійні організації.

3. Види релігій

Для релігій Стародавнього Єгипту, Індії, Греції, ацтеків, майя, древніх германців, древньої Русі характерно було багатобожжя - політеїзм.

Єдинобожжя (монотеїзм) [9] характерно для таких релігій, як іудаїзм, християнство, іслам, сикхізм та деяких інших. З точки зору віруючих, прихильників вищеперелічених релігій, поява їх стало наслідком Божественної дії.

Пантеїзм - вчення, згідно з яким Всесвіт (природа) і Бог тотожні. Пантеїзм був поширений в ряді античних релігійно-філософських шкіл (стоїки та ін), в ряді середньовічних навчань (див. Спіноза і т. д.). Багато елементів пантеїзму присутні в окремих формах язичництва і неоязичництва, а також у ряді сучасних синкретичних окультних навчань: теософії, Живій Етиці і ін

Існують також релігії без Бога (у тому сенсі, який надає цьому поняттю західне релігієзнавство) - віра в абстрактний ідеал : буддизм, джайнізм [10].


4. Основні функції (ролі) релігії

  • Світоглядна - релігія, за твердженнями віруючих, наповнює їх життя якимсь особливим значенням і сенсом.
  • Компенсаторна, або втішна, психотерапевтична, також пов'язана з її світоглядної функцією і обрядової частиною: суть її полягає в можливості релігії відшкодовувати, компенсувати людині її залежність від природних і соціальних катаклізмів, видаляти відчуття власного безсилля, важкі переживання особистих невдач, образ і тяжкості буття, страх перед смертю.
  • Комунікативна - спілкування віруючих між собою, спілкування з богами, ангелами (духами), душами померлих, святими, які виступають як ідеальні посередники у повсякденному побутовому житті і в спілкуванні між людьми. Спілкування здійснюється, в тому числі, і в обрядовій діяльності.
  • Регулятивна - усвідомлення індивідом змісту певних ціннісних установок і моральних норм, які виробляються в кожній релігійній традиції і виступають своєрідною програмою поведінки людей.
  • Інтегративна - дозволяє людям усвідомлювати себе як єдину релігійну спільність, скріплену загальними цінностями і цілями, дає людині можливість самовизначитися в суспільній системі, в якій є такі ж погляди, цінності і вірування.
  • Політична - лідери різних спільнот та держав використовують релігію для пояснення своїх дій, згуртування або поділу людей за релігійною приналежністю в політичних цілях.
  • Культурна - релігія впливає на поширення культури групи-носія (писемність, іконопис, музика, етикет, мораль, філософія і т. п.)
  • Дезінтегруючі - релігія може бути використана для роз'єднання людей, для розпалювання ворожнечі і навіть війн між різними релігіями та віросповіданнями, а також всередині самої релігійної групи.

На думку Реймонда Курцвейла, "основна роль релігії - це раціоналізація смерті, тобто усвідомлення трагедії смерті як хорошого явища". [11]


5. Виникнення релігії

Релігія як явище, притаманне людському суспільству протягом значної частини його історії, і релігійні переконання характерні до теперішнього часу для переважної частини населення земної кулі.

У релігії можна розглядати дві сторони: зовнішню - як вона представляється сторонньому спостерігачеві, і внутрішню, яка відкривається віруючому, що живе у відповідності з духовними та моральними принципами даної релігії.

Із зовнішнього боку, релігія є, перш за все, світогляд, що включає в себе ряд положень (істин), без яких (хоча б без одного з них) вона втрачає саму себе, виродилися або в чаклунство, окультизм і подібні псевдорелігійні форми, є лише продуктами її розпаду, збочення, або в релігійно-філософську систему думки, мало зачіпає практичне життя людини. Релігійний світогляд завжди має суспільний характер і виражає себе в більш-менш розвиненою організації (церкви) з певною структурою, мораллю, правилами життя своїх послідовників, культом і т. д.

З точки зору відомого еволюціоніста і популяризатора атеїзму Р. Докінза, викладеної в книзі " Бог як ілюзія ", релігія представляється як побічний продукт якогось соціально-корисної явища, що володіє ознаками" психічного вірусу "- мема.

У марксизмі вважається [12], що коренем релігії є реальне практичне безсилля людини, що виявляється в його повсякденному житті, що виражається в тому що він не може самостійно забезпечити успіху своєї діяльності. Відомий вираз марксистів про те, що "релігія - опіум народу " [13].

Згідно з уявленнями концепції "дорелігіозного періоду", в історії людства існував період, коли не було ніяких релігійних уявлень. Згодом в силу тих чи інших причин у людей виникли релігійні вірування. Але ідея "дорелігіозного періоду" ще не пояснює, як же все-таки виникли релігійні уявлення у людей. З часів античності і до наших днів деякі атеїстично налаштовані мислителі висловлювали думку про те, що віра людини в надприродні сили виникла в результаті страху перед природними стихіями, або в результаті обману одних людей іншими, або обожнювання реальних царів і героїв давнини.

Деякі дослідники повністю відкидають концепцію "дорелігіозного періоду" і стверджують, що сучасній етнографії не відомий жоден народ, ні одне плем'я, що не має релігійної традиції, дорелігіозное [14].

З точки зору теорії прамонотеізма, релігія в людському суспільстві існувала спочатку, тобто з моменту появи людини. Вперше як науково обгрунтована концепція прамонотеізма була сформульована шотландським вченим і літератором Е. Ленг, згодом отримала свій розвиток в 12-томному праці католицького священика, антрополога і лінгвіста В. Шмідта "Походження ідеї Бога" [15]. Відповідно до даної теорії, у всьому різноманітті існуючих і існували релігій можна виявити відгомони найдавнішої, початкової віри в Єдиного Бога-Творця, яка передувала всім відомим релігій.


6. Релігія і суспільство

6.1. Релігія і рівень освіченості

Згідно з дослідженнями почесного професора психології Університету Ульстерского Р. Лінна у Великобританії "інтелектуальна еліта" набагато частіше, ніж звичайні люди, зараховує себе до атеїстів. На його думку, спад релігійності в суспільстві за останнє сторіччя пояснюється підвищенням рівня освіти [16].

Проте професор Г. Лінч, директор Центру Релігії та Суспільства Сучасного коледжу Birkbeck в Лондоні, зазначив, що "у своєму дослідженні Річард Лінн не враховує безліч соціальних, економічних та історичних чинників, які також впливають на число віруючих". На думку Г. Лінча проведення подібних паралелей між релігійністю та освітою може привести до спрощеного трактування релігії [16].

На думку доктора філософії Д. О. Бєляєва, "наявні дослідження заперечують наявність прямої кореляції між релігійністю і розвитком інтелекту" [17].


6.2. Релігія і наука

З питання взаємодії науки і релігії існує кілька точок зору, які можна умовно розділити на чотири типи [18] :

  1. Конфлікт. Відповідно до цієї точки зору наука і релігія перебувають у протиріччі і несумісні один з одним. Представниками даної точки зору є Джон У. Драпер [ хто? ] , Ендрю Д. Уайт.
  2. Незалежність. Наука і релігія мають справу з різними областями пізнання. Дана точка зору грунтується на вченні про трансцендентному Іммануїла Канта, сформульованому в "Критиці чистого розуму".
  3. Діалог. Області пізнання перекриваються і виникає необхідність усунення протиріч з окремих питань шляхом спростування, якого узгодження позицій.
  4. Інтеграція. Обидві області пізнання об'єднуються в цілісну систему міркувань. Відстоюється деякими філософами і теологами, наприклад, П'єром Тейяр де Шарденом, Іаном Барбур.

Доктор соціологічних наук В. В. Локосов з Інституту соціально-політичних досліджень РАН вважає, що "багатовікової суперечка науки і релігії втрачає гостроти. Претензія науки на раціональне подолання релігійного світогляду, трактування його як відсталого, збиткового виглядає непереконливо. Гоніння релігії на наукові дослідження фактично зійшли нанівець. Історичний досвід показав, що наукові досягнення людини, суспільства можуть плідно поєднуватися з релігійними орієнтаціями " [19].

М. О. Шахов (доктор філософських наук, професор Російської академії державної служби при Президенті Російської Федерації, член робочої групи по вдосконаленню законодавства про свободу совісті Комісії з питань релігійних об'єднань при Уряді РФ) з приводу "суперечки" релігії з наукою говорить наступне:

Слід зазначити, що більшість прихильників суворої неприпустимість гіпотези про Бога в науку при обговоренні проблеми критеріїв науковості або критерію демаркації між наукою і не-наукою керуються уявленнями класичної науки часів Лапласа, донині деким коханого за його слова "я не потребував гіпотезі про Бога ". Тим часом класична наука змінилася некласичної, потім постнекласичної; в філософії науки ХХ ст. були серйозно переглянуті всі здавалися непорушними атрибути науковості: показана неминучість недовідних передумов в науці, виявлено теоретична навантаженість емпіричних фактів, виявлена ​​недосяжність абсолютної достовірності наукового знання і т. д. В результаті з'ясувалося, що, швидше за все, науковим на даний момент вважається те, що визнає таким наукове співтовариство ...

Таким чином, і для науки, і для теології претензія на володіння єдино вірною точкою зору на реальність чревата спробою нав'язування цієї точки зору всьому світу, а релятивізація знання, відмова від ідеалу об'єктивності знання збіднює цінність останнього, в тому числі його практичну цінність. І в науці, і в теології йде вічний пошук оптимуму між насильством над інакодумцями, инаковерующими і всепріміряющім і всеобесценівающім гаслом "все по-своєму праві, єдиної об'єктивної істини немає зовсім" [20].

Тибетський Далай-Лама XIV стверджував, що вірування не повинні суперечити знань, і ті вірування, які суперечать науці, можна сміливо відкидати:

Припустимо, що щось з усією визначеністю було доведено в ході наукового дослідження, що деяка гіпотеза підтвердилася або що в результаті такого дослідження було встановлено певний факт. Більш того, припустимо, що цей факт несумісний з теорією Будди. Поза всяким сумнівом, ми повинні прийняти результат наукового дослідження ... Великі індійські вчителя ясно показали, що буддійський підхід повинен повністю грунтуватися на фактах і дослідженнях. Якщо в Вченні Будди ми виявили щось, не узгоджується з реальністю, ми маємо право відхилити це і не приймати буквально. Якщо єдиним критерієм для буддиста була б віра в існування гори Меру, я не був би буддистом ...

В "Абхідхармакоше" (енциклопедії Абхідхарма) говориться, що світ плоский. Але всі ми бачимо і можемо визначити емпіричним шляхом, що Земля кругла, тому ми повинні прийняти цей факт. Ми не повинні вимагати, щоб буддисти, незважаючи на наукові відкриття, вірили в те, що світ плоский, тільки тому, що так говориться в "Абхідхармакоше". Це невірно, і такий погляд не повинен пропагуватися ... основа Навчання - це Чотири Благородні Істини, те, що вони говорять про устрій життя, про природу страждання, про природу розуму. Це - основи вчення. Це те, що найбільш важливо, те, що має безпосереднє відношення до нашого життя. Чи має світ форму квадратну або круглу, не має особливого значення до тих пір, поки в ньому панує добробут і спокій [21].

6.3. Релігія і злочинність

За даними ФСВП темп приросту віруючих серед засуджених майже вдвічі перевищує темп зростання загальної чисельності засуджених, при цьому частка віруючих серед ув'язнених вище частки віруючих в цілому по Росії, укладені значно частіше відвідують церковні служби [22].

У той же час, мова в зазначених дослідженнях йде лише про зростання релігійності серед людей, які вже потрапили у місця позбавлення волі, і нічого не говориться про рівень релігійності та конфесійну приналежність людей до скоєння злочинів і після виходу на свободу.


6.4. Релігія і мораль

Див Мораль і релігії.

6.5. Релігія і політика

Взаємовідносини церкви і держави можуть виражатися одним із двох способів [23] :

  • наявність державної церкви, за якою закріплено привілейоване становище порівняно з іншими віросповіданнями;
  • режим відділення церкви від держави і школи від церкви.

Відділення церкви від держави означає лише її відділення від установ управління, оскільки церква являє собою не тільки духовну, але і соціальну організацію, і держава активно взаємодіє з церквою у сфері соціальних відносин і в режимі відділення церкви від держави.

Російський державознавець Л. А. Тихомиров виділяв три типи відносин держави до релігії [24] :

  • перетворення державної влади в центр релігії (цезаропапізма);
  • підпорядкування держави церковним установам (папоцезарізма);
  • союз держави з церквою.

Папоцезарізма називають ситуацію, в якій патріархи церкви мають можливість управляти справами світського уряду. У найбільш яскравому вигляді папоцезарізма був характерний для середньовічної Західної Європи, де католицька церква багато в чому визначала політичну ситуацію в ній, хоч і далеко не завжди, про що свідчить, наприклад, авіньйонське полон пап.

Під цезаропапізма розуміється явище, коли світські влади мають надмірний вплив на церкву, особливо коли вони намагаються визначати її віровчення. Термін часто асоціюється з Візантією і послепетровской Росією. [25] При цьому сама православна церква розглядає як ідеальних відносин із владою в країні, де православна релігія є державною, симфонію - двостороння співпраця, підтримка і відповідальність, [26] підкреслюючи, що спроби окремих представників світської влади взяти на себе, крім цілком законних повноважень, ще і влада в сфері вероучительной, були явищами епізодичними і нехарактерними. [26]

Релігія в ряді випадків може виконувати організаційно-політичну функцію, мотивуючи політичні дії, формуючи ідеологію і сприяючи створенню політичних доктрин.

В історії Росії форми переплетення політики і релігії зводяться до наступних [27] :

  • Релігія як певна світоглядна система, що включає обов'язкові суспільно-моральні установки, визначає умонастрої своїх послідовників, їх життєві устремління, соціальна поведінка, політичні дії.
  • Вплив на політику роблять конфесійні організації та священнослужителі. Залежно від особливостей конкретної релігії цей вплив може бути відкритим і всеосяжним або переважаючим (наприклад, у ряді мусульманських регіонів). У регіонах з розвиненими світськими традиціями керівництво релігійних об'єднань висловлюється за неучасть у політичному житті, проти втручання в політику партій, у державні справи, однак певну політику при цьому здійснюють не самі релігійні установи, а примикають до них специфічні суспільно-політичні інститути, в першу чергу , різні створені за конфесійною ознакою руху і структури.
  • Взаємодія політики і релігії проявляється у використанні релігії в своїх інтересах політичними діячами різних орієнтацій, в першу чергу, що стоять при владі.
  • Релігійний фактор присутній у політиці і в тих випадках, коли віруючі, учасники масових рухів, звертаються до релігії для виправдання своїх власних дій, для ідеологічного обгрунтування своїх інтересів, надій, сподівань. Релігійними гаслами (християнськими, мусульманськими, буддистськими та ін) надихалися соціальні та національно-визвольні рухи від початкового періоду формування Російської держави до наших днів у багатьох її регіонах.

7. Релігії і вірування світу


7.1. Архаїчні вірування й обряди

7.1.1. Магія

Магія - концепції, декларовані як мистецтво маніпулювання аспектами реальності надприродним шляхом або через знання окультних законів, невідомих науці [28].

7.1.2. Тотемізм

Тотемізм багато атеїстично налаштовані дослідники розглядають як одну з найдавніших і універсальних релігій первісного людства. Сліди тотемізму можна знайти у всіх релігіях і навіть в обрядах, казках і міфах. Тотемізм - уявлення про зв'язок людини з навколишнім світом, що припускає уявний споріднений союз з тим чи іншим природним об'єктом - тотемом : тваринам, рослиною, неживим предметом, природним явищем. [29]


7.1.3. Анімізм

В основі знаходиться віра в духів і потойбічні істоти і натхненність усіх навколишніх людини предметів і речей.

7.1.4. Фетишизм

Віра в предмети, що володіють різними надприродними силами.

7.1.5. Аніматизм

Віра в безособову натхненність природи або окремих її частин і явищ.

7.1.6. Шаманізм

Взаємодія зі світом духів (зв'язок), яке здійснює шаман.

7.2. Релігійний синкретизм античного світу

7.2.1. Релігія Стародавнього Єгипту

Релігія стародавніх єгиптян зародилася в первобитнородового громадах і пройшла за 3000 років тривалий шлях розвитку до складних теологічних систем Сходу: від фетишизму і тотемізму, до політеїзму і монотеістіческоого мислення - визнання єдиного культу бога Атона, з'явилися теогонія і космогонія, культ, різноманітні міфи, уявлення про загробного життя, організації кліру (жрецтво) і його положення в суспільстві, обожнювання фараона і т. д. [30]

У Єгипті була вперше сформульована концепція єдинобожжя під час правління фараона Ехнатона. Цей фараон зробив спробу релігійної реформи, метою якої було централізувати єгипетські культи навколо бога Сонця, Атона. Ідея не прижилася, багато в чому через невдалого правління Ехнатона.


7.2.2. Релігії Стародавньої Греції та Риму

Однією з найбільш складних і ретельно розроблених систем политеистического світогляду була релігія стародавньої Греції та стародавнього Риму.

У стародавніх греків існував численний, але строго окреслене пантеон людиноподібних богів (Зевс, Аполлон, Афродіта і т. д. ) І напівбогів (героїв), і всередині цього пантеону існувала жорстка ієрархія. Давньогрецькі боги і напівбоги поводяться так само, як ведуть себе люди, і, залежно від їх вчинків, відбуваються ті чи інші події.

Антропоморфна сутність богів природним чином припускає, що добитися їх прихильності можна матеріальними засобами - подарунками (в тому числі людськими та іншими жертвами), умовляннями (тобто звернутися до них з молитвою, яка, в тому числі, може мати характер самовихваляння чи навіть обману) або особливими вчинками.


7.3. Авраамічних релігій

Авраам, згідно П'ятикнижжя, вважається засновником цієї традиції, відображеної в іудаїзмі, християнстві та ісламі.

7.3.1. Іудаїзм

Іудаїзм формувався, щонайменше, з ХIХ ст. до н. е.. на території Єгипту і Палестини (Землі Ізраїльської). Іудаїзм першим в історії людства проголосив монотеїзм, поглиблений вченням про створення людини Богом на Свій образ і подобу. Ця релігія включає в релігійну сферу всі сторони життя людини. Юдей - це одночасно і релігійний, і національна приналежність, і зобов'язання слідувати зводу приписів, які визначають всю повсякденне життя людини (Галаха). Іудаїзм позбавлений деяких необхідних для світової релігії рис: переважна більшість віруючих належить до нього від народження, але в іудаїзм можна перейти, для цього достатньо пройти гіюр.


7.3.2. Християнство

Християнство виникло в I столітті н. е.. в Палестині, яка перебувала на той момент під владою Римської імперії, спочатку в середовищі євреїв, в контексті месіанських рухів старозавітного іудаїзму. Вже в перші десятиліття свого існування християнство набуло поширення і в інших провінціях і серед інших етнічних груп. Для християнства "немає ні елліна, ні іудея "(Гал. 3, 28), в тому сенсі, що християнином може бути будь-хто, незалежно від його національної приналежності. Тому, на відміну від іудаїзму, що є національною релігією, християнство стало світовою релігією. Взявши з іудаїзму лише те, що стосується безпосередньо релігії, християнство, тим самим, зняло зі своїх послідовників безліч обмежень (тягарі тягарі).

Одним з найважливіших нововведень християнства слід вважати віру в дійсне - а не удавану або уявне - вочеловечение Бога (як здійснення старозавітного пророцтва) і в спасительність Його жертовної смерті і воскресіння.


7.3.3. Іслам

Іслам виник у VII столітті н. е.. на Аравійському півострові, де в ту пору царювало язичництво. Багато релігієзнавці (див. Люксенберг, Крістоф) схильні стверджувати, що Мухаммед багато запозичив з іудаїзму і християнства. Хоча до VII століття н. е.. християнство вже поширилося на величезну територію, включаючи і південне узбережжя Середземного моря, на території Аравійського півострова його послідовники були не дуже численні. Єдине християнське царство - Ємен - яким на момент народження Мухаммада правили ефіопи- монофізити, і то в період становлення ісламу перейшло під владу персів- маздеанцев. Втім, клани і племена Аравії жили пліч-о-пліч з євреями і християнами протягом кількох століть, і були добре знайомі з ідеєю монотеїзму. Так, Варака, двоюрідний брат Хадіджі, дружини Мухаммада, був християнином. Монотеїстів або люди з монотеїстичними нахилами були відомі як "Ханіфа". Вважалося, що вони слідують релігії Авраама. Іслам визнає як пророків засновників всіх попередніх монотеїстичних релігій.

В ісламі додатково введено заборону на споживання спиртних напоїв, азартних ігор і норми, спрямовані проти позашлюбних статевих зв'язків .


7.4. Індійські релігії

Релігії, що виникли на Індійському субконтиненті. Основною концепцією індійських релігій є віра в дхарму - універсальний закон буття. Практично всі індійські релігії (за винятком сикхізму) приймають за базову концепцію кармічну низку перероджень. До індійським релігій відносяться індуїзм, джайнізм, буддизм, сикхізм та інші.


7.5. Світові релігії

Під світовими релігіями прийнято розуміти буддизм, християнство та іслам (вказані в порядку виникнення). Щоб релігія вважалася світової, вона повинна мати вагоме число послідовників по всьому світу і при цьому не повинна асоціюватися з якою-небудь національної чи державної спільністю.

7.6. Розподіл чисельності послідовників по конфесіям

Карта демонструє поширення найбільших релігій світу та їх основних конфесій

За даними на 2011 більше 56% віруючих людей на Землі є прихильниками однієї з авраамічних релігій. 33% з числа віруючих - християни, 23% - мусульмани, 0,2% - іудеї. 14% жителів планети сповідають індуїзм, 6,5% - буддисти, 6,5% сповідують традиційні китайські релігії, 0,3% - сикхи, 14% - прихильники інших вірувань. Атеїстами є 20%. [31]

Дані про розподіл чисельності послідовників за конфесіями станом на кінець XIX - початок XX ст. публікувалися в статті "Релігія" [3] Енциклопедичного словника Брокгауза і Ефрона.


8. Спроби наукового осмислення релігійного досвіду

Існує гіпотеза про те, що релігійно-містичний досвід може бути винесений з симптоматики епілептичних та інших нападів, шизоїдних розладів, деменцій, досвіду термінальних станів або вживання галюциногенів [32].

На думку психіатра Станіслава Грофа, експериментувати з впливом ЛСД на психіку, "переживання смерті і народження, єднання зі Всесвітом або з Богом, зіткнення з демонічними явищами або переживання" минулих втілень ", що спостерігаються в ЛСД-сеансах, виявляються феноменологічно відрізнятись від подібних переживань, описаних у священних писаннях великих релігій світу і таємних містичних текстах стародавніх цивілізацій " [33].

Разом з тим, серйозні труднощі виникають при спробі описати діяльність засновників світових релігій як девіантна поведінка, враховуючи, що їх вчення потім ставали основою для формування нових цивілізацій. Стійкість виникли на цій основі структур змушує серйозно засумніватися в тому, що вони були продуктом хворого розуму. Так, ісламська умма існує вже протягом майже півтори тисячі років, незважаючи на кровопролитні міжусобні війни, які теоретично цілком могли б зруйнувати іслам як ідеологію (пор. з комунізмом, фашизмом, нацизмом та іншими соціальними навчаннями, які претендували на заміну релігії як суспільної сили) [34]. Точно так само християнство пережило суворі переслідування перших чотирьох століть свого існування і навіть у наші дні розвивається в складних умовах державного протистояння в таких країнах як Китай та Індія.

Крім того, різні релігії по-різному ставляться до пошуку екстатичних і містичних видінь, переживань і одкровень. Далеко не у всіх релігіях подібний пошук заохочується, а будь-містичний досвід приймається за підтвердження істинності віри. Наприклад в християнстві, як вказує професор богослов'я А. І. Осипов, "всі святі отці і подвижники, досвідчені в духовному житті, рішуче попереджають християнина про можливість впадання в т. н. принадність, тобто в духовний самообман, при якому людина свої нервово-психічні, а часто і бісівські збудження і породжувані ними лжевіденія приймає за одкровення Божі " [7].


9. Критика релігії

Критика релігії має довгу історію, починаючи з першого сторіччя до н. е.. в Стародавньому Римі і " Про природу речей " Тіта Лукреція Кара і продовжуючи до теперішнього часу з приходом Нового атеїзму, представленого такими авторами, як Сем Харріс, Деніел Деннет, Річард Докінз, Крістофер Хітченс і Віктор Стенджер.

Деякі критики релігії стверджують, що теїстичні релігії та їх священні книги НЕ богонатхненні, а створені звичайними людьми з метою вирішення соціальних, біологічних і політичних проблем. І порівнюють позитивні аспекти релігійних вірувань (душевне розраду, організація суспільства, заохочення цнотливості) з їх негативними сторонами (марновірство, фанатизм).

Деякі критики вважають релігійні вірування застарілої формою свідомості, що приносить шкоду для психологічного і фізичного стану особистості (обрізання, " промивання мізків "дітям, надія на зцілення хвороб з допомогою релігійної віри замість вчасного звертання до лікарів), а також шкідливої ​​для суспільства (релігійні війни, тероризм, нераціональне використання ресурсів, дискримінація гомосексуалістів і жінок, стримування розвитку науки).

Російський християнський філософ, письменник і публіцист ХХ століття Іван Ільїн у своїй праці "Аксіоми релігійного досвіду" про релігійну гетерономії [35] пише:

Людині буває сущим полегшенням віддати свою "свободу" і придбати почуття "вірною" "спасенності". З цього явища масової психології розумні і властолюбні люди давно вже зробили висновок: "релігійна автономія взагалі людям не під силу, вони позбавлені духовного зору і покликані до церковної покірності".

... Відмова від релігійної самодіяльності є відмова від духу релігії. Однак справжня релігійна віра - духовна і покоїться на вільному і цілісному прийнятті веруемого змісту. [36]

Основна критика багатьох релігій спрямована на те, що вони вимагають віри в нераціональне, ненаукове або безрозсудне. Ця критика опирається на кілька аспектів, таких як:

  • Релігії часто постулюють факти, що суперечать науковим доказам (наприклад, еволюція, походження всесвіту, чудеса);
  • Релігії часто містять поведінкові аспекти не прийняті у світському суспільстві (наприклад, старозавітний заборону на носіння одягу зі змішаного матеріалу, несення дітьми негативних наслідків за провину батьків);
  • Релігії та їх священні книги часто містять суперечливі факти та історії (наприклад, різниця між чотирма Євангеліями Нового Завіту);
  • Деякі релігійні аспекти невиразні від казок або забобонів (таких як астрологія або Санта-Клаус)

10. Релігія в культурі

Велика кількість літературних, музичних творів та творів образотворчого мистецтва відображають уявлення людей про релігію і релігійних об'єктах.

11. Примітки

  1. Релігія - www.krugosvet.ru / enc / kultura_i_obrazovanie / religiya / RELIGIYA.html / / Енциклопедія " Кругосвет "
  2. Тлумачний словник російської мови - mega.km.ru / ojigov / encyclop.asp? TopicNumber = 30587 & search = # srch0
  3. 1 2 Енциклопедичний словник. Видавці: Ф. А. Брокгауз, І. А. Ефрон. Т. 26А. - СПб., 1899. - С. 539-544. Релігія / / Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона : В 86 томах (82 т. і 4 доп.) - СПб. , 1890-1907.
  4. Кураєв А.В., протодиякон, к.ф.н. Уроки сектознавства - kuraev.ru / index.php? option = com_remository & Itemid = 54 & func = fileinfo & id = 21 - Санкт-Петербург: Форміка, 2002. - 448 с. - ISBN 5-7754-0039-9. "(Релігійних) цілей існує дві: 1) контакт з надчеловеческій духовним світом (" вищими силами "), 2) подолання смерті, що розуміється як наслідок відбувся" контакту ""
  5. К. Г. Доусон. Релігія і культура - www.gumer.info / bogoslov_Buks / Relig / Daws / index.php. Спб., 2000, с. 62
  6. П. А. Баєв. Церква і служитель культу в медійному дискурсі вітчизняного соціуму - www.ecsocman.edu.ru/socis/msg/35402580.html. / / Соціологічні дослідження. 2011. № 2. С. 118-127.
  7. 1 2 А. І. Осипов. Шлях розуму в пошуках істини - www.wco.ru/biblio/books/osip14/Main.htm
  8. Online Etymology Dictionary - dictionary.reference.com / etymology / religion
  9. Джоел Крамер, Діана Олстед. Маски авторитарності: нариси про гуру. Монотеїзм: універсальна абстракція - polbu.ru/kramer_authoritarian/ch60_all.html
  10. Пивоваров Д. В. Філософія релігії. Курс лекцій. Частина перша. Лекція 3. Релігія як зв'язок з Богом - www.humanities.edu.ru/db/msg/46684
  11. Simon Young and Robert A. Freitas (2005). Designer Evolution: A Transhumanist Manifesto, p. 372, Prometheus Books, ISBN 978-1-59102-290-9.
  12. Юрій Семенов "Виникнення релігії та її перша, початкова форма - магія" - scepsis.ru/library/id_305.html
  13. "Релігія - це зітхання пригнобленої тварі, серце безсердечного світу, подібно до того як вона - дух бездушних порядків. Релігія є опіум народу" К. Маркс і Ф. Енгельс. Твори, т. 1, с. 415.
  14. Зубов А. Б. Історія релігії. Курс лекцій. Книга перша. М.: МДІМВ-Університет, 2006. - 436 с - ISBN 5-9228-0243-7
  15. W. Schmidt. Der Ursprung der Gottesidee. V.1-12. 1912-1955
  16. 1 2 Рівень освіти і віра в Бога зворотньопропорційну - novopages.net/art/33.html
  17. http://www.ecsocman.edu.ru/images/pubs/2010/03/02/0000335339/Belyaev_11.pdf - www.ecsocman.edu.ru/images/pubs/2010/03/02/0000335339/Belyaev_11. pdf. (Недоступна посилання з 28-03-11 (258 днів))
  18. І. Барбур. Релігія і наука: наука і сучасність. Москва, Серія "Богослов'я і наука", ББІ, видання 2-е, 2001.
  19. http://www.ecsocman.edu.ru/images/pubs/2007/09/20/0000312328/009_Lokosov_82-89.pdf - www.ecsocman.edu.ru/images/pubs/2007/09/20/0000312328/ 009_Lokosov_82-89.pdf (Недоступна посилання з 28-03-11 (258 днів))
  20. Шахов М. О. Релігійне і наукове знання, релігійна і наукова віра - iph.ras.ru/uplfile/root/biblio/2008/Problema_demarkacii_1.pdf / / Проблема демаркації науки і теології: сучасний погляд [Текст] / Рос. акад. наук, Ін-т філософії, Рос. держ. гуманітарних. ун-т; Відп. ред. І. Т. Касавін и др. - М.: ІФ РАН, 2008. - 279 с. - ISBN 978-5-9540-0104-4.
  21. Далай-лама XIV - Інтерв'ю в Бодхгайя, 1981-1985 рр. - lib.rin.ru/doc/i/3919p1.html
  22. Коммерсант-Власть - 1090,94 тис. віруючих ув'язнених - www.kommersant.ru/doc-rss.aspx?DocsID=821727
  23. Протасов В. Н. Теорія права і держави. Проблеми теорії права та держави: Питання і відповіді. - М.: Новий Юрист, 1999. -240с. ISBN 5-7969-0068-4 - www.pravo.vuzlib.net/book_z917_page_81.html
  24. Загальна і прикладна політологія: Навчальний посібник / За загальною редакцією В. І. Жукова, Б. І. Краснова. - М.: МГСУ; Вид-во "Союз", 1997. - 992 с. ISBN 5-7139-0084-3
  25. caesaropapism - www.britannica.com/EBchecked/topic/88250/caesaropapism. (2011). In Encyclopdia Britannica.
  26. 1 2 Ципін Владислав протоієрей. Церковне право, Глава: 64. МОДЕЛІ ВЗАЄМОВІДНОСИН ЦЕРКВИ І ДЕРЖАВИ - klikovo.ru/db/msg/4219
  27. Мчедлов М. П. Політика і релігія / Оглядач - Observer, № 4 (123) - www.rau.su/observer/N04_00/04_07.HTM
  28. Magic - www.britannica.com/EBchecked/topic/356655/magic / / Енциклопедія Британіка
  29. Тотемізм:: Федеральний освітній портал - ЕКОНОМІКА, СОЦІОЛОГІЯ, МЕНЕДЖМЕНТ - www.ecsocman.edu.ru/text/19279617/
  30. Священні традиції Стародавнього Єгипту - pero-maat.ru/tradiz.htm
  31. Status of Global Mission 2011 - www.sent2all.com/Status Of Global Mission 2011.pdf
  32. Jeffrey L. Salver, MD; John Rabin, MD - The neural substrates of religious experience.
    Галюцинації можуть відбуватися в деяких прикордонних станах ЦНС, які можуть в свою чергу викликатися перевтомою, високою температурою, голодуванням або непомірним постом та іншими подіями Берснев Павло - Мозок і релігійний досвід - www.absolutology.org.ru / brain_myst.htm
  33. Станіслав Гроф - Області людського несвідомого - psylib.org.ua/books/grofs01/index.htm
  34. Коран, 14:24-26.
  35. Гетерономна етика - dic.academic.ru/dic.nsf/bse/78899/Гетерономная - стаття з Великої радянської енциклопедії
  36. Ільїн І. А. Аксіоми релігійного досвіду - azbyka.ru/nravstvennost_i_duhovnost/ilyn_aksiomy_religioznogo_opyta_07-all.shtml

Література


13.1. Апологетика


13.1.2. Критика


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Наука і релігія
Релігія в Ліхтенштейні
Релігія в Казахстані
Релігія в Італії
Релігія в Ісландії
Релігія в Ірландії
Релігія в Данії
Релігія в Грузії
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru