Реформація в Італії

Реформація в Італії, на відміну від багатьох інших регіонів Європи, де рух Реформації пустило пишні паростки, відрізнялася досить стриманим розвитком і викликала найпотужніше протистоїть їй рух контрреформації, якою управляв потужне Папська держава.


1. Характеристика

В XVI столітті політична ситуація в Італії залишалася досить складною: не так давно пройшли Італійські війни та іспанські та французькі армії покинули землю, країна залишалася роздробленою на ворогуючі держави, епоха Відродження підходила до кінця і ренесансний гуманізм занепадав (тільки Венеція зберігала підйом) [1]. Тим не менш, на відміну від заальпійской Європи, протестантський рух не знайшла підтримки ні в широких народних масах, ні серед державних діячів. Італія, яка перебувала під сильним і довготривалим впливом папи, залишилася відданою католицизму, а його негативні риси, в ​​інших країнах виразилися в ідеях Реформації, тут отримали реакцію у формі Контрреформації, значно змінила звичний вигляд католицизму. Бертран Рассел наводить одну з причин, чому даний процес конкретно в Італії мав свою специфіку:

Реформація і Контрреформація в рівній мірі представляють собою повстання менш цивілізованих народів проти інтелектуального панування Італії. У разі Реформації повстання носило одночасно політичний і теологічний характер; відкидався авторитет папи, і данину, яку він отримував завдяки своїй папської влади, в його скарбницю більше не надходила. У разі Контрреформації повстання було лише проти інтелектуальної та моральної свободи Італії епохи Відродження; владу папи не зменшувалася, а збільшувалася, в той же час ставало очевидним, що його авторитет несумісний з безтурботної розбещеністю Борджа і Медічі. Грубо кажучи, Реформація була німецької, Контрреформація - іспанської; релігійні війни одночасно були і війнами між Іспанією та її ворогами, збігаючись у часі з періодом, коли іспанське могутність була в розквіті [2].

Тим не менш, історія Італії даного періоду характеризується рядом персоналій, що залишили слід в історії Реформаторського руху.


2. Історія

Передумови до очищення католицької віри назрівали в Італії давно: ще в XIV столітті святая Катерина Сієнська наважилася написати: "Ви перетворили 10 заповідей в одну - "Несіть нам грошей". Рим - пекельна безодня, де засідає диявол і розпродає блага, які Ісус заслужив Своїми Пристрастями ". Власне предреформационной рух почався в останні десятиліття XV століття, коли Джироламо Савонарола розгорнув у Флоренції свою діяльність. Для умонастроїв різних верств суспільства в перші десятиліття XVI століття були характерні ідеї морального очищення суспільства, релігійного відновлення і реформи церкви. Цьому сприяла і бідність простого народу (сохранявшего частково традиції середньовічних єресей вальденсів і альбігойців), і невдоволення політикою церкви в аристократичних колах, а також серед купців і навіть частини кліру.

Євангельська віра в ранній період безладно проникала в італійські міста-держави, причому в такій формі, що лютеранство відрізнити від місцевого антиклерикалізму було досить складно, а лютеранські та католицькі еразміческіе реформи вельми нагадували один одного. Анабаптізм, антитринітаризм і інші сектантські вірування, судячи з усього, почали проникати в маси (є свідчення про існування таких громад у Віченці і Венеції) [1]. Кальвін дуже цікавився успіхами євангельської віри в Італії. Його листи говорять про те, що він вірив, що Італія долучиться до руху шляхом звернення князів через чудесну силу Слова. Він листувався з Феррарском герцогинею Рене Французької, відвідавши її в 1537, але її чоловік Ерколе II д'Есте енергійно пручався його чарівності, а в 1559 Рене була вигнана в Париж її власним сином Альфонсо II д'Есте, новим герцогом, так як Феррара не збиралася поривати з татом і страждати від вторгнення армій.

Вогнища реформаційного руху виникли в Неаполі, Лукка, Флоренції, Венеції і Феррарі, ряді інших міст. Характерно, що до протестантських доктрин (лютеранства, кальвінізму, цвинглианством, вченню Меланхтона, і до сформованої на італійській грунті "філософської єресі") проявляли інтерес освічені кола італійського суспільства, включаючи представників гуманістичної інтелігенції. Звідси виникає одна з особливостей Реформації в Італії - тісне переплетення релігійних і філософських ідей і помітний вплив ідей ренесансного гуманізму на реформаційні теорії. До коливним примикало достатню кількість високопоставлених кліриків. Італійські гуманісти бажали воскресити прості елементи раннього християнства, деякі з них бажали реформувати ієрархію всіх католицьких інститутів. Частково вони цікавилися ідеєю Реформації - спасіння через віру, а також у те, що Писання - це єдиний визнаний авторитет. Кардинал Мороні, Контаріні та інші входили в число тих, хто дотримувався такого умонастрої, але при цьому вони не хотіли відкидати ідею про тата як про главу християнського світу і їх жахала сама думка про схизми [3].

При цьому ідеї Реформації знаходили прихильників в середовищі дрібних ремісників і торговців, міської бідноти. Серед них зустрічалися свої проповідники, створювалися секти, а релігійні ідеї отримували соціальну інтерпретацію. Ці два класово зумовлених течії не завжди зливалися в єдине русло реформаційного руху. Для гуртків аристократії, кліру, купців та інтелігенції було характерно теоретичне осмислення реформаційних навчань, яке не мало чіткої практичної орієнтації і було дуже строкатим в ідейному відношенні. Подібна роздробленість, не вилилася в Італії в велике соціальне рух, полегшила перемогу церкви, перейшла в активний наступ після Тридентського собору.


2.1. Венеція

Венеціанська республіка, завдяки своїй політичній орієнтації протистояла Риму, володіла достатнім ступенем терпимості. Крім того, вона була найбільшим друкарським центром Італії. У ній були опубліковані окремі праці Лютера і Цвінглі. Там же була надрукована популярна протестантська брошура італійською мовою "найправильніший трактат про блага розп'яття Ісуса Христа" Бенедетто Лукіно, що складалася, в основному, з фрагментів Кальвіна [1].

Венеціанський університет Падуї (також як і болонський) включав велику кількість німецьких студентів, які організували активну протестантську пропаганду, причому місцева влада довгий час не втручалися, боячись втратити дохід [1].


2.2. Неаполь

У Південній Італії - Неаполітанському королівстві під контролем Іспанії - реформаційні виступи ухвалили особливо великі масштаби. Неаполь став одним з головних центрів Реформації. У 1530-і роки там розгорнулася діяльність гуртка Хуана де Вальдеса, який з гуманістичних позицій осмислював основи християнської віри і, як і інші реформатори, розвивав тезу про необхідність скасування церковної ієрархії.

Популяризацією його ідей в народі зайнявся проповідник Бернардино окинемо, який поділяв також багато антицерковні позиції Меланхтона.


2.3. Книги

Найбільш характерними творами для цього періоду є книги Хуана де Вальдеса, іспанського священика, який зібрав у Неаполі велике коло шанувальників з представників аристократії, які розділяли з ним відчуття необхідності поновлення католицизму - але не пориваючи з ним остаточно. Для цього містика важливим було поняття Виправдання через віру, він вважав, що тільки самозреченням людина може придбати святість і цим шляхом підтвердити образ Бога, за подобою якого він створений. Ця ідея повторюється в ряді його творів (див.), які були написані по-іспанськи, потім перекладені на італійську та циркулювали в рукописах.

Потім якийсь його учень, невідомий на ім'я, написав Il beneficio della morte di Cristo, (швидше за все, це робота бенедиктинського ченця Бенедетто ді Мантуя, але може, автор був Антоніо Палеаріо). Маркантонио Фламініо відредагував цю "маленьку золоту книгу" (як називав її П'єро Паоло Веджеріо), потім вона циркулювала в рукописі, а в 1540 році її надрукували у Венеції, і Римі в 1544 році тиражем в 40 тис. і широко розповсюдили по Італії.

У книзі 6 розділів, вона описує стан людини перед скоєнням гріха, його стан після скоєння, і стверджує: "Виправдання, прощення гріхів, і все наше спасіння залежить тільки від Христа", заперечуючи, таким чином, необхідність священства. Цитувалися роботи Василя, Амвросія, Ілларія, Августина і Бернарда, щоб довести що в їх роботах теж є слова про свободу порятунку крім канонічного права. Книга була внесена до Індекс заборонених книг в 1549 році монсеньйор делла Каса. Її називали " кредо "італійської реформації, і інквізиція так старалася в її пошуках, що на деякий час вважалося, що знищені всі копії [3].


2.4. Інквізиція

Переломним для розвитку Реформації в Італії став 1542, коли тато Павло III під тиском кардинала Караффа (майбутнього Павла IV) заснував канцелярію Священної Римської інквізиції [1]. Після цього більшість італійських прихильників реформації, не в силах підняти народні маси, під страхом покарання втекли з країни і знайшли притулок в університетських центрах протестантської Європи.

Інквізиція була заснована в Римі в 1542 році, а в Неаполі - у травні 1547 року. Віце-король Неаполя дон Педро де Толедо, не посмів опублікувати лист папи про введення в цьому місті інквізиції з урочистою помпою, а потайки прибив його на двері архієпископського палацу, сховавшись у своєму замку Поццуолі в очікуванні результату. Указ викликав обурення в місті. Кілька місяців потому за цим послідував новий едикт, що підтверджує попередній, в результаті чого в місті почався бунт. Віце-король послав за іспанськими військами, городяни ж тим часом послали депутацію до імператора, який відгукнувся на їх прохання, і едикт в Неаполі був скасований.

Коли помер тато Павло III помер, наступним папою став кардинал дель Монте під ім'ям Юлій III (7 лютого 1550), причому Реджинальд Поул набрав так багато голосів, що був другим, і йому при другому колі голосування не вистачило лише одного голосу. Тіари йому коштували його погляди на "очищення через віру".

У 1560 році були повністю знищені два міста La Guardia та Santo Xisto, де жили вальденси. Потім помер тато-інквізитор, і наступним понтифіком став представник міланської гілки Медичі під ім'ям Пія IV. Він став контрастом попередньому у всьому. У 1565 він помер, і новий понтифік взяв ім'я Пій V - аскет, суворий інквізитор, який тепер отримали можливість викорінювати єресь.

Першим найбільш впечатлила італійців процесом стало спалення П'єтро Карнесеккі (1567). Крім того, Лелий Социна мав родичів в Італії, і інквізиція переслідувала і заарештувала деяких з них. У рамках дій інквізиції були страчені гуманіст і реформатор Аоніо Палеаріо (1570), утопіст Франческо Пуччі (1597), філософи Джордано Бруно (1600) і Джуліо Чезаре Ваніні (1619); Томмазо Кампанелла 33 роки провів в ув'язненні; Галілео Галілей був вимушений відректися від своїх переконань.


3. Діячі італійської Реформації

Маттіас Флаціус
  • Маттіас Флаціус Іллірійський (1520-1575), адвокат. Рано осиротів і навчався у Венеції з одним Еразма Роттердамського гуманістом Баттіста Ігнатіум. Його дядько, який був провінційним францисканцем, але при цьому симпатизував Реформації, відрадив Маттіаса від постригу і надихнув на університетську діяльність. Молодий чоловік побував в університетах Базеля, Тюбінгена і Віттенберга, де з ним спілкувалися Меланхтон і Лютер. У 1544 році він був призначений професором івриту. Пізніше Іллірік посварився з Меланхтоном (через Лейпцігського інтеріма), з тих пір ое переїжджав з Йени в Регенсбург, Антверпен, Страсбург і Франкфурт аж до своєї кончини. Погляди його були практично маніхейськими, завдяки тому, що він так багато уваги приділяв наявності в людині гріховної і злий природи. Він справив значний вплив на протестантську думку своїм екзегетіческіе твором "Clavis" (ключем до Писання), і історичною схемою Магдебурзьких центурій. Обидва ці роботи були написані, щоб довести, що папство грунтується на хибному підставі [1].
  • Хуан де Вальдес (бл. 1509-1514) - втік з Іспанії священик влаштувався в Неаполі та довкола нього сформувався великий гурток, що включав велику кількість аристократів, у тому числі Вітторія Колона і Джулія Гонзага. Він був містиком, еразмітом, і дотримувався концепції Виправдання через віру, вплинувши на світогляд П'єтро Карнесеккі. Вальдес рано помер і його душепріказчіца Джулія Гонзага продовжила його починання, встановивши контакт з гуртком, який збирався в Вітербо в будинку англійського кардинала Реджинальда Поула (переховувався від Генріха VIII), який був близький до позицій Реформації. У ньому після смерті Вальдеса його учні знайшли нового лідера, але коли в 1558 році поул наказали з'явиться в Рим на суд інквізиції і відповісти на звинувачення в єресі, що він і зробив, визнавши себе католиком і вірним татові, Джулія в листі до Карнесеккі назвала це заяву "скандальним". Після смерті Джулії в 1566 році її папери були арештовані і відіслані папі римському Пию V, который по прочтению их сказал: "Если б я увидел её живой, я бы сжег её" [3].
Пьетро Карнесекки
  • Пьетро Карнесекки (1508-1567), ученик Вальдеса, стал одной из первых и видных жертв инквизиции. Он родился в 1508 году в знатной флорентийской семье. Учился в Риме в доме кардинала Довицци, и поступил на папскую службу. Во время Клемента VII его сделали апостолическим пронотариум, и его влияние было таким сильным, что говорили "он был папой больше, чем сам Клемент". Визит к Джулии Гонзага в 1540 года вовлек его в общество Вальдеса, которого он уже знал в Риме. Он бежал в Париж, вернулся в Венецию, в 1557 был вызван в Рим и бежал в Женеву. При Пие V ситуация стала чуть получше, чем при его предшественнике Павле IV, и Карнесекки чувствовал себя безопасно во Флоренции, пока в 1565 году инквизиция не возобновила свою деятельность. Герцог Козимо Медичи выдал его, и на состоявшемся вслед за этим процессе он был осужден на смерть. Материалы о процессе над ним, устроенным инквизицией в Риме является ценным источником об итальянской реформации, так как многие его собеседники по Риму и Витербо были осуждены этим трибуналом, причем некоторые посмертно [3]. По этому делу 17 человек были осуждены, из них 15 получили пожизненное заключение на галерах, а Пьетро Карнесекки вместе с братом Джулио Маресио были обезглавлены, а затем сожжены на мосту Святого Ангела 1 октября 1567 года.
Бернардино Окино
  • Бернардино Окино (1487-1564), известный в свое время проповедник, был генералом ордена францисканцев-обсервантов, в 1534 году перешел в орден капуцинов, где через четыре года был избран заместителем генерала. В 1539 году по приглашению кардинала Пьетро Бембо, он прочел в Венеции цикл проповедей, где налицо была идея оправдания верою. После организации Караффой инквизиции Окино был немедленно вызван в Рим, но, предупрежденный кардиналом Контарини, он успел бежать в Женеву, где его гостеприимно встретил Кальвин. Окино издал 6 томов на тему своего обращения в евангельскую веру. В 1545 году он стал пастором общины итальянских беженцев в Аугсбург, едва успел спастись, когда город заняли войска Карла V. Бежал через Страсбург в Англию, где Эдуард VI назначил ему содержание. Там было опубликовано его произведение "Трагедия, или диалог о незаконном первенстве епископа Римского" (1549), в котором Люцифер, разъярённый распространением Царствия Христова, собирает всех извергов и сажает на престол папу в качестве антихриста. Автор ликует: когда Сатана и Антихрист практически победили, Господь дает дорогу Генриху VIII и его "славному" сыну (покровителю Окино), которые успешно повергают врагов. Следующая английская королева - Мария Кровавая, изгнала Окино из страны и он стал стал пастором итальянской общины в Цюрихе. Однако в "Тридцати беседах" он поддержал многоженство и высказал некоторые нетрадиционные представления о Троице, за что был изгнан оттуда, и бежал в Польшу, откуда тоже был изгнан, скончавшись, наконец, в Моравии [1].
  • Пьетро Паоло Верджерио (1498-1565), занимавший одно время высокое положение в католической иерархии, изучал каноническое право, был епископом Каподистрии и папским легатом. В 1535 году он был командирован в Виттенберг для переговоров об экуменическом совете церквей и был чрезвычайно впечатлен личностью Лютера. Вернувшись в Италию, он навестил Франческо Спьеру, пребывая в состоянии острого духовного конфликта. К 1548 году он для себя принял решение об истинности евангелической веры, и на следующий год уехал в Швейцарию, где стал пастором общины итальянских лютеран, а также советником герцога Кристопа Вюртембергского. В доктринальном отношении он был подлинным лютеранином и оказал большое влияние на развитие религиозной жизни [1].
Пьетро Мартире Вермиджли
  • П'єтро Мартір Верміджлі (1500-1562) народився у Флоренції в сім'ї послідовника Савонароли. Навчався в августинских монастирях Ф'єзолє і Падуї, був проповідником у Брешії, Пізі, Венеції та Римі. У 1530 році став абатом августинського монастиря в Сполето, а через три роки - пріором монастиря Сан П'єтро в Неаполі, де познайомився з Вальдесом. Тоді ж присвятив себе вивченню Біблії і читання Цвінглі і Буцера. Він був відмінним проповідником, але коли він тлумачив Перше послання до коринфян, на якій імовірно грунтується доктрина про чистилище, як просту фігуративний алюзію, віце-король підняв тривогу і йому заборонили проповідувати. П'єтро послав апеляцію в Рим, де у нього були такі впливові друзі, що заборона була знята, і він став генеральним вікарієм ордена. Після смерті Вальдеса він серйозно захворів лихоманкою, від якої помер його друг Бенедетто Касано, і виїхав з Неаполя, щоб стати Піоро Сан Фредіано в Лукка [3]. У 1541 році потрапив під підозру віце-короля Неаполя і переїхав в Лукку (де зароджувалася протестантська громада). Отримав наказ з'явитися перед керівництвом свого ордену в Генуї, і перед цим заїхав у Флоренцію, де отримавши пораду від Бернардіно окинемо, втік до Цюріх, Базель і Страсбург, звідки в 1547 був прийнятий в Оксфорд в якості професора теології. При Марії Кривавої біг назад в Страсбург. Помер в Цюріху професором івриту. Його погляди на дієприкметник до цього моменту змішалися з вченням Цвінглі [1].
  • Джакомо Аконтій (1492-1560?), Як окинемо і Верміджлі звернувся до ще більш радикальній формі протестантизму, ніж лютеранство. Він біг через Швейцарію і Страсбург в Англію, де до того моменту правила вже Єлизавета. Був інженером (осушував болота і відбудовував замки) і написав дві релігійні книги - "Di methodo", про коректних методах дослідження Писання, і "Stratagemata satanae", в якій він заявив, що догматичні віровчення є розкольницькими вивертами сатани, а тому слід виділити найменший спільний знаменник, або основу різних символів віри, а всі спірні питання залишити як несуттєві [1].
  • Учень Вальдеса, граф Галлеацо Караччиоло, син Колантоніо Караччиоло, маркіза ді Віко, племінник кардинала Караффа (1517-1586). Він подорожував по Німеччині на службі імператора і слухаючи Лютера і Кальвіна, дізнався, що "очищення через віру" недостатньо, і він повинен відкинути ідолопоклонство. 26 березня 1551 йому вистачило хоробрості залишити дружину, дітей і стан, і відправитися в пілігрімаж. Він прийшов в Аугсбург, потім до Женеви. Багато хотіли повернути його назад. Він погодився зустрітися зі своїм батьком у Вероні. Його дядько став папою під ім'ям Павла IV. Пізніше його син Карло став дігнітаріем католицької церкви, його намагалися повернути в лоно католицької церкви, але він не захитався. Він став в Женеві, де був скромним проповідником і пастором італійської реформованої церкви. Помер в 1586.

Примітки