Це стаття про злочин. Про форму жертвоприношення см. Людське жертвоприношення.

Ритуальне вбивство - різновид вбивства; позбавлення жертви життя, що має своєю метою виконання певного релігійного ритуалу.


1. Європейські ритуали

В історії різних суспільств і цивілізацій ритуальні вбивства здійснювалися в процесі жертвопринесення по релігійним, культурним та етнічним мотивам. У стародавніх цивілізаціях ритуальне заподіяння смерті було узаконено (санкціоновано суспільством) і розглядалося як різновид смертної кари. Іноді засуджених злочинців оголошували жертвами і зараховували страту до релігійних ритуалів. Скажімо, вирок до страти через розп'яття на хресті став символом жертви в християнстві. Детальніше див Людське жертвоприношення.

В історії Європи припинення масової практики людських жертвоприношень прийнято пов'язувати з поширенням християнства. Вбивства з ритуальним мотивами розглядалися як виняткові і, на відміну від древніх жертвопринесень, не санкціонувалися суспільством в цілому. Навпаки, вони були криміналізований, і вчинили їх підлягали кримінальному переслідуванню.

Французький письменник Жан Поль Бурре описує, наприклад, одну з сект люциферин, що називається "Цигани-паяци". Прихильники цієї секти здійснюють свої головні ритуали, які вони називають повним посвяченням, вночі в околицях великих європейських міст. Члени секти при світлі смолоскипів накривають ритуальний стіл, на якому розкладають предмети своєї особливої ​​літургії: нож про шість лезах для жертвопринесення і невеликий вівтар, прикрашений зображенням зелених драконів. Наступний етап - викрадення людини, переважно дитини, в найближчому місті та проведення самого ритуалу. "Коли" Цигани-паяци "повертаються з полювання на людей, вони являють собою незвичайну процесію, яка співає монотонні пісні. Потім жертву прив'язують до столу, забарвленому в червоний колір, і жрець піддає її жахливим катуванням, вирізаючи магічні знаки (найбільш поширений з них - свастика) на живому тілі. На завершення цього сектанти, перш ніж перейти до літургійного банкету, співають канібальські гімни, а потім з'їдають серце та інші органи жертви. [1]

Поклоніння дияволу з приношенням жертв має давню історію в християнському світі. У Середні століття в Європі не раз проходили процеси, на яких фігурували убієнні під час так званих "чорних мес" немовлята. Наприклад, суд над Жілем де Ре [2], нібито использовавшем нехрещених немовлят для отримання від диявола алхімічного золота, і над священиком Урбен Гранде [3] (переслідувати за вказівкою всесильного кардинала Рішельє), який був звинувачений у вбивстві немовляти на шабаші в Орлоанс в 1631 [4]. Але якщо звинувачення на адресу де Ре і Грандье викликають великий скепсис істориків, то у випадку з дружиною паризького ювеліра Маргаритою Монвуазен (головної обвинуваченої у " справі про отрути "), уродженої Дезейе, докази здаються безперечними. Адже в саду її будинку в Сен-Жермені слідчими чиновниками були знайдені останки двох з половиною тисяч зарізаних дітей і нерозвинутих ембріонів.

Дж. Фрезер в " Золотої гілки "говорить, що чорні меси, магія і жертвопринесення були поширені в неосвіченої середовищі французького селянства ще й у XIX столітті [5]


2. Азія

Хоча буддизм по своїй природі досить миролюбний, однак і в його середовищі відзначені випадки людських жертвоприношень. На початку XX століття Джа-лама (Дамбіжанцан), який очолював боротьбу монголів проти китайського панування, називав вбивства ворогів великим жертвопринесенням буддійським богам. Історик, російський купець і учений-практик А.В. Бурдуков, особисто знав Джа-ламу, пише про один з епізодів його військової діяльності, що відноситься до 1912 році: "Вказуючи на блискуче парчеве полотнище, красиво переливаються на сонці, наближені Дамбіжанцана розповідали про тільки що пройшов святі освячення прапора, про те, як в жертву прапора був принесений полонений китаєць, якому, однак, недосвідчений кат не зумів відрубати голови, так що довелося звернутися до досвідченішого " ​​[6].


3. Російська імперія

Всього лише 100-200 років тому марновірства приводили до людських жертв і в Російської імперії. Втім, як справедливо відзначає В. Чалідзе, ритуальні вбивства в Росії "... не становили регулярно здійснюваного обряду. Лише серйозна соціальна трагедія, така, як жорстока епідемія або багаторічна посуха, воскрешала в пам'яті народній цей стародавній спосіб відрази кари небесної" [7].

Історик XIX століття В. Антонович розповідає про випадок у селі Гуменец на Подолії, коли в 1738 тут поширилася моровиця. "В одну з ночей жителі влаштували хресний хід, щоб відвернути хворобу від села. Йшли вони з хрестом і молитвами по навколишніх полях і наткнулися під час ходи на жителя сусіднього села Михайла Матковського, який шукав своїх зниклих коней. Забобонних учасникам хресного ходу невідомий, капризний вночі по полях з вуздечкою в руках, видався уособленням моровиці. Спочатку обмежилися побиттям, і Матковський, напівжива, ледве доповз до свого будинку. Але на другий день жителі Гуменці заявилися в сусіднє село, витягли Матковського на вулицю і вдруге жорстоко побили. Потім з'явився священик і, сповідувати Матковського, заявив: "Моя справа піклуватися про душу, а про тіло - ваше. Паліть скоріше ". Влаштували багаття і нещасного спалили" [8].

В. Чалідзе в книзі "Кримінальна Росія" призводить схожі приклади з XIX століття. "У 1855 в Новогрудське повіті під час жорстокої холерної епідемії селяни за порадою фельдшера Козакевича заманили стару Луцію Маньково на кладовищі, заштовхнули її живою в приуготовленную могилу і засипали землею ... "Є відомості про спроби подібних жертвоприношень в тому ж повіті під час епідемій у 1831 і 1871 роках. [9]

Дослідник російського звичайного права Якушкін згадує випадок, коли в Туруханском краї один селянин для порятунку себе і свого сімейства від повальної хвороби, що лютувала в 1861, приніс у жертву свою родичку-дівчинку, закопавши її живою в землю. Подібні жертвопринесення відбувалися іноді і під час вчинення так званого обряду опахіванія. Він проводився селянками з тим, щоб припинити повальну хворобу худоби, і часто супроводжувався жертвопринесенням тварини. При цьому, якщо процесія селянок під час обряду зустрічала чоловіка, то його вважали "смертю", проти якої відбувався обряд, і тому його били без жалю чим попало: "Всякий, углядівши хід, намагався або бігти, або сховатися з побоювання бути вбитим" [10].

Ще на початку XX століття в Росії траплялися вбивства "чаклунів", оскільки селяни щиро вірили, що "чаклуни" мають здатність "псувати" худобину. Як не дивно, в судовій практиці були випадки виправдання вбивць - особливо, коли адвокат вміло виставляв на перший план захисту "темряву і відсталість російського села". Навіть коли селяни самі зізнавалися у вбивстві "чаклуна", вердикт суду присяжних звільняв їх від кримінальної відповідальності. [10]

В історії російського розколу відомі невеликі секти тюкальщіков (душільщіков, сократільщіков), які вбивали близьких до смерті членів громади.


4. Сучасні культи

В 1989 в Зімбабве були знайдені тіла двох покалічених дівчат. Їх геніталії, мови та частини нутрощів були вийняті для продажу в якості амулетів, які приносять щастя.

В Непалі існує культ богині Калі, яка, за переказами, сотні років тому в одну чорну безмісячну ніч вбила 108 демонів і, сп'яніла кров'ю, танцювала на їх трупах дикий танець тандава. Саме вона, це кровожерне божество, "створило світ, захищає його і вічно поїдає". Серед ритуалів, виконуваних людьми з найнижчої касти тачо, поклонялися богині Калі, - щорічне жертвоприношення 108 буйволів, яким відрубують голови, а потім п'ють кров прямо з горла убитих тварин. Місцеві жителі кажуть, що тачо раз в 12 років приносять у жертву своїй богині дитини.

Нігерійський письменник і поет Чінуа Ачебе (Chinua Achebe) у своєму гучному романі Things Fall Apart (1958) описує ритуальне вбивство в групі з дев'яти сіл (Умуофія) в нижній частині річки Нігер, до якого закликав місцевий оракул з метою утихомирити богиню родючості Алу (Ani), якій поклонялися прихильники релігії Ігбо (Igbo). Головний герой твору, Оконкво, повинен убити свого прийомного сина, до якого сильно прив'язався за три роки.


5. Справа честі

Деякі культури виправдовують вбивство загрозою честі чи нанесенням образи особистості, сім'ї чи групі людей. У таких випадках, засуджений в чомусь провинився перед групою, можливо, не виправдав довіри, очікувань. Якщо в групи меншостей розглядається питання про покарання відступника, деякі члени групи можуть вимагати смертної кари, причому виконаної з вчиненням якихось обрядів, що може привести цю групу до конфлікту з основним суспільством, що не підтримують ритуальні вбивства.


6. Помилкові наклепи

Нерідко помилкові звинувачення у ритуальних убивствах серед іншого висувалися проти етнічних і релігійних меншин, наприклад, ранніх християн.

З середини XII століття набув поширення міф, за яким євреї нібито викрадали християнських дітей, вбивали їх і додавали їх кров в мацу для єврейської паски.



6.1. Сатаністи

Сатанинська паніка - масова істерія, викликана хибним твердженням, що якась організована мережа cатаністов в межах США і по всьому світу займається промиванням мізків, катуванням і ритуальними вбивствами своїх жертв, число яких вимірюється десятками тисяч. [11] Ці твердження ставляться під сумніви поліцією, прокуратурою, криміналістами та фахівцями з релігійних справ, які вважають цю небезпеку помилкової або щонайменше сильно перебільшеною.


6.2. Мултанское справу

Один з найскандальніших процесів в дореволюційній Росії про нібито скоєні людські жертви - справа групи селян- удмуртів (в ті часи їх називали "Вотяков"), що проживали в селі Старий Мултан. Мултанскіх Вотяков звинуватили у вбивстві 4 травня 1892 жебрака Матюніна, якого, згідно з офіційним звинуваченням, напоїли, підвісили п'яного і добули з нього нутрощі і кров для спільної жертви в іншому місці і, може бути, "для прийняття цієї крові всередину". Обезголовлений труп Матюніна був знайдений 6 травня на пішохідній стежці через топке болото в трьох верстах від Старого Мултана. При розтині тіла виявилося, що з грудної порожнини кимось були вийняті серце і легені, для чого у шиї і спини були розрубані основи ребер. У справі мултанскіх Вотяков було безліч дивних обставин, спірних питань. Громадськість Росії, і перш за все відомий гуманіст і правозахисник письменник В. Г. Короленка, сприйняли цю справу як поліцейську фальсифікацію, жахливу провокацію. Тричі справу Вотяков розглядалося в різних судових інстанціях. Перші два розгляди закінчилися обвинувальними вироками, і тільки на третій раз суд виправдав обвинувачених. [12]



7. Патологія ритуальних вбивств

Інститут людських жертвоприношень проходить через всю історію цивілізації. Можливо, крім релігійно-етнічних і соціальних мотивів тут велику роль грає "потяг до смерті" (термін Зигмунда Фрейда) [13] [14].

8. См також


Література