Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Розанов, Василь Васильович


Vasily Rozanov.jpg

План:


Введення

Василь Васильович Розанов (20 квітня ( 2 травня) 1856, Ветлуга, Костромська губернія, Російська імперія - 5 лютого 1919, Сергієв Посад, Радянська Росія) - російський релігійний філософ, літературну критик і публіцист.


1. Біографія

Василь Розанов народився в місті Ветлузі Костромської губернії в багатодітній родині чиновника лісового відомства Василя Федоровича Розанова (1822-1861). Рано втратив батьків, виховувався старшим братом Миколою (1847-1894). В 1870 переїхав з братами в Симбірська, де його брат викладав у гімназії. Розанов згадував:

Немає сумніву, що я абсолютно загинув би, не "підбери" мене старший брат Микола, до цього часу закінчив Казанський університет. Він дав мені всі засоби освіти і, словом, був батьком [1].

В Симбірську був постійним читачем в публічній бібліотеці Н. М. Карамзіна. В 1872 переїхав в Нижній Новгород, де закінчив гімназію.

Після гімназії поступив на історико-філологічний факультет Московського університету, де слухав лекції С. М. Соловйова, В. О. Ключевського, Ф. Е. Корша і ін На четвертому курсі був удостоєний стипендії імені А. С. Хомякова. Тоді ж одружився на А. П. Суслової, що була в 1860-і роки подругою Достоєвського.

Закінчивши університет у 1882, відмовився тримати іспит на магістра, вирішивши займатися вільною творчістю. В 1882 - 1893 роках викладав у гімназіях Брянська, Симбірська, Єльця, Бєлого, Вязьмі. Його перша книга "Про розуміння. Досвід дослідження природи, меж і внутрішньої будови науки як цілісного знання" ( 1886) (представляла собою один з варіантів гегельянського обгрунтування науки) успіху не мала. У тому ж році Суслова покинула Розанова, але відмовилася (і відмовлялася все його життя) піти на офіційне розлучення.

Велику популярність здобув літературно-філософський етюд Розанова "Легенда про великого інквізитора Ф. М. Достоєвського" (1891), що поклав початок подальшому тлумачення Ф. М. Достоєвського як релігійного мислителя у Н. А. Бердяєва, С. Н. Булгакова та інших мислителів, пізніше Розанов зблизився з ними як учасник релігійно-філософських зборів ( 1901 - 1903). В 1900 Мережковським, Мінським, Гіппіус і Розановим грунтується Релігійно-Філософське Товариство. З кінця 1890-х років Розанов став відомим журналістом позднеславянофільского толку, працював у журналах " Російський вісник "та" Русское обозрение ", публікувався в газеті" Новий час ".

Портрет роботи І. К. Пархоменко. 1909

В 1891 Розанов таємно обвінчався з Варварою Дмитрівною Бутягін, вдовою вчителя Єлецької гімназії.

Незгода філософа з постановкою шкільної освіти в Росії виражена в статтях "Сутінки освіти" ( 1893) і "Афоризми та спостереження" ( 1894). У співчутливих тонах описував бродіння в період російської Революції 1905 - 1907 років у книзі "Коли начальство пішло" ( 1910). Збірники "Релігія і культура" ( 1899) та "Природа та історія" ( 1900) були спробами Розанова знайти вирішення соціальних і світоглядних проблем в церковній релігійності. Проте його ставлення до православної церкви ("Близько церковних стін", т. 1-2, 1906) залишалося суперечливим. Питанням відносини церкви до проблематики сім'ї та сексуальних відносин присвячена книга "Сімейний питання в Росії" (т. 1-2, 1903). У творах "Темний лик. Метафізика християнства" ( 1911) і "Люди місячного світла" (1911) Розанов остаточно розходиться з християнством з питань статі (протиставляючи при цьому Старий Завіт як твердження життя плоті - Новому).

Статті Розанова, присвячені справі Бейліса привели до конфлікту з Релігійно-філософське товариство, в якому складався філософ. Релігійно-Філософське Товариство, що визнало процес Бейліса "образою всього російського народу", закликало Розанова вийти зі свого складу, що він незабаром і зробив [2].

Пізні книги "Відокремлене" ( 1912), "Смертна" ( 1913) і "Опале листя" (ч. 1-2, 1913 - 1915) являють собою зібрання розрізнених есеїстичних начерків, втікачів умоглядів, щоденникових записів, внутрішніх діалогів, об'єднаних за настроєм. Існує думка, що в цей час філософ переживав глибоку духовну кризу, не знаходив вирішення в беззастережному прийнятті християнських догматів, до якого Розанов марно прагне; слідуючи до цього погляду, підсумком думки Розанова можна вважати песимізм і "екзистенціальний" суб'єктивний ідеалізм в дусі С. К'єркегора (що відрізняється, проте, культом індивідуальності, що виражає себе в стихії статі). Підданий цього песимізму, в начерках "Апокаліпсис нашого часу" (випуски 1-10, з листопада 1917 по жовтень 1918) Розанов з відчаєм і безнадією приймає неминучість революційної катастрофи, вважаючи її трагічним завершенням російської історії.

Погляди і праці Розанова викликали критику як з боку революційних марксистів [3], так і ліберального табору російської інтелігенції.

В 1917 Розанова переїхали з Петрограда в Сергієв Посад і оселилися в трьох кімнатах будинку ректора Свято-Троїцької семінарії (це житло їм підібрав філософ о. Павло Флоренський). Перед кончиною Розанов відкрито жебракував, голодував, наприкінці 1918 року звернувся зі сторінок свого "Апокаліпсису" з трагічною проханням:

До читача, якщо він один. - В цей страшний, вражаючий рік, від багатьох осіб, і знайомих, і зовсім невідомих мені, я отримав, з якоїсь здогаду серця, допомогу і грошову [4], і їстівними продуктами. І не можу приховати, що без такої допомоги я не міг би, не зумів би перебути цей рік. <...> За допомогу - велика подяка, і сльози не раз зволожували очі й душу. "Хтось пам'ятає, хтось думає, хтось здогадався". <...> Втомився. Не можу. 2-3 жмені борошна, 2-3 жмені крупи, п'ять круто спечених яєць може часто врятувати день мій. <...> Збережи, читачу, свого письменника, і щось завершальне мені видніється в останні дні мого життя. В. Р. Сергієв Посад, Московск. губ., Красюковка, Польова вул. будинок свящ. Бєляєва.

В. В. Розанов похований з північного боку храму Гефсиманського Чернігівського скиту в Сергієвому Посаді.


2. Особистість і творчість Розанова

Творчість і погляди Розанова викликають дуже суперечливі оцінки. Це пояснюється його навмисним тяжінням до крайнощів, і характерною амбівалентністю його мислення. "На предмет треба мати саме 1000 точок зору. Це" координати дійсності ", і дійсність тільки через 1000 і вловлюється". Така "теорія пізнання" дійсно демонструвала надзвичайні можливості специфічно його, розановского, бачення світу. Прикладом такого підходу може служити те, що революційні події 1905 - 1907 Розанов вважав не тільки можливим, але і необхідним висвітлювати з різних позицій - виступаючи в "Новому часі" під своїм прізвищем як монархіст і чорносотенець, він під псевдонімом В. Варварін висловлював в інших виданнях ліволіберальної, народницьку, а часом і соціал-демократичну точку зору [5].

"Духовної" батьківщиною для Розанова був Симбірськ. Свою отроческую життя тут він описав яскраво, з великою пам'яттю про події і найтонших рухах душі. Біографія Розанова стоїть на трьох основах. Це його три батьківщини: "фізична" ( Кострома), "духовна" ( Симбірська) і, пізніше, "моральна" ( Єлець). У літературу Розанов увійшов вже сформувалася. Його більш ніж тридцятирічний шлях у літературі ( 1886 - 1918) був безперервним і поступовим розгортанням таланту і виявленням генія. Розанов міняв теми, міняв навіть проблематику, але особистість творця залишалася неущербной. [6]

Умови його життя (а вони були не легше, ніж у його знаменитого земляка волзького Максима Горького), нігілістичне виховання і пристрасне юнацьке бажання суспільного служіння готували Розанову шлях діяча демократичної спрямованості. Він міг би стати одним з виразників соціального протесту. Однак юнацький "переворот" змінив його біографію докорінно, і Розанов знайшов своє історичне обличчя в інших духовних областях. Розанов стає коментатором. За винятком небагатьох книг ("Відокремлене, Опале листя, Апокаліпсис нашого часу") неосяжне спадщина Розанова, як правило, написано з приводу будь-яких явищ, подій. [6]

Дослідники відзначають егоцентризм Розанова. Перші видання книг "опалого листя" Розанова - "Відокремлене", а потім і "Опале листя", - увійшли незабаром в золотий фонд російської літератури, були сприйняті з подивом і розгубленістю. Жодної позитивної рецензії в пресі, крім шаленого відсічі людині, яка на сторінках надрукованої книги заявив: "Я ще не такий негідник, щоб думати про мораль". [6]

Розанов - один з російських письменників, щасливо пізнали любов читачів, непохитної їх відданість. Це видно з відгуків особливо чуйних читачів "відокремлене", правда, висловлених інтимно, в листах. Прикладом може служити ємний відгук М. О. Гершензона : "Дивовижний Василь Васильович, три години тому я отримав Вашу книгу, і ось вже прочитав її. Такий іншої немає на світі - щоб так без оболонки тріпотіло серце перед очима, і склад такий же, не наділяв, а як бы не существующий, так что в нем, как в чистой воде, все видно. Это самая нужная Ваша книга, потому что, насколько Вы единственный, Вы целиком сказались в ней, и еще потому, что она ключ ко всем Вашим писаниям и жизни. Бездна и беззаконность - вот что в ней; даже непостижимо, как это Вы сумели так совсем не надеть на себя системы, схемы, имели античное мужество остаться голо-душевным, каким мать родила, - и как у Вас хватило смелости в 20-м веке , где все ходят одетые в систему, в последовательность, в доказательность, рассказать вслух и публично свою наготу. Конечно, в сущности все голы, но частью не знают этого сами и уж во всяком случае наружу прикрывают себя. Да без этого и жить нельзя было бы; если бы все захотели жить, как они есть, житья не стало бы. Но Вы не как все, Вы действительно имеете право быть совсем самим собою; я и до этой книги знал это, и потому никогда не мерял Вас аршином морали или последовательности , и потому прощая, если можно сказать тут это слово, Вам Ваши дурные для меня писания просто не вменял: стихия, а закон стихий - беззаконие". [7]


3. Філософія

Философия Розанова является частью общего русского литературно-философского круга, однако особенности его существования в этом контексте выделяют его фигуру и позволяют говорить о нём как о нетипичном его представителе. Находясь в центре развития российской общественной мысли начала 20 в., Розанов вел активный диалог со многими философами, писателями, поэтами, критиками. Многие из его работ были идейной, содержательной реакцией на отдельные суждения, мысли, работы Бердяева, В. С. Соловьёва, Блока, Мережковского и др. и содержали развернутую критику этих мнений с позиций его собственного мировоззрения. Проблемы, занимавшие мысли Розанова, связаны с морально-этическими, религиозно-идейными оппозициями - метафизика и христианство, эротика и метафизика, православие и нигилизм, этический нигилизм и апология семьи. В каждой из них Розанов искал пути к снятию противоречий, к такой схеме их взаимодействий, при которой отдельные части оппозиции становятся разными проявлениями одних и тех же проблем в существовании человека [8].

Интересна одна из интерпретаций философии Розанова, а именно как философии "маленького религиозного человека". Предметом его исследования становятся перипетии "маленького религиозного человека" наедине с религией, такое множество материала, указывающего на серьёзность вопросов веры, на их сложность. Грандиозностью задач, которые ставит перед Розановым религиозная жизнь его эпохи лишь отчасти связана с Церковью. Церковь не поддается критической оценке. Человек остается наедине с самим собой, минуя институты и установления, которые объединяют людей, дают им общие задачи. Когда так ставится вопрос, то проблема рождается сама собой, без дополнительного участия мыслителя. Религия по определению - объединение, собирание вместе и т. д. Однако понятие "индивидуальная религия" приводит к противоречию. Впрочем, если его истолковать таким образом, что в рамках своей индивидуальности религиозный человек ищет свой способ связи и объединения с другими, тогда все встает на нужные места, все приобретает смысл и потенциал для исследования. Именно его использует В. Розанов [9].


4. Журналістика

Исследователи отмечают необычный жанр сочинений Розанова, ускользающий от строгого определения, однако прочно вошедший в его журналистскую деятельность, предполагавший постоянную, как можно более непосредственную и вместе с тем выразительную реакцию на злобу дня, и сориентированный на настольную книгу Розанова "Дневник писателя Достоевского ". В опубликованных сочинениях "Уединенное" (1912), "Смертное" (1913), "Опавшие листья" (короб 1 - 1913; короб 2 - 1915) и предполагавшихся сборниках В "Сахарне", "После Сахарны", "Мимолетное" и "Последние листья" автор пытается воспроизвести процесс "понимания" во всей его интригующей и многосложной мелочности и живой мимике устной речи - процесс, слитый с обыденной жизнью и способствующий мыслительному самоопределению. Этот жанр оказался наиболее адекватным мысли Розанова, всегда стремившейся стать переживанием; и последнее его произведение, попытка осмыслить и тем самым как-то очеловечить революционное крушение истории России и его вселенский резонанс, обрела испытанную жанровую форму. Его "Апокалипсис нашего времени" публиковался невероятным по тому времени двухтысячным тиражом в большевистской России с ноября 1917 по октябрь 1918 (десять выпусков) [5].


5. Религия в творчестве Розанова

Розанов так писал о себе: "Я принадлежу к той породе излагателя вечно себя, которая в критике - как рыба на земле и даже на сковороде". И признавался: "Что бы я ни делал, что бы ни говорил и ни писал, прямо или в особенности косвенно, я говорил и думал, собственно, только о Боге : так что Он занял всего меня, без какого-либо остатка, в то же время как-то оставив мысль свободною и энергичною в отношении других тем". Таким образом, Розанов говорил о себе, - не забывая Бога. [7]

Розанов считал, что вся остальная религия стала индивидуальной, личным же стало христианство. Делом каждого человека стало выбирать, то есть осуществлять свободу, но не веры в смысле качества и конфессии - этот вопрос решен 2000 лет назад, но в значении качества укорененности человека в общей вере. Розанов убежден, что этот процесс воцерковления не может проходить механически, через пассивное приятие таинства святого крещения. Должна быть активная вера, должны быть дела веры, и здесь рождается убежденность, что человек не обязан мириться с тем, что он не понимает чего-то в реальном процессе жизнедеятельности, что все касающееся его жизни приобретает качество религиозности. [9] По Розанову отношение к Богу и к Церкви определяется совестью. Совесть различает в человеке субъективное и объективное, индивидуальное и личное, существенное, главное и второстепенное. Он пишет: "Нужно различать в споре о совести две стороны: 1) отношение ее к Богу; 2) отношение ее к Церкви. Бог по учению христианскому есть Личный бесконечный дух. Каждый с первого же взгляда поймет, что отношение к Лицу несколько иное, чем к порядку вещей, к системе вещей. Никто решительно не скажет, что и Церковь лична: напротив, лицо в ней, напр. всякого иерарха, глубоко покоряется некоторому завещанному и общему порядку". [10]


6. Тема пола

Центральной философской темой в творчестве зрелого Розанова стала его метафизика пола. [5] В 1898 в одном из писем он формулирует свое понимание пола: " Пол в человеке - не орган и не функция, не мясо и не физиология - но зиждительное лицо Для разума он не определим и не постижим: но он Есть и все сущее - из Него и от Него". Непостижимость пола никоим образом не означает его ирреальности. Напротив, пол, по Розанову, есть самое реальное в этом мире и остается неразрешимой загадкой в той же мере, в какой недоступен для разума смысл самого бытия. "Все инстинктивно чувствуют, что загадка бытия есть собственно загадка рождающегося бытия, то есть что это загадка рождающегося пола". В розановской метафизике человек, единый в своей душевной и телесной жизни, связан с Логосом, но связь эта имеет место не в свете универсального разума, а в самой интимной, "ночной" сфере человеческого бытия: в сфере половой любви.


7. Еврейская тема в творчестве Розанова

Єврейська тема в творчості Василя Розанова займала важливе місце. Це було пов'язано з основами світовідчуття Розанова - містичним пансексуалізмом, релігійним поклонінням життєдайної сили статі, затвердженням святості шлюбу і народження дітей. Заперечуючи християнський аскетизм, чернецтво і безшлюбність, Розанов знаходив релігійне освячення статі, сім'ї, зачаття і народження в Старому завіті [11]. Але його антихристиянський бунт упокорювати його органічним консерватизмом, щирою любов'ю до російського "побутовому сповідництва", до сімейних чеснот православного духовенства, до освяченим традицією форм російської державності. Звідси виникали і елементи відвертого антисемітизму Розанова, настільки бентежить і обурює багатьох сучасників [11].

За оцінками Електронної єврейської енциклопедії [11] висловлювання Розанова іноді носили відверто антисемітський характер [11]. Так, у творі Розанова "Іудейська тайнопис" ( 1913) присутній наступний фрагмент:

"Та ви вдивіться в ходу: йде єврей по вулиці, сутулуватий, старий, брудний. Лапсердак, пейси; ні на кого в світі не схожий! Усім не хочеться подати йому руку." Часником пахне ", та й не одним часником. Жид взагалі "кепсько пахне". Якийсь всесвітнє "непристойне місце" ... Йде якоюсь то не прямою, не відкритою походкою ... Боягуз, боязкий ... Християнин дивиться услід, і у нього виривається: - Фу, гидота, і навіщо я не можу обійтися без тебе? Світова: "навіщо не можу обійтися" ... "

Однак при оцінці поглядів Розанова слід враховувати і його навмисне тяжіння до крайнощів, і характерну амбівалентність його мислення [5]. Йому вдалося здобути славу одночасно юдофілом і юдофобом [5].

Розанов сам заперечує антисемітизм в своїй творчості. У листі М. О. Гершензон [12] він пише: "Анти-семітизму, я, батюшка, не страждаю ... Що стосується євреїв, то, ... я якось і чомусь" жида в пейсах "і фізіологічно (майже статевим чином) і художньо люблю, і, таємно, в суспільстві завжди за ними підглядав і милуюся. "

Під час справи Бейліса Розанов опублікував численні статті "Андрюша Ющинський" ( 1913), "Переляк і хвилювання євреїв" ( 1913), "Відкритий лист С. К. Ефрон" ( 1913) "Про одному прийомі захисту єврейства" ( 1913) "недокінчене суду близько справи Ющинського ( 1913), пр. За оцінкою Електронної єврейської енциклопедії [11] Розанов в них намагається довести справедливість звинувачення євреїв у ритуальному вбивстві, мотивуючи його тим, що в основі єврейського культу лежить пролиття крові.

З'єднання захоплених гімнів біблійного іудаїзму з лютою проповіддю антисемітизму накликали на Розанова звинувачення в дворушництві та безпринципності. За свої статті про справу Бейліса Розанов був виключений з Релігійно-філософського товариства (1913) [11].

У своїй останній книзі "Апокаліпсис нашого часу" Розанов, висловлюючи своє ставлення до євреїв, стверджував наступне:

Одна ідея "Домострою", Домо-буду, є вже велика, священна. ... Безсумнівно, самий великий "Домострой" дан Мойсеєм в "Виході", під "Второзаконні" і т. д. і продовжений в Талмуді, і потім фактично виражений і переведений у життя в кагалу. ...

І євреї, що впали в таке жахливе самотність Христа після, з ворожістю всього світу проти них, зажили "кагалом. "Єдиний порятунок для нас". ...

"Книга суддів ізраїлевих", з Рут, з Іовом, вільна, необмежений, мені здавалася завжди вищим типом людського проживання. Вона незмірно вище і щасливішими царств. ...

Отже, "бідна людина" полюбив своє "гетто", в ньому гріється, їм захищається, і, їй-богу, це вище Сократа і Спінози. Тому що це священні Сократа і Спінози. Тут Бог тулиться. У гніздечку. Бо гніздечко - воно таке священне, якого шукає і сам Бог. Не сперечаюся: є Бог універзус. Але мені якось більше подобається "Бог гніздечка".

І ось я думаю - євреї у всьому праві. Вони мають рацію проти Європи, цивілізації і цивілізацій. Європейська цивілізація занадто розсунулась по периферії, виповнилася порожнечами всередині, стала воістину "спустошення" і від цього гине. ... Живіть, євреї. Я благословляю вас в усьому, як був час відступництва (пора Бейліса нещасна), коли проклинав у всьому. Насправді ж у вас, звичайно, "цимес" всесвітньої історії: тобто є таке "зернятко" світу, яке - "ми зберегли одні". Їм живіть. І я вірю, "про них благословляться всі народи". - Я анітрохи не вірю у ворожнечу євреїв до всіх народів. У темряві, в ночі, незнаю - я часто спостерігав дивну, дбайливий любов євреїв до російського людині і до російської землі.

Нехай буде благословенний єврей.

Нехай буде благословенний і російська. [13]


Примітки

  1. Розанов В. В. Матеріали до біографії / / Російський архів. Вип. 1. - М., 1991. - С. 249.
  2. Фатєєв В. З російської безоднею в душі. Життєпис Василя Розанова. - СПб.-Кострома, 2002
  3. В. І. Ленін. Повна. собр. соч., 5 вид., т. 25. - С. 172
  4. Зокрема, грошима допоміг (на прохання Зінаїди Гіппіус) Максим Горький.
  5. 1 2 3 4 5 Розанов в Онлайн Енциклопедії Кругосвет - www.krugosvet.ru / enc / kultura_i_obrazovanie / literatura / ROZANOV_VASILI_VASILEVICH.html
  6. 1 2 3 Російський Ніл. вступна стаття - www.history.vuzlib.net/book_o032_page_2.html
  7. 1 2 В. Г. Сукач "Моя душа сплетена з бруду, ніжності і смутку" Журнал Наше Спадок - www.nasledie-rus.ru/podshivka/7806.php
  8. Новітній філософський словник - www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/fil_dict/666.php
  9. 1 2 Олександр Усачов. Філософія В. В. Розанова: велика релігія маленької людини - www.ioannp.ru/publications/173923
  10. Розанов В. В. Совість ... с.124, Розанов В. В. Близько церковних стін. - М., 1995.
  11. 1 2 3 4 5 6 Розанов Василь - www.eleven.co.il/article/13552 в Електронній єврейській енциклопедії
  12. Листування В. В. Розанова з М. О. Гершензоном. 1908-1918. - kosilova.textdriven.com/narod/studia3/ros_hersh.htm
  13. В. В. Розанов "Апокаліпсис нашого часу" - www.vehi.net / rozanov / apokal.html - № 10, "Домострой"; Бібліотека "Карби"

9. Твори

  • Літературні нариси. - СПБ, 1899.
  • Світ неясного і невирішеного. - СПБ, 1901.
  • Декаденти. - СПб, 1904.
  • Італійські враження. - СПб, 1909.
  • Люди місячного світла: Метафізика християнства. - СПб., 1911.
  • Серед художників. - Спб., 1914.
  • Війна 1914 і російське відродження, 2 изд. - П., 1915.
  • Опале листя: Короб 2-й. - Пг., 1915.
  • З останніх листів. Апокаліптика російської літератури / / "Книжковий кут". - 1918. - № 5.
  • Уподобань. - Нью-Йорк, 1956.
  • К. Чуковський. Поезія прийдешньої демократії. Уолт Уітмен - www.chukfamily.ru/Kornei/Proetcontra/rvsw.htm/
  • Ще про "демократію", Уітменом і Чуковському - www.chukfamily.ru/Kornei/Proetcontra/rvsw2.htm/

Література

  • Руднєв П.А. Театральні погляди В.В. Розанова. М.: Аграф, 2003. - 380 с., Іл.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Розанов, Сергій Васильович
Меркур'єв, Василь Васильович
Кандинський, Василь Васильович
Капніст, Василь Васильович
Ванін, Василь Васильович
Прончищев, Василь Васильович
Радлов, Василь Васильович
Голубєв, Василь Васильович
Струве, Василь Васильович
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru