Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Реформація в Швейцарії



План:


Введення

Реформація
95Thesen.jpg

Реформація в Швейцарії (від лат. reformatio - Виправлення, відновлення) - масове релігійне та суспільно-політичний рух в Швейцарії в XVI столітті


1. Цвінгліанская Реформація

1.1. Початок Реформації в Швейцарії

Реформація в Південній і Західній Європі пішла по іншому шляху, ніж у Центральній, Північній і Східній. Якщо в цих регіонах підтримка реформаторів забезпечувалася земельними правителям, то в Швейцарії, конфедерації незалежних територій, міста самі вибирали те віросповідання, яке вважали правильним. Початок же цьому було покладено в Цюріху, де в 1518 священиком кафедрального собору був обраний відомий проповідник Ульріх Цвінглі. Вже добре вивчив Біблію, він у своїх проповідях почав навчати народ того, що спасіння досягається не дотриманням релігійної обрядовості, а вірою в спокутну жертву Ісуса Христа. Необхідно зауважити, що Рим спочатку досить байдуже поставився до нового реформатору - назрівала війна з Францією, а з усіх швейцарських кантонів тільки Цюріх підтримав Папу, надавши в його розпорядження свої війська. Навіть вигнання Цвінглі торговця індульгенціями ченця Самсона удостоїлася не осуду, а похвали представника місцевого єпископа.

Так тривало до 1522 року, коли Цвінглі сам пішов на загострення ситуації. Спершу в березні 1522 року він з кафедри висловився про відсутність необхідності дотримання церковного поста (і відповідно, сплати церковного штрафу за його недотримання), а в липні того ж року написав два відкритих листи - єпископу Констанцського і членам Швейцарського Союзу про шкоду целібату і дозволі духовенству одружуватись. Це був уже виклик. Однак і цей виклик не викликав очікуваних заходів з боку римського священноначалія - ​​навпаки, папський легат передав Цвінглі лист, в якому йому сулілісь величезні блага, якби він став підтримувати інтереси Риму. Однак Цвінглі проігнорував ці пропозиції.

У цей час цюріхський міська рада призначив проведення диспуту, на якому Цвінглі на підставі Біблії повинен був довести істинність свого вчення. На диспут були запрошені архієпископ і представники всіх кантонів, проте приїхали тільки представники Шаффхаузен. Архієпископ прислав свого вікарія Фабера, якому була дана установка вислухати Цвінглі, але в дебати не вступати. У свою чергу реформатор грунтовно підготувався до диспуту, написавши 67 тез - програму як церковної, так і державної реформи, яку він збирався на цьому диспуті захистити. Диспут почався 29 січня 1523. Фабер як міг, ухилявся від полеміки, проте Цвінглі вхопився за його необережне висловлювання про необхідність заступництва святих і зажадав обгрунтувати цю тезу на підставі Біблії. Неспроможність аргументів Фабера була очевидна навіть стороннім спостерігачам. На наступний день Фабер заявив, що прочитав тези і готовий відстоювати позицію Церкви, однак в цей день його поразка була нищівним. За підсумками диспуту Цюріх надалі відмовився визнавати владу Констанцського архієпископа і приступив до широких церковним реформам.


1.2. Церковні реформи в Цюріху

Був скасований целібат і дозволений шлюб священиків (сам Цвінглі одружився 2 квітня 1524). 28 жовтня 1523 відбувся другий диспут, на якому обговорювалися питання: чи узгоджується з Біблією шанування ікон і чи слід вважати месу жертвою. На обидва питання було дано негативну відповідь, проте міська рада відклав остаточно вирішення питання до весни 1524, і 15 травня 1524 видав указ про скасування меси і знищенні ікон. У підсумку з церков були видалені всі зображення, зламані органи, мощі святих поховані. З 1525 в Цюріху початок практикуватися причащання прихожан "під двома видами", тобто вином і хлібом.

Крім іншого, Цвінглі приступив до перебудови церковної організації - якщо раніше вся влада належала єпископам, то Цвінглі посилив демократичні тенденції в організації церкви, поставивши на чолі прихід - ( конгрегацію), який сам обирав собі проповідника. Парафії становили Синод (Собор). Надалі така форма церковної організації отримала назву конгрегационализм, і в даний час вельми популярна серед різних протестантських деномінацій. Для підготовки кадрів нової церкви в Цюріху за активної участі Цвінглі був відкритий університет - Каролінум. Крім цього були реорганізовані наявні церковні школи й відкрито багато нових.

Однак навіть настільки рішучі заходи з боку Цвінглі мали критиків, які вимагали більш радикальних перетворень. Як і в інших місцях Європи, така боротьба проходила під прапором анабаптізм, який в Цюріху очолили Конрад веслувань і Фелікс Манц. Учасники руху готувалися почати повстання - як у сусідній Німеччині, проте енергійні заходи влади дозволили йому запобігти. У 1527 вожді анабаптистів на чолі з Феліксом Манц були втоплені.


1.3. Релігійні війни в Швейцарії і смерть Цвінглі

Приміром Цюріха послідували Берн, Базель, Шаффхаузен, Санкт-Галлен і Гларус, де поступово до влади прийшли прихильники Реформації, однак частина так званих лісових кантонів Швіц, Урі, Унтервальден і Цуг і міста Люцерн і Фрібур залишилися вірні католицизму. У конфедерації назрівав розкол. У 1528 році католики запропонували влаштувати диспут, від якого досі всіляко ухилялися. Підозрюючи пастку, Цвінглі не брав у ньому участі, пославши туди Еколампадія з Базеля і Берхтольд Галлера з Берна. З боку католиків на ньому виступили Екк і Фабер. Проте вже до закінчення диспуту католики оголосили себе переможцями, а Цвінглі урочисто відданий церковному прокляттю, і всякі зміни в церковних звичаях заборонені.

У 1529 році між кантонами виник перший конфлікт. Приводом його був арешт у Швіц цюріхського священика Якоба Кайзера, який був спалений незважаючи на протести Цюріха. У відповідь Цюріх і Берн висунули свої сили до Каппель. Однак за посередництва інших кантонів між протиборчими сторонами було укладено мир, за умовами якого протестантські кантони були перемогла стороною і отримували значну грошову компенсацію. Так звана перша Каппельская війна закінчилася, так і не почавшись.

Битва при Каппель, в якій загинув Цвінглі

Однак сторони продовжували активно готуватися до нової війни. Тоді як католицькі кантони заручилися підтримкою ерцгерцога Австрії Фердинанда, Цвінглі шукав підтримки у протестантських князів Німеччини. Для цього він звернувся до Філіпу Гессенському. Той запропонував Цвінглі зустрітися з Лютером, що сталося в місті Марбург. Однак підсумки диспуту виявилися далеко не тими, що очікував Цвінглі - Лютер відмовився визнати в ньому одновірця, в результаті чого швейцарці не отримали допомоги із Німеччини.

У 1531 році назріла нова конфронтація між "християнським союзом міст" і лісовими кантонами. Однак Берн відмовився від рішучих дій, виступаючи за блокаду католицьких кантонів. Та й у самому Цюріху бажаючих брати участь у військових діях було не так вже й багато. В результаті Цюріхське військо виявилося набагато менше, ніж очікувалося. У католиків військо було приблизно в 4 рази більше. В результаті 11 жовтня 1531 цюріхський загін був розгромлений переважаючими силами противника, при цьому на полі залишилося близько 80 католиків і 500 цюріхцев, серед яких був і сам Цвінглі. На наступний день його тіло впізнали, тут же був організований суд, за підсумками якого труп Цвінглі був спершу четвертован, потім спалений, а попіл змішаний з попелом свині і розсіяний по вітру.

20 листопада 1531 було укладено другий мирний договір, в результаті якого реформати втратили всі плоди своєї першої перемоги. Католицизм був насильно поміщений в деяких спірних територіях. Про проведення Реформації в інших кантонах не могло бути й мови.

Однак в імперських містах духовними авторитетами залишалися сподвижники та учні Цвінглі: у Цюріху Буллингер і Лео ЮД, в Базелі Микон (Еколампадій незабаром помер), в Берні Берхтольд Галлер, в Шаффхаузене Себастьян Гофмейстер і Еразм Ріттер, в Санкт-Галлені Йоахім Вадіан і Йоганн Кесслер і в Граубюндене Йоганн Командер. Однак лідера, який міг би очолити "християнський союз міст" серед них не було.


2. Кальвіністська Реформація

2.1. Женева - новий центр Реформації

Швейцарія все ж залишилася одним з головних оплотів Реформації, однак центр руху змістився з Німецької Швейцарії у Французьку - з Цюріха в Женеву. Спочатку цей рух очолив Гійом Фарель, який ще на початку 20-х років був змушений через своїх поглядів емігрувати з Франції. Тут він активно займався реформаторською діяльністю, допомагав Цвінглі, Еколампадію, Буцера, брав участь у налагодженні контактів з вальденсами. В 1532 Фарель проповідував в Женеві. Своєю проповіддю він залучив безліч прихильників, однак викликав своїми промовами невдоволення керівництва міста і був вигнаний. Однак за допомогою влади Берна, який надавав Женеві військову допомогу, йому вдалося повернутися в місто. В 1536 міська рада Женеви прийняла рішення про встановлення в місті реформованого богослужіння. Однак Фарель відчував, що йому не вистачає здібностей встати на чолі руху.

Влітку того ж 1536 через Женеву по дорозі в Німеччину проїжджав Жан Кальвін. Уже знайомий з його "Institutio religionis christianae", Фарель відразу оцінив його і як організатора і впросив його залишитися в Женеві і зайнятися пристроєм церкви. Кальвін погодився і разом з Фарель запропонував міській раді свій проект - так звані Articles de 1537. Слідом за тим були складені катехізис і сповідання. Хоча Фарель і висловлював в сповіданні свій помірний погляд на відлучення, але в загальному він підкорився ригористичну прагненням Кальвіна і його вченню про незалежність церкви від держави. Застосування програми Кальвіна викликало в Женеві опозицію, і після перемоги партії "лібертінов" на виборах 1538 справа дійшла до вигнання обох реформаторів. В 1540 прихильники Кальвіна і Фарель, Гіллермо (Guillermins, від імені Фарель, Guillaume), закликали Кальвіна назад. Після довгої боротьби в 1542 реформаторам вдалося наполягти на організації церкви в дусі Кальвіна. Були визначені чотири класи служителів в Церкві: пастори (в їх завдання входила проповідь і підтримання дисципліни), вчителі (навчання основам віровчення), диякони (благодійна робота), а над усіма ними знаходилася Консисторія з пресвітерів, яка повинна була наглядати за богослов'ям та моральними засадами суспільства і при необхідності вдаватися навіть до відлучення від Церкви.

Стіна Реформації в Женеві: Гійом Фарель, Жан Кальвін, Теодор Беза, Джон Нокс

Для більшої ефективності Кальвін пропонував використовувати державний апарат, щоб приводити у виконання більш суворі покарання. Треба зауважити, що покарання виявилися надто жорстокими - так в 1546 58 осіб було страчено і 76 заслано. В 1553 влада міста Женеви внаслідок рішення Консисторії спалили відомого вченого і проповідника Мігеля Сервета, який проповідував антітрінітарние вчення.

В результаті напруженої праці Кальвіна, Фарель і їх однодумців Женева в підсумку стала новим центром Реформації. В 1549 Кальвіном і Буллінгер було підписано Цюріхське угоду, в результаті якого відбулося об'єднання кальвіністів і послідовників Цвінглі. В 1559 була створена Женевська академія, котра зайнялася підготовкою кадрів для нової конфесії. З Женеви вчення реформатів поширилося в багато країн Європи: Францію, Шотландію, Угорщину, Польщу, Нідерланди і навіть Німеччину. В даний час реформати є однією з найбільших протестантських деномінацій. Сам Кальвін помер в 1564, а його наступником став Теодор Беза, ректор Академії.

При написанні цієї статті використовувався матеріал з Енциклопедичного словника Брокгауза і Ефрона (1890-1907).

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Реформація
Реформація у Франції
Реформація в Нідерландах
Реформація в Італії
Реформація в Шотландії
Реформація в Англії
Річки Швейцарії
Економіка Швейцарії
Туризм в Швейцарії
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru