Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Розкол християнської церкви (1054)


Christian cross.svg

План:


Введення

Християнство
Портал: Християнство
Christian cross.svg

Біблія
Старий Завіт Новий Завіт
Апокрифи
Євангеліє
Десять заповідей
Нагірна проповідь

Трійця
Бог Батько
Бог Син (Ісус Христос)
Святий Дух

Історія християнства
Хронологія християнства
Раннє християнство
Апостоли
Вселенські собори
Великий розкол
Хрестові походи
Реформація

Християнське богослов'я
Гріхопадіння Гріх Благодать
Іпостасні союз Викупна жертва
Порятунок Друге пришестя
Богослужіння
Чесноти Таїнства Есхатологія

Гілки християнства
Католицизм Православ'я Протестантизм
Давньосхідні церкви Антитринітарії


Розкол християнської церкви в 1054 році, також Великий розкол і Велика схизма - церковний розкол, після якого остаточно відбувся поділ Церкви на Римо-католицьку церкву на Заході з центром у Римі та Православну - на Сході з центром в Константинополі.


1. Історія розколу

Фактично розбіжності між папою римським і патріархом Константинополя почалися задовго до 1054, однак саме в 1054 папа римський Лев IX послав у Константинополь легатів на чолі з кардиналом Гумбертом для вирішення конфлікту, початок якому було покладено закриттям в 1053 латинських церков у Константинополі за розпорядженням патріарха Михайла Кіруларія, при якому його сакелларій Костянтин викидав з дарохранильниці Святі Дари, приготовані по західному звичаєм з прісного хліба, і топтав їх ногами [1]. Однак знайти шлях до примирення не вдалося, і 16 липня 1054 в соборі Святої Софії папські легати оголосили про позбавлення влади Кіруларія і його відлучення від Церкви. У відповідь на це 20 липня патріарх зрадив анафемі легатів.

Розкол не подоланий до цих пір, хоча в 1965 взаємні анафеми були зняті.


2. Причини розколу

Історичні передумови схизми сходять своїм корінням до пізньої античності і раннього середньовіччя (починаючи з розгрому Риму військами Аларіха в 410 році н. Е..) І обумовлюються появою обрядових, догматичних, етичних, естетичних та інших відмінностей між західною (часто званої латинсько-католицької) і східної (греко-православної) традиціями.

2.1. Точка зору західної (католицької) церкви.

Отлучітельная грамота була вручена 16 липня 1054 в Константинополі в Софійському храмі на святому вівтарі під час богослужіння легатом папи римського кардиналом Гумбертом. Отлучітельная грамота містила в собі такі звинувачення на адресу східної церкви: [2]

  1. Константинопольська Церква не визнає Святу Римську Церкву перший Апостольський кафедрою, якої, як голові, належить піклування про всіх Церквах.
  2. Михайла неправо називають патріархом.
  3. Подібно сімоніанам, вони продають дар Божий.
  4. Подібно валезіанам, оскопляют прибульців, і роблять їх не лише кліриками, але і єпископами.
  5. Подібно аріанам, перехрещують хрещених в ім'я Святої Трійці, особливо латинян.
  6. Подібно донатістамі, стверджують, що в усьому світі, за винятком церкви Грецької, загинули і церква Христова, і справжня Євхаристія, і хрещення.
  7. Подібно Николаїтам, дозволяють шлюби служителям вівтаря.
  8. Подібно Северіану, зневажають закон Моісеєв.
  9. Подібно духоборця [3], відсікають в символі віри исхождение Духа Святого і від Сина ( Філіокве).
  10. Подібно маніхеям, вважають квасне одухотворинними.
  11. Подібно назореєм, спостерігають тілесні очищення іудейські, новонароджених дітей не хрестять раніше восьми днів по народженні, матерів не удостоюють причастя, і, якщо вони язичниці, відмовляють їм в хрещенні.

Що стосується погляду на роль Римської церкви, то на думку католицьких авторів [4] свідоцтва вчення про безумовне першості і вселенської юрисдикції Римського єпископа як наступника св. Петра існують з I в. ( Климент Римський) і далі зустрічаються повсюдно як на Заході, так і на Сході (свв. Ігнатій Богоносець, Іриней, Кипріан Карфагенський, Іоанн Златоуст, Лев Великий, Гормізд, Максим Сповідник, Феодор Студит та інші), тому спроби приписати Риму тільки якесь "першість честі" необгрунтовані.


2.2. Точка зору східної (православної) церкви

На думку деяких православних авторів [ хто? ] , Головною догматичної проблемою у взаєминах між Церквами Риму і Константинополя було трактування першості Римської Апостольської Церкви. Як вони вважають, з догматичного вчення, освяченому першими Вселенськими Соборами за участю легатів Римського єпископа, за Римською церквою закріплювалося першість "по честі", що на сучасній мові може означати "найповажніша", що, однак, не скасовувало Соборної пристрої церкви (то є прийняття всіх рішень колегіально допомогою созвание Соборів всіх церков, насамперед апостольських). Ці автори [ хто? ] стверджують, що перші вісім століть християнства Соборне пристрій церкви не підлягало сумніву навіть у Риму, і всі єпископи розглядали один одного, як рівних.

Однак до 800-му році політична обстановка навколо того, що раніше було єдиної Римської імперією, стала змінюватися: з одного боку, велика частина території Східної імперії, включаючи більшість древніх апостольських церков, потрапила під владу мусульман, що її сильно ослабило і відволікло увагу від релігійних проблем на користь зовнішньополітичних, з іншого боку, на Заході з'явився свій імператор (в 800-му році в Римі був коронований Карл Великий), чого після падіння Західної Римської імперії в 476 році ніколи раніше не було, який в очах сучасників став "рівним" Східного імператору і на політичну силу якого отримав можливість спиратися Римський єпископ у своїх домаганнях. Зміною політичної ситуації приписується те, що Римські папи стали проводити ідею про свою першість "за божественним правом", тобто ідею про свою вищої одноосібної влади в усій Церкви.

Отлучітельная грамота навряд чи могла бути названа легітимною і має канонічну силу. По-перше, грамота була написана і підписана не Папою, а кардиналом Гумбертом та іншими легатами, починалася вона так: "Гумберт, милістю Божою кардинал єпископ Святої Римської Церкви, Петро, ​​архієпископ Амальфійскій, Фрідріх, диякон і канцлер - всім синам Католицької Церкви ... "

По-друге, в квітні, ще до того, як переговорний процес скільки просунувся вперед, Лев IX помер, а наступний тато був обраний лише через рік. Отже, його легати до моменту твори і оголошення грамоти втратили легітимність.

Реакція Патріарха на зухвалий вчинок кардиналів була досить обережною і в цілому миролюбної. Досить сказати, що з метою заспокоєння хвилювань було офіційно заявлено, що грецькі перекладачі перекрутили зміст латинської грамоти. Далі, на що відбувся Соборі 20 липня за негідну поведінку в храмі були відлучені від Церкви всі три члена папської делегації, однак Римська Церква у вирішенні собору спеціально не згадувалася. Було зроблено все, щоб звести конфлікт до самодіяльності кількох римських представників, що, власне, і мало місце. Патріарх відлучив від Церкви лише легатів і тільки за дисциплінарні порушення, а не за вероучітельние питання. На Західну церкву або на римського єпископа ці анафеми ніяк не поширювалися.

Подія це стало оцінюватися як щось надзвичайно важливе лише через пару десятків років на Заході, коли до влади прийшов організатор перших хрестових походів [ уточнити ] тато Григорій VII, а кардинал Гумберт став його найближчим радником. Його зусиллями ця історія і отримала надзвичайне значення. Потім, вже в новий час, вона рикошетом із західної історіографії повернулася на Схід і стала вважатися датою поділу Церков. [5]


3. Сприйняття розколу на Русі

Покинувши Константинополь, папські легати відправилися в Рим окружним шляхом, щоб оповістити про відлучення Михайла Кіруларія інших східних ієрархів. Серед інших міст вони відвідали Київ, де з належними почестями були прийняті великим князем і російським духовенством.

У наступні роки Російська Церква не займала однозначної позиції на підтримку будь-якої зі сторін конфлікту [6], хоча і залишилася православною. Якщо ієрархи грецького походження були схильні до антілатінскімі полеміці, то власне російські священики і правителі не брали участь в ній [7] [8]. Таким чином, Русь підтримувала спілкування і з Римом, і з Константинополем, приймаючи ті чи інші рішення в залежності від політичної необхідності.

Двадцять років опісля після "поділу Церков" мав місце знаменний випадок звернення великого князя Київського ( Ізяслава-Димитрія Ярославича) до авторитету папи св. Григорія VII. У своїй розбраті з молодшими братами за Київський престол Ізяслав, законний князь, змушений був тікати за кордон (в Польщу і потім в Німеччину), звідки і апелював на захист своїх прав до обох главам середньовічної "християнської республіки" - до імператора ( Генріху IV) і до тата. Княже посольство в Рим очолив його син Ярополк -Петро, ​​який мав доручення "віддати всю російську землю під заступництво св. Петра". Папа дійсно втрутився в ситуацію на Русі. Зрештою, Ізяслав повернувся до Києва ( 1077). Сам Ізяслав і його син Ярополк канонізовані Руською Православною Церквою.

Близько 1089 в Київ до митрополиту Іоанну прибуло посольство антипапи Гіберті ( Климента III), мабуть, бажав зміцнити свої позиції за рахунок його визнання на Русі. Іоанн, будучи за походженням греком, відповів посланням, хоча і складеним в самих шанобливих виразах, але все ж направленому проти "оман" латинян (це перше за часом неапокріфіческое писання "проти латинян", складене на Русі, хоча і не російським автором). Однак наступник Іоанна , митрополит Єфрем ( русин за походженням [джерело не вказано 143 дні]) сам послав до Риму довірена особа, ймовірно, з метою особисто упевнитися на місці в стані речей; в 1091 цей посланець повернувся до Києва і "принесе багато мощей святих". Потім, згідно російським літописам, посли від папи приходили в 1169.

У Києві були латинські монастирі (у тому числі домініканський - з 1228), на землях, підвладних руських князів, з їх дозволу діяли латинські місіонери (так, в 1181 князі Полоцькі дозволили ченцям- августинців з Бремена хрестити підвладних їм латишів і лівів на Західній Двіні). У вищому стані полягали (до незадоволення греків) численні змішані шлюби. Велике західний вплив помітно в деяких сферах церковного життя.

Подібна ситуація зберігалася аж до монголо-татарської навали.


4. Зняття взаємних анафем

В 1964 в Єрусалимі відбулася зустріч між Вселенським Патріархом Афінагором, предстоятелем Константинопольської православної церкви, і Римським Папою Павлом VI, в результаті якої в грудні 1965 були зняті взаємні анафеми і підписана Спільна Декларація [9]. Проте "жест справедливості і взаємного прощення" (Спільна декларація, 5) не мав ніякого практичного або канонічного значення. З католицької точки зору, залишаються в силі і не можуть бути скасовані анафеми I Ватиканського Собору проти всіх, хто заперечує вчення про першість Римського Папи і непогрішності його суджень з питань віри і моралі, виголошених ex cathedra (тобто коли Папа виступає як "земний глава і наставник усіх християн"), а також ряд інших постанов догматичного характеру.


Примітки

  1. Михайло Кіруларій (англ.) - www.newadvent.org/cathen/10273a.htm
  2. Текст отлучітельной грамоти - www.portal-credo.ru/site/print.php?act=lib&id=378
  3. Духоборці (пневматомахіане) -
  4. А. Волконський. Католицтво і Священне Передання Сходу. Париж, 1933-1934
  5. А. Дворкін. Нариси з історії Вселенської Православної Церкви - www.sedmitza.ru/text/434637.html
  6. Muller L. Des Metropoliten Ilarion Lobrede auf Vladimir den Heiligen und Glaubensbekenntnis. Wiesbaden, 1962
  7. ВисКоватий К. До питання про автора і часу написання "Слова до Ізяслава про латина" / / Slavia. Praha, 1939. Т. 16, сс. 535-567
  8. Подскальскі Г. Богословська література Київської Русі, 988-1237 рр.. т. 1. Спб., 1996, сс. 294-296
  9. Спільна декларація Римо-Католицької Церкви і Константинопольської Православної Церкви з нагоди зняття взаємних анафем - www.krotov.info/acts/20/1960/19651207.html

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
1054
Історія християнської демократії
Розкол
Великий західний розкол
Історичні церкви
Старостільние церкви
Православні церкви
Кафоличність церкви
Учитель Церкви
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru