Знаймо

Додати знання

приховати рекламу



Цей текст може містити помилки.

Реформація


95Thesen.jpg

План:


Введення

Реформація ( лат. reformatio - Виправлення, відновлення) - масове релігійне та суспільно-політичний рух в Західної і Центральній Європі XVI - початку XVII століть, спрямоване на реформування католицького християнства відповідно до Біблією.

Її початком прийнято вважати виступ доктора богослов'я Виттенбергского університету Мартіна Лютера : 31 жовтня 1517 він прибив до дверей Віттенберзькому Замкової церкви свої "95 тез", в яких виступав проти існуючих зловживань католицької церкви, зокрема проти продажу індульгенцій [прим. 1]. Кінцем Реформації історики вважають підписання Вестфальського миру в 1648, за підсумками якого релігійний фактор перестав грати істотну роль в європейській політиці.

Основною причиною Реформації стала боротьба між зароджувалися капіталістичними відносинами і домінуючим на той час феодальним ладом, на охорону ідеологічних кордонів якого і стояла католицька церква. Інтереси і сподівання зароджується класу капіталістів за підсумками Реформації знайшли прояв в основі протестантських церков, які закликають до скромності, економії і накопичення капіталу, а також формуванні національних держав, в яких інтереси церкви вже не відігравали головну роль.

Протестантизм набув поширення у всій Європі в віровченнях послідовників Лютера ( лютеранство), Жана Кальвіна ( кальвінізм), " цвіккаускіх пророків "( анабаптизм), Ульріха Цвінглі ( цвінгліанство), а також виник особливим шляхом англіканства.

Комплекс заходів, зроблений католицькою церквою та єзуїтами для боротьби з Реформацією, отримали назву Контрреформації.


1. Причини Реформації

Протестантизм
95Thesen.jpg
Реформація
Доктрини протестантизму

Дореформаціонние руху

Вальденси Гусити Катари Лолларди


Реформістські церкви

Англіканство Анабаптізм Кальвінізм Лютеранство Цвинглианство


Пост-реформаційні руху

Баптизм Пієтизм Пуританство П'ятидесятництво Харизматизм


" Велике пробудження "

Рівайвелізм Методизм Євангелізм Учні Христа


Реставраціонізм

Церква Ісуса Христа Святих останніх днів Спільнота Христа

Протягом усього Середньовіччя церква відігравала значну роль в житті суспільства, ідеально вписуючись в панівний на Заході феодальний лад. Церковна ієрархія була повним віддзеркаленням ієрархії світської: подібно до того, як у світському феодальному суспільстві вишикувалися різні категорії сеньйорів і васалів - від короля (верховного сеньйора) до лицаря, так і члени кліру градуювати по феодальним ступенями від тата (верховного первосвященика) до парафіяльного кюре. Будучи великим феодалом, церква в різних державах Західної Європи володіла до 1 / 3 кількості всієї оброблюваної землі, на якій використовувала працю кріпаків, застосовуючи ті ж методи і прийоми, що і світські феодали [1]. Узурпуючи таким чином готові форми феодального суспільства, отримуючи від них незліченні плоди, як організація церква одночасно формувала ідеологію феодального суспільства, ставлячи своїм завданням обгрунтування закономірності, справедливості і богоугодну цього товариства. Монархи Європи у свою чергу йшли на будь-які витрати, щоб отримати від кліриків вищу санкцію на своє панування.

Феодальна католицька церква, колишня ідейної санкцією середньовічного суспільства, могла існувати і процвітати до тих пір, поки панувала її матеріальна основа - феодальний лад. Але вже в XIV - XV століттях спочатку в Середній Італії та Фландрії, а з кінця XV століття і всюди в Європі почалося формування нового класу, поступово захоплює в свої руки економіку, а потім устремившегося і до політичної гегемонії, - класу буржуазії [1]. Нового класу, який претендує на панування, потрібна була і нова ідеологія. Власне, вона не була такою вже й новою: буржуазія не збиралася відмовлятися від християнства, але їй було потрібно зовсім не те християнство, яке обслуговувало старий світ; нова релігія повинна була відрізнятися від католицизму в першу чергу простотою і дешевизною: меркантильної буржуазії гроші були потрібні не для того, щоб кидати їх на вітер, будуючи величаві собори і проводячи пишні церковні служби, а для того, щоб, вкладаючи їх у виробництво, створювати і примножувати свої розростаються підприємства. І відповідно до цього ставала не тільки непотрібною, а й просто шкідливою вся дорога організація церкви з її татом, кардиналами, єпископами, монастирями і церковним землеволодінням. У тих державах, де склалася сильна королівська влада, що йде назустріч національної буржуазії (наприклад, в Англії чи Франції), католицька церква особливими декретами була обмежена у своїх претензіях і цим на час врятована від загибелі. У Німеччині, приміром, де центральна влада була примарною і папська курія одержала можливість господарювати, як у своїй вотчині, католицька церква з її нескінченними поборами і здирництвом викликала загальну ненависть, а непристойну поведінку первосвящеників багаторазово цю ненависть посилювало [1].

Крім економічного і національного гніту передумовою Реформації послужили гуманізм і змінилася інтелектуальне середовище в Європі. Критичний дух епохи Відродження дозволив по-новому поглянути на всі явища культури, в тому числі і на релігію. Упор Відродження на індивідуальність і особисту відповідальність допоміг критично переглянути церковну структуру, а мода на давні рукописи та першоджерела звернула увагу людей на невідповідність первохристианства і сучасної церкви. Люди з пробуджені розумом і мирським світоглядом ставали критично налаштованими до релігійного життя їх часу в особі католицької церкви.


2. Предтечі Реформації

Джон Вікліф

Економічний тиск, помножене на утиск національних інтересів, викликало ще в XIV столітті протест проти авіньйонських пап в Англії. Виразником невдоволення мас тоді став Джон Вікліф, професор Оксфордського університету, що проголосив необхідність знищення всієї папської системи і секуляризації монастирсько-церковної землі [2]. Вікліф з відразою ставився до "полону" і розколу і після 1379 почав виступати проти догматизму римської церкви з революційними ідеями. В 1379 році він зазіхнув на авторитет папи римського, висловивши у своїх творах ідею про те, що Христос, а не тато римський, є главою церкви. Він стверджував, що Біблія, а не церква, є єдиним авторитетом віруючого і що церква повинна будуватися за образом Нового Завіту. Щоб підкріпити свої погляди, Вікліф зробив Біблію доступною людям на їх рідній мові. До 1382 був закінчений перший повний переклад Нового Заповіту на англійську мову. Микола Герфордскій закінчив переклад більшої частини Старого Завіту на англійську мову в 1384. Таким чином, вперше англійці мали повний текст Біблії на своїй рідній мові. Вікліф пішов ще далі і в 1382 році виступив проти догмата про пресуществленіє, хоча римська церква вважала, що сутність елементів змінюється при незмінній зовнішній формі. Вікліф стверджував, що речовина елементів залишається незмінним, що Христос є духовно присутнім під час цього таїнства і відчувається вірою. Прийняти погляд Вікліфа означало визнати, що священик не в змозі впливати на порятунок людини шляхом заборони йому приймати тіло і кров Христа при євхаристії. І хоча погляди Вікліфа були засуджені в Лондоні і в Римі, його вчення про рівність в церкві було застосоване до економічного життя селянами і сприяло селянському повстання 1381 року. Студенти з Чехії, котрі навчалися в Англії, принесли його вчення до себе на батьківщину, де воно стало грунтом для ідей Яна Гуса [3].

Чехія в цей час переживала засилля німецького духівництва, який прагнув придбати ділянки на Куттенберскіх рудниках [4]. Ян Гус, пастор Віфлеємської каплиці, що навчався в Празькому університеті і приблизно в 1409 став його ректором, читав твори Вікліфа і засвоїв його ідеї. Проповіді Гуса припали на час підйому чеської національної свідомості, який виступив проти влади Священної Римської імперії в Чехії. Гус пропонував реформу церкви в Чехії, схожу з тією, яку проголошував Вікліф [5]. Прагнучи припинити народне невдоволення, імператор Сигізмунд I і Папа Римський Мартін V ініціювали церковний собор у Констанці, на якому Ян Гус і його сподвижник Ієронім Празький були проголошені єретиками і спалені на багатті. Єретиком проголошувався і Джон Вікліф [6].


3. Лютеранська Реформація

3.1. Реформація в Німеччині

3.1.1. Початок Реформації в Німеччині

Лютер на Вормсском рейхстазі

У Німеччині, яка до початку XVI століття все ще залишалася політично роздробленим державою, невдоволення церквою розділяли практично всі стани: селян розоряла церковна десятина і посмертні побори, продукція ремісників не могла конкурувати з продукцією монастирів, яка не обкладалася податком, церква розширювала свої земельні володіння в містах, погрожуючи перетворити городян на довічних боржників [7]. Все це, а також величезні суми грошей, які Ватикан вивозив з Німеччини [8], і моральний розклад духовенства, послужило приводом до виступу Мартіна Лютера, який 31 жовтня 1517 прибив до дверей Віттенберзькому Замкової церкви свої "95 тез" . У них доктор богослов'я виступав проти продажу індульгенцій і влади Папи над відпущенням гріхів. У проповідуваної їм вченні він проголошував, що церква і духовенство не є посередником між людиною і Богом. Він оголосив помилковими претензії папської церкви на те, що вона може давати людям за допомогою таїнств "відпущення гріхів" і "спасіння душі" в силу особливих повноважень від Бога, якими вона нібито наділена. Основне положення, висунуте Лютером, свідчило, що людина досягає "спасіння душі" (або "виправдання") не через церкву і її обряди, а за допомогою віри, що дарується йому безпосередньо Богом [9].

Також Лютер спростував авторитет Священного Передання, тобто постанов церкви і папські декрети, відводячи роль єдиного джерела релігійної істини Священному Писанню [9].

Папство спочатку не виявив особливої ​​заклопотаності його виступом. Сутички між різними чернечими орденами були не рідкістю, так що і на цей раз сталося здалося папі "чернечої сваркою". Проте Лютер, заручившись підтримкою Фрідріха, курфюрста Саксонського, не поступався надсилається папським емісарам, в той же час зобов'язуючись не поширювати свої ідеї за умови, що мовчання зберігатимуть і його противники [10]. Однак події на Лейпцігському диспуті змусили його перервати мовчання. Висловивши підтримку Яну Гусу і недовіра церковному собору, що засудив його, Лютер прирік себе на прокляття і розрив відносин з церквою. Наступним кроком було те, на що до цього практично ніхто не наважувався: 10 грудня 1520 при величезному скупченні народу Лютер спалив папську буллу, де засуджувалися його погляди. Тут у справу втрутилася світська влада. Новообраний імператор Священної Римської імперії Карл V викликав Лютера на імперський сейм у Вормсі з метою переконати його відмовитися від своїх поглядів - подібно до того, як сто років тому подібну спробу зробив Імператор Сигізмунд щодо Гуса. Лютеру дали два дні, щоб дати відповідь на питання про те, чи готовий він зректися. В кінці другого дня Лютер, стоячи перед імператором, оточеним верховними світськими та духовними правителями Німеччини, відповів: "На тому стою. Не можу інакше. Хай допоможе мені Бог". Шляху назад більше не було. Згідно Вормсскому едикту Лютер був поставлений поза законом на території Священної Римської імперії.


3.1.2. Другий етап Реформації

Після Вормсского едикту почалися перші репресії проти прихильників Лютера. Так, папський легат Джироламо Алеандер, який і сприяв прийняттю імператором цього рішення, після сейму попрямував в Нідерланди, де за його намовою були спалені два ченці, які стали першими мучениками Реформації.

Фрідріх Мудрий вирішив не залишати свого професора без захисту. Для цього Лютер по дорозі з Вормса був викрадений групою людей курфюрста, причому сам Фрідріх не знав, де знаходиться Лютер, щоб не брехати, якщо імператор Карл V його запитає про це [11] [12]. Лютер був поміщений у віддалений замок Вартбург, де про його перебування знав тільки секретар курфюрста Георг Спалатін. У Вартбурге Лютер зайнявся перекладом спершу Нового Завіту, а потім і всієї Біблії на німецьку мову.

Разом з цим в Німеччині виступ Лютера на рейхстазі Вормсском сколихнуло широкі народні маси, які виходячи зі своїх станових інтересів по-різному трактували вчення Лютера.

В отсутствие Мартина в Виттенберге развернулось бюргерское движение, во главе которого стали Андреас Карлштадт и Габриэль Цвиллинг. Участники этого движения требовали немедленных радикальных преобразований, в частности осуждали католические мессы, одобряли ликвидацию монашеских обетов и выход монахов из монастырей [13], часто при этом выражая своё недовольство в форме погромов католических храмов. В противовес "телесному мятежу" Цвиллинга и Карлштадта Лютер предложил идею "духовного мятежа" (мирного пути Реформации), которая не получила широкой поддержки среди населения [13].

На протяжении этого времени у Лютера были веские основания надеяться на воплощение своей идеи "духовного мятежа": имперское правление вопреки папской булле 1520 г. и Вормсскому эдикту 1521 г. не запрещало реформаторские "новшества" окончательно и бесповоротно, перенося окончательное решение на будущий рейхстаг или церковный собор. Созываемые рейхстаги откладывали рассмотрение дела к созыву церковного собора, лишь запрещая Лютеру печатать новые книги.

Однако вслед за движением радикальной бюргерской группировки, сопровождающейся стихийными выступлениями народных масс, в стране произошло выступление имперского рыцарства. В 1523 году часть рыцарей во главе с Ульрихом фон Гуттеном и Францем фон Зиккингеном, недовольных своим положением в империи, подняло восстание, провозгласив себя продолжателями дела Реформации. Задачи поднятого Реформацией движения Гуттен видел в том, чтобы подготовить весь немецкий народ к такой войне, которая приведёт к возвышению рыцарства и превращению его в господствующую политическую силу в освобождённой от римского засилья империи [9]. Очень быстро рыцарское восстание было подавлено, но оно показало, что стремления Лютера осуществить Реформацию мирным путём уже не осуществлятся. Доказательством этого стала разгоревшаяся вскоре Крестьянская война во главе с Томасом Мюнцером.


3.1.3. Крестьянская война Томаса Мюнцера

Крестьянская война стала следствием толкования крестьянскими массами идей Реформации как призыва к социальным преобразованиям. Во многом этим настроениям способствовало учение Томаса Мюнцера, который в своих проповедях призывал к мятежу, социально-политическому перевороту. Однако неспособность крестьянских масс и бюргерства сплотиться в совместной борьбе привела к поражению в войне [9].

Після закінчення Крестьянской войны на рейхстазі в Шпейере в 1526 году действие Вормсского эдикта по требованию германских князей было приостановлено. Однако через три года там же Вормсский эдикт был подтвержден, что вызвало протест шести германских князей и нескольких имперских городов. По названию этого документа - Шпейерской протестации - сторонники Реформации впредь начали именоваться протестантами [14].

В 1527 году Лютером были предприняты визитации в приходы, которые теперь считались евангелическими. Результат был удручающим: реформатора поразило глубокое невежество не только прихожан, но и руководителей приходов. В результате Лютер написал две книги - Малый Катехизис, предназначенный для мирян, и Большой Катехизис, предназначенный для пасторов. В них Лютер дал своё толкование Десяти заповедям, молитве Отче наш, Символу веры, изложил, в чём смысл и как происходят таинства крещения и причастия.

В 1529 году Филиппом Гессенским была предпринята попытка объединить усилия сторонников Лютера и Цвингли в ходе совместного диспута. Однако в итоге участники Марбургского диспута не смогли договориться по одному пункту из шестнадцати. Этот пункт касался реального присутствия Плоти и Крови Христа в євхаристії. В результаті Лютер отказался признать в Цвингли единоверца.


3.1.4. Аугсбургский рейхстаг и продолжение Реформации

Аугсбурский рейхстаг

На следующем рейхстаге в Аугсбурге противодействующие стороны сделали попытку договориться. Лютеру было запрещено участвовать в имперском собрании, в результате он направил делегатом на сейм своего друга и единомышленника Филиппа Меланхтона, который представил там документ, впоследствии названный Аугсбургским исповеданием. Сторонники католицизма выдвинули свои аргументы против текста, которые были озвучены, однако письменный текст сторонникам Реформации не был предоставлен. Но последние успели записать аргументы оппонентов со слуха. В качестве ответа Меланхтоном под руководством Лютера был написан более объёмный текст - Апология Аугсбургского исповедания. Это были первые документы, в которых было более-менее последовательно изложено догматическое учение нового религиозного движения.

В ходе рейхстага вероисповедальные тексты были составлены и сторонниками Цвингли, получившие название Тетраполитанское исповедание.

После Аугсбургского рейхстага протестантскими князьями начал формироваться оборонительный Шмалькальденский союз, вдохновителем создания которого явился Филипп, ландграф Гессенский.


3.1.5. Реформация в Германии после смерти Лютера

Сразу же после смерти Лютера протестантов Германии ждало суровое испытание. Одержав ряд побед над турками и французами, імператор Карл V решил заняться внутренними делами. Заключив союз с папой и Вильгельмом Баварским, он направил свои войска на земли князей-участников Шмалькальденского союза. В результате последовавшей за этим Шмалькальденской войны войска протестантов были разгромлены, в 1547 году войсками императора был захвачен Виттенберг, который уже почти 30 лет являлся неофициальной столицей протестантского мира (могила Лютера по приказу императора не была подвергнута разграблению), а курфюрст Саксонский Иоганн-Фридрих и ландграф Филипп оказались в тюрьме. В итоге на рейхстаге в Аугсбурге 15 травня 1548 года был объявлен интерим - соглашение между католиками и протестантами, согласно которому протестанты были вынуждены пойти на значительные уступки. Однако воплотить план Карлу не удалось: протестантизм успел пустить на немецкой земле глубокие корни и давно уже являлся религией не только князей и купцов, но и крестьян и рудокопов, в результате чего проведение интерима встречало упорное сопротивление.

Тогда по инициативе Морица группой умеренных протестантских теологов во главе с Меланхтоном был выработан более приемлемый для лютеран текст интерима, однако и он вызвал негативную реакцию со стороны непримиримых сторонников Реформации, получивших название гнесиолютеран. Конфликт между ними и сторонниками Меланхтона продолжался почти 30 лет.

В 1552 году протестантский Шмалькальденский союз вместе с французским королём Генрихом II начал против императора вторую войну, закончившуюся их победой. После второй Шмалькальденской войны протестантские и католические князья заключили с императором Аугсбургский религиозный мир (1555 г.), который установил гарантии свободы вероисповедания для имперских сословий (курфюрстов, светских и духовных князей, свободных городов и имперских рыцарей). Но несмотря на требования лютеран Аугсбургский мир не предоставил права выбора религии подданным имперских князей и рыцарей. Подразумевалось, что каждый правитель сам определяет вероисповедание в своих владениях. Позднее это положение трансформировалось в принцип "чья власть, того и вера" (лат. cujus regio, ejus religio ). Уступкой католиков в отношении конфессии подданных стала фиксация в тексте соглашения права на эмиграцию для жителей княжеств, не пожелавших принять религию своего правителя, причём им гарантировалась неприкосновенность личности и имущества.

Немецкие богословы - авторы " Формулы Согласия "

Однако разрешение политических споров не положило конец спорам догматическим. После смерти Лютера его ближайший помощник Меланхтон не смог сохранить единство лютеран. Он постоянно пытался найти компромисс - то с католиками, то с реформатами, что вызывало неудовольствие гнесиолютеран. В результате лютеранские богословы почти на 30 лет оказались вовлечёнными в ожесточённые теологические споры. Не обошлось даже без казней несогласных, что, однако, вызвало всеобщее возмущение. Помимо прочего, подобные споры не способствовали сплочённости лютеран перед лицом внешнего противника, поэтому в дело вмешались правители немецких земель. В 1576 году по инициативе курфюрста Августа Саксонского в Торгау состоялось обсуждение предварительных материалов, составленных Якобом Андреэ и Мартином Хемницем, был составлен документ "Torgisches Buch", разосланный различным земельным церквям для ознакомления с их мнением. До 1580 году работа была практически закончена, итоговый документ получил название Формулы Согласия. С выработкой Формулы Согласия и созданием корпуса Книги Согласия основные теологические споры внутри Евангелической Церкви были завершены [15].


3.2. Реформация в Дании и Норвегии

Реформация в Дании связана с именем Ганса Таусена, который после учёбы в Виттенберге начал проповедовать лютеранские идеи на родине. Попытка церковных иерархов устроить суд над "датским Лютером" не увенчалась успехом, так как ему покровительствовал король Фредерик I. В 1530 году на церковном синоде в Копенгагене Таусен защитил " символ веры " датских протестантов - "43 копенгагенские статьи".

Официально же евангелическо-лютеранская Церковь была признана государственной при сыне Фредерика I - Кристиане III, который использовал проведение Реформации в политических целях. Однако Кристиан III и до вступления на престол был верным приверженцем лютеранства и с 1528 года ввёл лютеранское богослужение на своих землях в Шлезвиге. Сделав Реформацию законом, Кристиан III сместил католических епископов и провёл секуляризацию всей церковной собственности, в результате чего королевская земельная собственность возросла втрое: королю принадлежало больше половины земель в стране [16].

По просьбе короля Кристиана Меланхтон прислал в Данию опытного священника-реформатора Иоганнеса Бугенхагена, который возглавил проведение Реформации в стране. В итоге Реформация в Дании ориентировалась на немецкие образцы. По оценке датских историков, "Дания с введением Лютеранской Церкви стала в церковном отношении на длительное время немецкой провинцией" [17].

В 1537 году по указу короля была создана комиссия из "учёных людей" для разработки уложения о новой церкви, куда вошёл и Ганс Таусен. С составленным уложением был ознакомлен Лютер, и с его одобрения в сентябре того же года новый церковный закон был утвержден.

В 1550 году на датском языке была издана Библия. Особенностью Реформации в Дании было отношение к монастырям, которые не были закрыты, хотя и обложены налогами. Новых послушников принимать не разрешалось. В итоге монастыри существовали ещё 30 лет после начала церковных реформ. Большинство же приходских священников не стали жертвовать своими местами и влились в новую церковную структуру [18].

Церковная реформация в Норвегии была также проведена датским королём Кристианом III, который распространил на страну действие датской церковной ординации 1537 года, определявшей положение новой религии в церкви. Попытка норвежского архиепископа Олава Энгельбректссона воспрепятствовать введению новой религии оказалась безуспешной. Более того, борьба за сохранение старой церкви привела к окончательной потере Норвегией самостоятельности и превращению её в "датскую провинцию", о чём было официально объявлено в Копенгагене [19].


3.3. Реформация в Швеции и Финляндии

Триумф Густава Васа. Женщина в жёлтом платье - Католическая Церковь

В 1517 году братья Олаус (Олаф) и Лаврентий (Ларс) Петри, сыновья кузнеца из Эребру, приехавшие в Германию для получения образования, стали свидетелями выступлений Мартина Лютера против злоупотреблений в Римско-католической Церкви. В 1518 году Олаус вернулся в Швецию и стал диаконом и учителем Стренгнесской церковной школы. Первоначально к выступлениям Петри отрицательно отнеслись не только церковные иерархи, но и обычные прихожане, которые кидали в проповедника камнями и палками. Негативно отнёсся к проповеди нового учения и новый король Густав Васа, которым в 1523 году был издан указ, запрещавший под угрозой лишения имущества и смертной казни изучать произведения Лютера. Однако сложная внутриполитическая ситуация заставила короля искать как новых союзников внутри страны, так и дополнительные источники финансирования своего правления. Вдобавок в 1524 году возник конфликт между королём и папой Клементом VII по поводу избрания нового архиепископа. В результате отношения с папством были прерваны и больше не возобновлялись.

Реформа Церкви в Швеции осуществлялась постепенно. З 1525 года началось проведение богослужений на шведском языке, в 1526 году был издан Новый Завет, а в 1541 году - вся Библия, и король обязал все церкви купить новые книги [20].

В 1527 году на Вестеросском риксдаге главой Церкви был провозглашён король, а имущество монастырей было конфисковано в пользу короны. Делами Церкви стали управлять светские лица, назначенные королём.

В 1531 году архиепископом Швеции стал брат Олауса Лаврентий. Под его руководством в 1536 году в Уппсале состоялся Церковный собор, на котором лютеранские церковные книги были признаны обязательными для всей Швеции. Целибат был отменён. В 1571 году Лаврентием Петри был разработан "Шведский церковный устав", в котором определялась организационная структура и характер самоуправляющейся Шведской Церкви. Пасторы и миряне получали возможность выбирать епископов, однако окончательное утверждение кандидатов стало прерогативой короля [21].

Вместе с тем необходимо отметить, что ввиду отсутствия ожесточённого противостояния между римскими католиками и приверженцами Реформации, имевшего место в странах Центральной Европы, различия во внешнем характере богослужений реформированной и Римско-католической Церкви были минимальны. Поэтому шведский обряд принято считать образцом высокоцерковной традиции в лютеранстве. Также формально считается, что Церковь Швеции имеет Апостольскую Преемственность, так Лаврентий Петри был ординирован в епископы Петром Магнуссоном, епископом Вестеросским, посвящённым в свой сан в Риме.

Реформация была проведена и в Финляндии, в то время заявлявшейся частью королевства Швеции. Первым лютеранским епископом в Финляндии (в Або) стал Микаэль Агрикола, который составил первый буквар финского языка и перевёл на финский Новый Завет и части Ветхого Завета.


3.4. Реформация в Прибалтике

Реформация в Прибалтике началась с земель Тевтонського ордена. В 1511 году его гроссмейстером был выбран Альбрехт Бранденбургский. Он пытался проводить независимую от Польши политику, вследствие чего в 1519 году поляки опустошили всю Пруссию. Тогда Альбрехт решил воспользоваться распространением в Пруссии реформации, в 1525 году секуляризировал орден и получил его от польского короля в лен в качестве герцогства. Германский император низложил Альбрехта, папа отлучил его от церкви, но Альбрехт не отказался от своего дела.

Реформационные процессы достаточно рано затронули земли Ливонской конфедерации. Вже в 1520-е годы здесь выступали ученики Лютера Иоганн Бугенхаген, Андреас Кнопкен и Сильвестр Тегетмейер [22]. Реформатором Дерпта был Мельхиор Хоффман. Их проповеди нашли живой отклик как среди дворян, так и среди бюргеров и городской бедноты. В результате в 1523-1524 гг. основные католические церкви в Таллине и Риге были разгромлены, а католическое духовенство изгнано. Николаусом Раммом части Библии были переведены на латышский язык. В 1539 году Рига вошла в состав протестантских городов. Ландтаг в Валмиере в 1554 году провозгласил свободу веры, что фактически означало победу лютеранства [23]. Но торжество того или иного вероучения в различных частях бывшей Ливонской конфедерации во многом было обусловлено тем, кому они стали принадлежать после Лівонської війни.

Активно поширювалося нове вчення і в Великому князівстві Литовському. В 1547 на литовська мова Мартінасом Мажвідаса був виданий євангелічний катехізис [24]. Як це часто бувало, він став взагалі першою книгою литовською мовою, так що автору крім власне перекладу довелося створювати литовський алфавіт і основні правила читання. У 1550 році Аугсбургское сповідання прийняв Каунас. На який час вся Литва стала протестантської (переважаючими конфесіями стали лютерани і реформати), проте крім цього тут почалася активна проповідь социніанства, що, багато в чому полегшило завдання Контрреформації.


4. Анабаптисти

Після поразки у Селянській війні анабаптисти довго не виявляли себе відкрито. Тим не менше, їх вчення досить успішно поширювалося, причому не тільки серед селян і ремісників. На початку 30-х років велика їх кількість знаходилося в Західній Німеччині.

Іоанн Лейденський на хрещенні дівчат

У результаті в 1533 влада в Мюнстері була захоплена анабаптистами на чолі з Іоанном Лейденський. У місті була встановлена теократична диктатура, а Іоанн Лейденський оголошений царем. Майно городян було усуспільнене, а фактично його господарем став цар, що купався у своєму палаці в немислимою розкоші. Так само було оголошено багатоженство, так що одних царських дружин було 18. Положення ж жителів Мюнстера, не складали оточення Іоанна стало катастрофічним, в результаті чого вони вважають для себе благом повернути владу колишнього сюзерена міста - католицького архієпископа, війська якого увірвалися в місто в липні 1535. На цьому кривава історія Мюнстерський комуни була завершена. З тих пір і по теперішній час Мюнстер являє собою один з оплотів католицизму в Німеччині.

Після розгрому Мюнстерський комуни залишилися анабаптистських громади зазнали жорстоких гонінь як з боку католицьких, так і протестантських влади. Велика їх частина була розгромлена. Решта анабаптисти: меноніти на заході Європи, переважно в Нідерландах, і хаттеріти - на сході ( Моравія) стали проповідувати крайню форму пацифізму, що включає відмову від служби в армії, володіння зброєю, неприйняття присяги і т. д., що знову викликало у влади невдоволення проти їхнього способу життя. У результаті протягом наступних декількох сотень років вони емігрували в Америку чи в Росію.

Непрямими спадкоємцями анабаптистів є баптисти, що з'явилися в XVI столітті в Англії. В даний час це одна з найчисленніших християнських конфесій.


5. Кальвіністська Реформація

5.1. Реформація в Швейцарії

Ситуація, аналогічна німецької, склалася і в Швейцарії, де авторитет католицької церкви впав через зловживання, розпусти і неуцтва кліриків. Монопольне становище церкви в області ідеології тут також було підірвано успіхами світської освіти і гуманізму. Однак тут, у Швейцарії, до ідеологічних передумов додалися суто політичні: місцеве бюргерство прагнуло перетворити конфедерацію незалежних один від одного кантонів у федерацію, секуляризував церковні землі, заборонити військове найманство, яке відволікало робочі руки від виробництва [25].

Проте подібні настрої переважали лише в так званих міських кантонах країни, де вже зародилися капіталістичні відносини. У більш консервативних лісових кантонах зберігалися дружні відносини з католицькими монархіями Європи, армії яких вони і постачали найманцями.

Тісний зв'язок політичного і ідеологічного протесту і породила рух Реформації в Швейцарії, найбільш яскравими представниками якого виступили Ульріх Цвінглі і Жан Кальвін.

Доктрина Цвінглі мала риси подібності з лютеранином, а й чимало відрізнялася від нього. Як і Лютер, Цвінглі спирався на Святе Письмо і відкидав " Священний переказ ", різко критикував схоластичне богослов'я, відстоював принципи "виправдання вірою" і "загального священства". Ідеалом для нього була ранньохристиянська церква. Він не визнавав того, що не можна було, на його погляд, обгрунтувати свідченням Священного Писання, і тому відкидав церковну ієрархію, чернецтво, поклоніння святим, безшлюбність духовенства. У критиці обрядів католицької церкви він йшов далі Лютера. Головне богословську відмінність між ними полягала в різного трактування причастя, що носила у Цвінглі більш раціоналістичний характер. Він бачив у Євхаристії не таїнство, а символ, обряд, що чиниться в спогад про спокутну жертву Христа. У той час, як Лютер йшов на союз з князями, Цвінглі був прихильником республіканізму, докоряти тиранії монархів і князів [26].

Ідеї ​​Цвінглі отримали широке поширення в Швейцарії за його життя, але після загибелі реформатора поступово були витіснені кальвінізмом та іншими течіями протестантизму.

Стрижневим положенням вчення Жана Кальвіна було вчення про "загальне приречення", згідно з яким Бог предначертал кожній людині його доля: одним - вічне прокляття і скорботу, іншим, обраним, - вічне спасіння і блаженство. Людині не дано змінити свою долю, він здатний лише вірувати в своє обраність, прикладаючи все своє працьовитість і енергію, щоб досягти успіху в мирському житті. Кальвін стверджував духовний характер причастя, вважав, що Божу благодать при його здійсненні отримують лише обрані [27].

Ідеї ​​Кальвіна отримали широке поширення і в Швейцарії та за її межами, послуживши основою для Реформації в Англії та Нідерландської революції.


5.2. Реформація в Шотландії

У Шотландії початкове прояв ідей Лютера жорстоко придушувалися: парламент спробував заборонити поширення його книг [28]. Однак ця спроба була в значній мірі невдала. І лише вирішальний вплив політичного фактора (шотландські лорди шляхом підтримки англійської протестантизму сподівалися позбутися від французького впливу) узаконило Реформацію.

5.3. Реформація в Нідерландах

Основні передумови Реформації в Нідерландах визначалися, як і в інших європейських країнах, поєднанням соціально-економічних, політичних, культурних змін з зростаючим в різних шарах суспільства невдоволенням католицькою церквою - її привілеями, багатствами, поборами, неуцтвом і аморальністю духовенства. Важливу роль у поширенні реформаційних ідей зіграла також опозиція політиці, що проводилася урядом, який жорстоко переслідував інакомислячих, аж до прирівнювання єретичних поглядів до злочину проти держави.

Поява перших протестантів в Нідерландах за часом практично збігається з проповіддю Лютера [29], однак ні лютеранство, що проповідувало вірність сюзерену (яким для Нідерландів був іспанський король), ні анабаптизм не отримали в країні значної кількості прихильників. З 1540 тут почав поширюватися кальвінізм, так що до 1560 більшість населення були реформатами [30]. Саме кальвінізм став ідеологічною основою розгорілася Нідерландської революції, яку крім релігійного невдоволення викликала економічна і національна політика короля Філіпа II.


5.4. Реформація у Франції

Як і в багатьох інших країнах Реформація у Франції виникла на грунті, підготовленому гуманістичними ідеями, проповідували тут Ж. Лефевр д'Етаплем і Г. Брісон (єпископом у Мо). У 20-30-х роках XVI століття серед багатих городян і плебейських мас поширення набули лютеранство і анабаптизм. Новий підйом реформаційного руху, але вже у формі кальвінізму, відноситься до 40-50-х років.

Кальвінізм з'явився у Франції ідеологічним прапором як соціального протесту плебейства і буржуазії проти феодальної експлуатації, так і опозиції реакційно-сепаратистської феодальної аристократії крепнувшего королівському абсолютизму; останній же для зміцнення своєї влади використовував у Франції не реформацію, а католицизм, стверджуючи в той же час незалежність французької католицької церкви від папського престолу (королівське галліканство). Опозиція різних шарів абсолютизму вилилася в так звані Релігійні війни, що закінчилися перемогою королівського абсолютизму і католицизму.

- [31]


5.5. Реформація в Англії

Реформація в Англії проводилася на відміну від інших країн "зверху", з волі монарха Генріха VIII, який таким чином намагався порвати з татом і Ватиканом, а також зміцнити свою абсолютну владу. При Єлизаветі I була складена остаточна редакція англіканського символу віри (так звані " 39 статей "). В" 39 статтях "визнавалися і протестантські догмати про виправдання вірою, про Священному писанні як єдиному джерелі віри і католицький догмат про единоспасающей силі церкви (з деякими застереженнями). Церква стала національною і перетворилась у важливу опору абсолютизму, її очолював король, а духовенство підкорялося йому як частина державного апарату абсолютистської монархії. Богослужіння відбувалося англійською мовою. відкидали вчення католицької церкви про індульгенції, про шанування ікон і мощей, було зменшено кількість свят. Разом з цим визнавалися таїнства хрещення і причастя, була збережена церковна ієрархія , а також літургія і пишний культ, характерні для католицької церкви. Як і раніше стягувалася десятина, яка стала надходити на користь короля і нових власників монастирських земель.


6. Росія і Реформація

Як такої Реформації в Росії не було. Проте, зважаючи на тісних контактів з державами Центральної Європи, так само як і військових зіткнень, в Росії стали з'являтися майстра, а також військовополонені, яким російськими царями було дозволено сповідувати свою віру.

Найбільш масове переселення сталося під час Лівонської війни, під час якої углиб Російського Царства потрапляли не тільки ремісники, але навіть ієрархи лютеранської церкви. Так в 1556 р. в Москву в складі посольства їздив єпископ міста Або фінський реформатор Мікаель Агрікола. В 1569 р. в складі наступного посольства був єпископ Турку Паавалі Юстен. Це посольство російським царем було заслано в Муром, де і перебувало протягом 2 років [32].

Надалі в Москві (і ряді торгових міст, наприклад, в Архангельську) існували " німецькі слободи ", де жили протестанти та там протестантські церкви. Російська влада зазвичай не втручалися в їхнє внутрішнє життя, іноді співпрацюючи з керівництвом громади в покаранні єресей (наприклад, страта проповідника Квирина Кульман в кінці XVII ст.)

Богословське осмислення Реформації в Росії починається вже незабаром після виступу Лютера. Воно згадується у Максима Грека, причому той, відкидаючи позитивну програму Лютера, згоден з ним з приводу оцінки папства. До 1640-х років відноситься сатиричне віршоване "Виклад на Лютор" московського книжника Івана квочки, що спирався на досвід полемічних творів українця Захарії Копистенського. З протестантським впливом ряд дослідників асоціює діяльність Петра I з перетворення Російської православної церкви (скасування патріаршества з підпорядкуванням церкви світській владі, обмеження на чернецтво).

Втім, до лютеранам в Росії періодично відносили досить екзотичних осіб. У старообрядницької книзі "Винограді Російському" розповідається про якийсь Вавилов, яке прославилося своїми аскетичними подвигами і спаленому в 1666 : "бяше .. роду іноземска, віри люторскія, навчання художня, вся художественния науки прошед .. в славний паріжстей академії учівся задоволена літа, мови ж багатьма .. добро і всеізрядне ведий глаголати" [33].


7. Контрреформація

Реформація викликала відповідну реакційну політику з боку Католицької Церкви, яка отримала назву Контрреформації. У результаті католицькими залишилися Італія, Іспанія, південь Німеччини, частина кантонів Швейцарії, Ірландія. Наприкінці XVI століття католицизм переміг на півдні Нідерландів (сучасній Бельгії) і в Речі Посполитої. Франція виявилася державою, де державною релігією був католицизм, проте протестанти довгий час користувалися правом вільного віросповідання.

Карта показує поширення Реформації та Контрреформації в Європі (не вказані Іспанія та Італія)

Необхідно зауважити, що контрреформація мала як зовнішню, так і внутрішню сторони. Якщо зовні це виявлялося в насильницькому придушенні реформаторського руху шляхом переслідування протестантів, розповсюдження інквізиції і створення Індексу заборонених книг, то внутрішньо це були процеси, які можна назвати реформуванням в самій католицької Церкви.

В 1536 папа Павло III створив спеціальну комісію, до складу якої запросив членів суспільства "Каплиця Божественної любові", які склали звіт, що в багатьох зловживаннях в Католицькій церкві були винні папи і кардинали, що ставили меркантильні інтереси вище духовних [34]. В 1545 з ініціативи Павла III був скликаний Тридентський собор, який повинен був дати відповідь на багато важливих духовні питання сучасності. На соборі, який тривав протягом понтифікату декількох пап, були прийняті не лише рішення по догматичних питань, але і сформульовані декрети у зв'язку з церковним зловживаннями.

Перед смертю Павло III покаявся в непотизмі [35]. Наступні тата, хоча і не проявляючи послідовності, але так само боролися з цим явищем. Крім цього папи вели боротьбу за відновлення морального обличчя кліру католицької церкви. Так, Павло IV (учасник комісії Павла III) вигнав з Риму 113 єпископів, незаконно залишили свої єпархії, при ньому сотні ченців були відправлені знову в свої монастирі. Переслідуванню піддавалися навіть кардинали, запідозрені в аморальності [36].

Крім цього, були засновані чернечі ордени нового типу - театінци, капуцини, урсулінкі і єзуїти. Останні зайнялися активною пропагандою католицизму як в протестантських країнах, так і на територіях, де до цього взагалі не було християнських місіонерів. При вступі в орден єзуїт давав присягу не тільки генералові, а й самому папі. Багато в чому завдяки діяльності єзуїтів вдалося повернути до складу Католицької церкви Річ Посполиту [37].


8. Підсумки Реформації

Підсумки реформаційного руху неможливо охарактеризувати однозначно. З одного боку, католицький світ, який об'єднував всі народи Західної Європи під духовним керівництвом папи римського, припинив існування. Єдина католицька церква була замінена безліччю національних церков, які часто знаходилися в залежності від світських правителів, тоді як раніше клірики могли апелювати до папи в якості арбітра. З іншого боку, національні церкви сприяли зростанню національної свідомості народів Європи. При цьому істотно підвищився культурний і освітній рівень жителів Північної Європи, яка до цього була як би околицею Християнського Світу - необхідність вивчення Біблії приводила до зростання як початкових навчальних закладів (в основному у формі церковно-парафіяльних шкіл), так і вищих, що виразилося в створенні університетів для підготовки кадрів національних церков. Для деяких мов спеціально була розроблена писемність, щоб мати можливість видавати на них Біблію.

Проголошення духовної рівності стимулювало розвиток уявлень про рівність політичному. Так, в країнах, де більшість становили реформати, мирянам представлялися великі можливості в управлінні церквою, а громадянам - в управлінні державою [38].

Основним же досягненням Реформації стало те, що вона значно посприяла зміні старих феодальних економічних відносин на нові капіталістичні [прим. 2]. Прагнення до економії, до розвитку промисловості, до відмови від дорогих розваг (так само як і дорогих богослужінь) сприяло накопиченню капіталу, який вкладався в торгівлю та виробництво. У результаті протестантські держави почали випереджати в економічному розвитку католицькі та православні. Навіть сама етика протестантів сприяла розвитку економіки.


9. Коментарі

  1. За традицією, відлік початку Реформації починається з цієї події, хоча німецький історик Ервін Ізерло довів, що немає ніяких достовірних свідоцтв того, що ця подія дійсно мала місце в історії.
  2. Втім це ніяк не означає, що капіталізм був "продуктом Реформації". Цю ідею часто помилково приписують Максу Веберу, який насправді стверджував наступне:
    разом з тим ми жодною мірою не схильні захищати настільки безглуздий доктринерський тезу, ніби "капіталістичний дух (у тому сенсі, в якому ми тимчасово вживаємо це поняття) міг виникнути тільки в результаті впливу певних сторін Реформації, ніби капіталізм як господарська система є продуктом Реформації. Вже одне те, що ряд важливих форм капіталістичного підприємництва, як відомо, значно старше Реформації, показує повну неспроможність подібної точки зору.

Примітки

  1. 1 2 3 Гобрій, І. Лютер. - С. 5-18.
  2. Лозінський С. Г. Історія папства - www.verigi.ru/?book=10. - С. 165.
  3. Керні, Е. Дорогами християнства. - С. 145-146.
  4. Лозінський С. Г. Історія папства - www.verigi.ru/?book=10. - С. 187.
  5. Керні, Е. Дорогами християнства. - С. 146.
  6. Лозінський С. Г. Історія папства - www.verigi.ru/?book=10. - С. 192.
  7. Єрмолаєв, В. А. Гейльброннская програма: Програма німецького радикального бюргерства в селянській війни 1525 року - Саратов: Видавництво Саратовського університету, 1986. - С. 68-69. - 262 с.
  8. Лютер називав ("До християнського дворянства ...") суму в 300 тис. гульденів , Щорічно одержуваних з Німеччини папським двором.
  9. 1 2 3 4 Смірін, М. М. Німеччина в XVI і на початку XVII ст. / / Історія середніх віків у двох томах / Под ред. С. Д. Сказкіна - 2-е изд .. - М .: Вища школа, 1977. - Т. 2. - С. 48-90. - 325 с. - 50000 прим .
  10. Кернс Е. Дорогами християнства. - С. 168.
  11. Geoffrey Elton. Reformation Europe: 1517-1559. - L. : Fontana, 1963. - P. 53
  12. Diarmaid MacCulloch. Reformation: Europe's House Divided, 1490-1700. - L. : Allen Lane, 2003. P. 132.
  13. 1 2 Голубкіна Ю. А. Соціально-політичні погляди і позиція Мартіна Лютера під час другого періоду раннебуржуазной революції в Німеччині (1521-1524 рр.). - Харків: Автореф. дисс., 1976. - 26 с.
  14. Кернс Е. Дорогами християнства. - С. 171.
  15. Бенгт Хегглунд. Історія теології. - СПб. : "Світоч", 2001. - С. 234-239.
  16. Історія середніх віків. / Под ред. Сказкіна. - М .: Вища школа, 1977. - С. 246.
  17. Danmarks historie. - Kopenhavn, 1963. - Bd. 6. - S. 195.
  18. Чернишова О. В., Комаров Ю. Д. Церква в скандинавських країнах. - М ., 1988. - С. 79-82.
  19. Чернишова О. В., Комаров Ю. Д. Церква в скандинавських країнах. - М ., 1988. - С. 121.
  20. Murray R. Svenska kyrkans historia. - Stockholm, 1978. - P. 26.
  21. Чернишова О. В., Комаров Ю. Д. Церква в скандинавських країнах. - М ., 1988. - С. 9-12.
  22. Реформація в Лівонії - latlat.sitecity.ru/ltext_0910113122.phtml? p_ident = ltext_0910113122.p_0910140552
  23. Євангелічно-Лютеранська Церква Латвії - enc.mail.ru / article /? 1900021387
  24. Мартінас Мажвідас - творець - www.neman-online.info/ragnit/mazvidas.php
  25. Сказкин С. Д., Чистозвонов А. Н. Реформація в Швейцарії / / Історія середніх віків у двох томах / Под ред. С. Д. Сказкіна - 2-е изд .. - М .: Вища школа, 1977. - Т. 2. - С. 90-105. - 50 000 прим .
  26. Історія середніх віків у двох томах. / Под ред. Карпова. - М .: Изд-во Моск. ун-ту; Наука, 2005. - Т. 2. - С. 131-132.
  27. Історія середніх віків у двох томах. / Под ред. Карпова. - М .: Изд-во Моск. ун-ту; Наука, 2005. - Т. 2. - С. 134-135.
  28. Kirk J. Dictionary of Scottish Church History and Theology. / Wright DF et al (eds). - Edinburgh, 1993. - P. 694.
  29. Чистозвонов А. Н. Нідерландська буржуазна революція XVI століття - 1958. - С. 39-49.
  30. Кернс Е. Дорогами Християнства. - С. 267.
  31. [Реформація / / БСЕ]
  32. Павло Юстен. Посольство в Московію 1569-1572 рр.. - СПб. , 2000.
  33. Пустозерска проза. - М .: Московський робочий, 1989.
  34. Кернс Е. Дорогами Християнства. - С. 286.
  35. Ковальський Ян Веруша. Папи і Папство. - М .: ІПЛ, 1991. - С. 182.
  36. Ковальський Ян Веруша. Папи і Папство. - М .: ІПЛ, 1991. - С. 184.
  37. Кернс Е. Дорогами Християнства. - С. 292.
  38. Керні Е. Дорогами Християнства. - С. 299.

Література

Наукові праці (про Реформації в цілому)
  1. Джерела з історії Реформації. - М ., 1906. - Вип. 1-2.
  2. Зноско-Боровський, М. Православ'я, римо-католицтво, протестантизм і лютеранство. - Загорськ, 1991.
  3. Ковальський Ян Веруша Папи і папство - М .: Политиздат, 1991. - 236 с. - ISBN 5-250-01237-X.
  4. Культура епохи Відродження і Реформації. - Л. , 1981.
  5. Леметр Н. Католики і протестанти: релігійний розкол XVI століття в новому освітленні. / / ВІ. - 1995. - № 10.
  6. Нариси історії західного протестантизму. - М ., 1995.
  7. Смирнов М. Ю. Реформация и протестантизм : Словарь - СПб. : Издательство СПбГУ, 2005. - 196 с. - ISBN 5-288-03727-2.
  8. Соловьёв, Э. Ю. Политико-юридические завоевания Реформации. // Философия эпохи ранних буржуазных революций. - М ., 1983.
  9. Фромм Э. Бегство от свободы. - М ., 1990.
  10. Цвейг С. Совесть против насилия: Кастеллио против Кальвина - book-read.ru/save.php?file=110863 - М .: Думка, 1986. - 238 с. - (Библиотечная серия).
  11. Эпоха Реформации. Европа / А.Н. Бадак, И.Е. Войнич, Н.М. Волчек и др - Минск : Харвест, 2002. - 624 с. - ISBN 985-13-0267-8.
  12. Жукоцкий В. Д. Реформация как универсалия культуры: перекличка эпох и поколений - ec-dejavu.net/r/Reformation.html // Жукоцкий В. Д., Жукоцкая З. Р. Русская Реформация ХХ века: статьи по культурософии советизма. - М .: Новый хронограф, 2008. - С. 4-52.
  13. Ерохин В. Н. История религиозной Реформации в Европе в XVI - начале XVII веков Учебное пособие / В. Н. Ерохин. - Нижневартовск: Изд-во Нижневарт. пед. ин-та, 2004. - 310 с.
Научные труды (о Реформации - по странам)
  1. Английская реформация: документы и материалы. - М ., 1990.
  2. Бецольд, Ф. фон. История Реформации в Германии. - СПб. , 1900.
  3. Дементьев, Г. А. Введение реформации в Швеции. - СПб. , 1892.
  4. Дементьев, Г. А. Введение реформации в Дании. - СПб. , 1900.
  5. Макаров, И. В. Очерки истории Реформации в Финляндии - www.verigi.ru/?book=204. - СПб. : Реноме, 2007.
  6. Клибанов, А. И. Реформационные движения в России в XIV - первой половине XVI в. - М ., 1960.
  7. Лифшиц, Г. М. Реформационное движение в Чехии и Германии. - Мн. , 1978.
  8. Смирин, М. М. Германия эпохи Реформации и Великой Крестьянской войны. - М ., 1962.
  9. Соколов, В. Реформация в Англии. - М ., 1881.
  10. Чистозвонов, А. М. Реформация как фактор германской истории XVI в. / / Середні століття. - М ., 1985. - Вип. 48.
Теологические труды
  1. Кернс Эрл Дорогами Христианства. История церкви - stg10.ifolder.ru/download/?1331765&ZK2fpAIKk/VVfRFVh4Mz5Sj9+L2yt3IeiS/Gh2lE5yoH0Joc3qw3tw== - М .: Протестант, 1992. - 416 с.
  2. Норт Дж. История Церкви от дня Пятидесятницы до нашего времени - www.krotov.info/libr_min/14_n/nor/t_00.htm - М .: Протестант, 1993. - 413 с.
  3. Хегглунд Бенгт История теологии - stg55.ifolder.ru/download/?1680021&kAL2pWx4s/RjLW0V7bqlOAL1X1B08nAlFmj8G0wqwof3FeXFypNQwg== / А. Прилуцкий - СПб. : Светоч, 2001. - 369 с. - 2000 екз . - ISBN 5-7443-0058-9.
Біографії
  1. Гобри Иван Лютер - stg203.ifolder.ru/download/?1882674&/vRO83ql3nxrTBe/YeKevNQ7+hd28TdHR/w6HBxw8n3GaV6qlDj/Bg== - М .: Молодая гвардия, 2000. - 513 с. - ( Життя чудових людей). - 5000 екз . - ISBN 5-235-02389-7.
  2. Прозоровская, Б. Мартин Лютер. Его жизнь и реформаторская деятельность. - СПб. , 1994.
  3. Флауэр, А. Жизнь и вера М. Лютера. - СПб. , 1994.
  4. Ян Гус; Лютер; Кальвин; Цвингли; Патриарх Никон : Биографические повествования - 2-ое изд.. - Челябинск: Урал LT, 1998. - Т. 12. - 521 с. - (Библиотека Флорентия Павленкова). - 15 000 экз . - ISBN 5-88294-077-X.
Історія Європи
Доісторична Європа Європа кам'яного століття Європа новокаменного століття Європа бронзового століття Європа залізного віку
Античність Класична Греція Римська республіка Еллінізм Римська імперія Пізня Античність Раннє християнство Криза Римської імперії III століття Падіння Західної Римської імперії
Середні століття Раннє Середньовіччя Великое переселение народов Візантійська імперія Християнізація Київська Русь Зріле Середньовіччя Священна Римська імперія Хрестові походи Феодалізм Пізніше Середньовіччя Столітня війна Відродження
Новий час Реформація Великі географічні відкриття Бароко Тридцятирічна війна Абсолютизм Османська імперія Португальська імперія Іспанська імперія Старый порядок Річ Посполита Шведська імперія Голландська республіка Британська імперія Империя Габсбургов Російська імперія
Сучасна історія Епоха Просвітництва Європейське диво Велика французька революція Наполеонівські війни Націоналізм Революції 1848-1849 років Індустріалізація Первая мировая война Жовтнева революція Интербеллум Друга світова війна Холодна війна Європейська інтеграція
Див також Генетична історія Європи Історія західної цивілізації Історія Середземномор'я Військова історія Європи Історія європейського мистецтва Морська історія Європи Історія Європейського союзу


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Реформація в Англії
Реформація в Шотландії
Реформація в Швейцарії
Реформація в Нідерландах
Реформація у Франції
Реформація в Італії
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru