Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Саами


SamiWikibasedCollage.JPG

План:


Введення

Саами ( Кільдій. са̄мь , с.-саамська. smit, sampela ; Скандинави і росіяни називали їх лопаріт, лопляне або лопь [5]) - нечисленний фіно-угорський народ, корінний народ Північної Європи.


1. Розселення і чисельність

Територія розселення саамів простяглася зі сходу на захід більш ніж на півтори тисячі кілометрів - від східного краю Кольського півострова через північ Фінляндії та Норвегії до центральної частини Скандинавського півострова [6]. Саами живуть в Норвегії, Росії, Фінляндії, Швеції, а також, в невеликій кількості, на Україна [4] та в Північній Америці.

Загальна чисельність саамів - від 60 до 80 000 чоловік (за оцінкою Саамської парламенту Фінляндії - близько 75 000 чоловік [6]), з яких в Норвегії проживає від 40 до 60 000, в Швеції - від 15 до 25 000, в Фінляндії - від 6 до 8 000, в Росії - дві тисячі осіб [6].

Чисельність саамів в Російської імперії, СРСР і Росії залишається приблизно на одному рівні вже протягом більше ста останніх років: у 1897 - 1812 осіб, у 1959 - 1792 людини; по даними на 2002 в Росії проживав 1991 саам [7]. Переважна більшість саамів в Росії проживає в Мурманської області (за даними 2002 року - 1769 осіб або 89%) [7]. За даними Всеросійської перепису населення 2010 року чисельність саамів у Росії становила 1771 осіб (міське населення - 787 чоловік, сільське - 984) [3].

Центром культурного життя саамів в Росії є село Ловозеро. Тут діє Саамский національний культурний центр, проводяться різні саамські свята та фестивалі, в тому числі міжнародні.


2. Саамські мови

Саамська мова на Кольському півострові (середина XX століття)

Саамські мови відносяться до особливого підрозділу фіно-угорських мов уральської мовної сім'ї, але займають в ній кілька відособлене місце, тому що третина субстратної лексики не знаходить відповідності в фінно-угорських мовах, у зв'язку з чим деякі вчені виділяють його в третю, окрему групу уральських мов поряд з самодійськимі та фінно-угорськими [8 ]. З точки зору антропології, у саамів мало спільного з фіно-уграми. Швидше вони нагадують сету - загадкову групу людей, що живуть неподалік від Ізборських. Вчені з деякими застереженнями висловлюють припущення, що маленька група сету, виявлена ​​серед балтійських, фінських і слов'янських племен, - "осколок дуже стародавнього населення Європи, може, навіть нащадки мисливців на мамонтів" [9].

Саамська мова-основа розпався вже багато століть тому. В даний час налічується десять різних діалектів - західні (Норвегія, Швеція, частина Фінляндії) і східні (Росія, частина Фінляндії), - між якими утворилися настільки великі відмінності, що взаєморозуміння сильно утруднено і фінські мовознавці вважають їх окремими мовами (дев'ять живих мов) . У шести з них є власні літературні мови. В Росії були поширені чотири діалекту (мови): йоканьгскій (Терсько-саамська), кільдінскій, нотозерскій діалект колтта-саамської мови і Бабинський (Акка), з них останній в даний час (2011) є вимерлим.

У Фінляндії, як і в Норвегії, саамська мова була визнана на офіційному рівні лише в 1992, у Швеції ще пізніше - в 1999.


2.1. Алфавіт

Сторінка з саамської букваря, опублікованого в СРСР у 1933 році

Перший саамська алфавіт був створений на основі латиниці. Перші радянські досліди зі створення саамської писемності відносяться до кінця 1920-х років. У 1931 був розроблений і затверджений уніфікований з алфавітами інших народів Півночі алфавіт на латинській основі. У 1933 і 1934 роках він реформувався. Алфавіт 1934 року:

A a B в C c Є є D d D̦ d̦ Ʒ ʒ З з E e Ə ə F f G g Ģ ģ H h I i Ь ь J j K k Ķ ķ L l L̡ l̡ M m M̡ m̡ N n N̡ n̡ Ŋ ŋ O o P p R r R̡ r̡ S s Ş ş S̷ s̷ T t T̡ t̡ U u V v V̦ v̦ Z z Z̡ z̡ Ƶ ƶ

Алфавіт на основі кирилиці був прийнятий в 1937 році. Він містив усі літери російського алфавіту, крім Щ щ, а також диграф Нг нг. На ньому був виданий буквар, після чого видання книг на саамська мовою в СРСР надовго припинилося.

У 1970-і роки було поставлено питання про відновлення саамської писемності. Був розроблений і прийнятий (в 1982 році) новий алфавіт [джерело не вказано 106 днів] :

А а Ӓ ӓ Б б В в Г г Д д Е е Ё ё Ж ж З з Һ һ

/a/ /*a/ /b/ /v/ /g/ /d//je//jo/ /ʒ/ /z/ /ʰ/

И и Й й Ҋ ҋ Ј ј К к Л л Ӆ ӆ М м Ӎ ӎ Н н Ӊ ӊ

/i/ /j/ // // /k/ /l/ /ɬ/ /m/ /m̥/ /n/ /n̥/

Ӈ ӈ О о П п Р р Ҏ ҏ С с Т т У у Ф ф Х х Ц ц

/ŋ/ /o/ /p/ /r/ /r̥/ /s/ /t/ /u/ /f/ /x/ /ʦ/

Ч ч Ш ш Щ щ Ъ ъ Ыы Ь ь Ҍ ҍ Э э Ӭ ӭ Ю ю Я я

/ʧ/ /ʃ/ /ʃj/ // /ɨ/ /j/ * /e/ /*e//ju//ja/

Напівм'який знак Ҍ (на кінці слів і перед наступними приголосними) і букви ӓ, ӭ позначають напівм'якої попередніх "д", "т", "н".


2.2. Саамська мова в інших країнах


3. Історія саамів

Територія проживання саамів

Територія проживання саамів простягається від Північної Норвегії та Швеції через північні області Фінляндії до самого Кольського півострова, що належить Росії, тобто так звана Лапландія представляє собою величезну територію протяжністю приблизно 1500-2000 км і шириною від 200 до 400 км (загальною площею близько 400 000 км ). Традиційні промисли саамів - домашнє оленярство, полювання і рибальство [10], в меншій мірі землеробство. У період СРСР в саамська колгоспах розвивалося також молочне тваринництво і звірівництво [10].

В даний час майже повсюдно саами є національною меншиною.

Саамская сім'я в Норвегії близько 1900 року

Для дослідників найбільшу загадку представляє походження саамів, оскільки саамська і прибалтійсько-фінські мови сходять до спільної мови-основі, але антропологічно саами відносяться до іншого типу (уральський тип, лапоноідний група), ніж прибалтійсько-фінські народи, що говорять на мовах, що знаходяться до них в найбільш близькій спорідненості, але головним чином мають балтійський тип. Для вирішення цієї суперечності з XIX століття було висунуто багато гіпотез. Саамский народ, найімовірніше, походить від прийшов в землі Скандинавії в ранньонеолітичної епоху (після відступу крижаного покриву по завершенні останнього льодовикового періоду) фінно-угорського по своїх коренів населення археологічної культури Комса, що проникав у Східну Карелію, Фінляндію і Прибалтику починаючи з IV тисячоліття до н. е.. Імовірно в 1500-1000-х рр.. до н. е.. починається відділення протосаамов від єдиної спільності носіїв мови-основи, коли предки прибалтійських фінів під балтійським і пізніше німецьким впливом стали переходити до осілого способу життя землеробів і скотарів, в той час як предки саамів на території Карелії та Фінляндії асимілювали автохтонне населення Фенноскандії. Саамский народ, цілком ймовірно, утворився шляхом злиття багатьох етнічних груп. На це вказують антропологічні і генетично відмінності між мешканцями на різних територіях етнічними групами саамів. Генетичні дослідження останніх років виявили у сучасних саамів загальні риси з нащадками стародавнього населення Атлантичного узбережжя льодовикового періоду - сучасних басків і берберів (загальна субгаплогруппа мітохондріальної гаплогрупи U). Таких генетичних ознак не виявлено у більш південних груп Півночі Європи.

Саамська мова в наступні кілька тисячоліть контактував з прибалтійсько-фінськими мовами, в першу чергу з фінським, а потім зі скандинавськими мовами і з російською.

З Південної Фінляндії і Карелії саами мігрували все далі на північ, рятуючись від розповсюджується фінської і карельської колонізації і, імовірно, від обкладення даниною. Слідом за мігрували стадами диких північних оленів предки саамів поступово вийшли до узбережжя Північного Льодовитого океану (це сталося не пізніше, ніж в I тисячолітті н. е..,) і дісталися до територій свого нинішнього проживання. Одночасно вони почали переходити до розведення свійських північних оленів, але істотним для життя саамів цей промисел став тільки до XVI століття.

Їх історія протягом останніх півтора тисячоліть є, з одного боку, повільне відступ під натиском інших народів, а з іншого боку, оскільки саами не створили свого самостійної держави, їх історія є складовою частиною історії націй і народів, що мають свою державність (норвежців, шведів, фінів, росіян), в яких важлива роль відводиться обкладенню саамів даниною.

Грецький історик Піфей в 325 р. до н. е.., ймовірно, згадує їх, коли пише про що живе далеко на півночі народі фінів (pinnai). У своїй праці "Німеччина" (Germania) 98 р. н. е.. Тацит, кажучи про народ фенієв (finni), по всій видимості, описує повсякденне життя стародавніх саамів і, не марнуючи особливих похвал, зображує їх вельми диким народом. В IX столітті вікінг Халогаланді Оттар згадує про них в оповіданні про Кольському півострові (terjinns). У російських літописах вони вперше згадуються під 1000 р. ("лонь") [джерело не вказано 496 днів]. В кінці XII століття датчанин Саксон Граматик називає саамів майстерними лучниками і лижниками, а також магами і провісниками.

Назва саамів lapp з'являється в шведській мові в XII в. і отримано, можливо, від вікінгів, що вживали його в своїх поселеннях в околицях Ладозького озера. Раніше ними використовувався етнонім "фіни" (finn).

Обкладення саамів регулярної даниною починається в більшій мірі з IX ст., Коли норвезький конунг надав своїм наближеним право збирати з саамів данину і торгувати з ними. Крім норвежців, саамів обкладали даниною шведи, фіни, карели і росіяни. Часто бувало так, що за даниною, з самого початку складалася з хутра та риби, приходили відразу кілька збирачів. Безжалісне обкладання даниною, а також просування на північ норвезьких, шведських і фінських селян залишало саамів все менше земель, придатних для ведення звичного їм способу життя та господарства, вони йшли на ще не обжиті території. Шведський король уже в середині XIV ст. пообіцяв звільнити від сплати податків тих своїх підданих, які переселяться до Лапландії. Те ж саме повторилося в другій половині XVII ст. при Карлі XI.

Право збирати данину королі часто віддавали на відкуп своїм прісних (див. Біркарли). У Швеції такий порядок був скасований при Густаве I Вазі, і, починаючи з цього часу, податки надходили безпосередньо в державну казну. Право збирати податки з саамів від карел спочатку перейшло до Новгороду, потім, з кінця XV ст., До Москви.

У 1251 р. новгородський князь Олександр Невський уклав договір з Норвегією, що дозволяв як Великому Новгороду, так і Норвезькому королівству збирати фіксовану данину з лопарей (не більше 5 білячих шкурок з мисливця), що жили на територіях Фіннмарк і Терського берега. Це двоеданнічество приводило до невизначеності статусу даних земель і до періодичних сутичок між Данією (в унії з якої була Норвегія) і російською державою в XVI-XVII століттях (Лапландский суперечка) [11] [12].

У 1602 році датський король наказав не пропускати російських данщіков в Фінмарк. У відповідь кроком Кольського воєводи став аналогічна заборона пропускати датських (норвезьких) данщіков на Мурман, поки король не скасує свого указу. Датський король цього не зробив, і, таким чином, з цього року 350-літній двоеданство лопарей припинилося. Однак лопаріт Нявдемского, Пазрецкого і Печенгського прикордонних цвинтарів, щорічно виїжджали на рибний промисел в норвезькі води, продовжили "по старине" платити податки і тому, й іншому державі [13].

Необхідною умовою оленярство було те, що саами кочували з місця на місце, переганяючи стада оленів з зимових пасовищ на літні. Практично переходу через державні кордони ніщо не перешкоджало. Основу саамської суспільства становила спільність сімей (siida), які об'єднувалися на принципах спільного володіння землею, що давала їм засоби для існування. Землі виділялася по сім'ях або за родами.

Звернення в православну віру почалося з XI століття, але збір данини йшов набагато успішніше, ніж поширення нової віри, так як значне кількостей саамів жило на землях, недоступних для більшості інших народів. На західних окраїнах їх володінь з XVI століття почали будуватися лютеранські храми, в той час як на Кольському півострові і прилеглих землях в XV-XVI століттях грунтувалися православні монастирі, які закрепощали жили неподалік саамів, а також часто привласнювали кращі місця для лову риби і мисливські угіддя. Православ'я повільно поширювалося серед саамів, і навіть в XIX столітті серед них ще зустрічалися прихильники шаманізму.

Саами, які стали підданими Російської держави, з 1764 вважалися державними селянами, але їм ставилося в обов'язок також містити монастирі. Після скасування кріпосного права в 1861 саами часто ставали жертвами торговців і позикодавців. Починаючи з другої половини XIX ст. саамів, так само як північноамериканських індіанців, з метою підкупу та обману все частіше споювали алкоголем.

На територіях саамів, що знаходилися далі на захід, починаючи з 1840-х років все більше прихильників набувало пуританське рух норвезького священика Ларса Леві Лестадіуса, яке аж до наших днів користується великою популярністю в північних країнах. У 1852 р. групою саамів, які виступили з вимогою заборонити продаж алкоголю, в норвезькому місті Каутокейно був убитий власник лавки спиртних напоїв і підпалені сама лавка, будинок священика і поліцейський відділок. Це практично єдине в саамської історії виступ, який висловив протест, було жорстоко придушене. Двох бунтівників стратили, семеро з них померли в ув'язненні.

Перша книга на саамська мовою, що представляє собою кишеньковий молитовник, була видана в 1619 р., за нею в 1633 р. пішов катехізис. У 1755 р. знову побачив світ Новий Завіт на саамська мовою, а в 1811 р. - повний текст Біблії.

Що жили південніше сучасної Лапландії саами в XVI-XVIII вв. поступово асимілювалися з іншими народами. У середині XVIII ст. у Швеції нового розмаху набуло рух фінських і шведських переселенців, яке заганяло традиційний господарський уклад саамів у все більш тісні рамки, ведучи, серед інших причин, до все більшого зубожіння саамської населення. До середини XIX ст. положення саамської мови в Швеції було підірвано настільки, що багато хто визнав зайвим зберігати його і далі. Однією з цілей шкільних реформ, мабуть, було досягнення шведізаціі, тобто шведської гегемонії, чому вельми ефективно допомагало перетворення шведського у мову повсякденного спілкування. На початку XX ст. офіційна державна політика змінилася, уряд більше не наполягало на насильницькому проведенні цивілізаторської програми, але саамське суспільство до того часу вже невідворотно йшло до свого розпаду.

У Норвегії з кінця XVIII ст. починає посилюватися асиміляційна політика, яка до кінця XIX ст. офіційно ставить завданням норвегізацію - превалювання норвезької мови і культури. З'явилися перші закони, відкрито спрямовані на досягнення асиміляції. Поява великої кількості нових поселень змінило міжнаціональні пропорції. Значна кількість норвезьких селищ було засновано в першу чергу в прикордонних районах. До 1905 р. була створена система установ, заходів і вироблені форми норвегізаціі. Наприклад, на початку XX ст. землю у власність міг придбати лише той, хто мав норвезьке ім'я і володів норвезьким мовою. Заходи у сфері освіти, націлені на повну асиміляцію саамів, діяли аж до закінчення другої світової війни і деякий час після неї. На думку Нільса Крісті, норвезької кримінолога, професора Університету Осло, " Норвегія з усіх сил намагалася знищити народ і культуру саамів "та її політику щодо саамів можна назвати геноцидом [14].

У Фінляндії також проявилися різні форми фіннізаціі, однак вони не були виражені так явно, як в Швеції і Норвегії.

На Кольському півострові, стратегічне значення якого поступово знизилася після Північної війни (1700-1721), з 1868 р. для забезпечення безпеки кордонів селили росіян, яким не заборонялося вести торговельну та підприємницьку діяльність. Саамів також пообіцяли привілеї, якщо вони залишать свій кочовий спосіб життя. Витіснення старого господарського укладу сприяло укладенню змішаних шлюбів і зросійщення. З 1924 р. радянська влада створювала сільради та колгоспи, почалися репресії щодо оголошених кулаками селян, зимові пасовища у саамів відібрали, організувавши замість нові центральні садиби колгоспів. Колосальні території були віддані важкої промисловості і армії.

У сфері народної освіти, тим не менше, мав місце певний прогрес, поширювалася грамотність. У 1933 р. для саамів був вироблені норми літературної мови на основі латинської графіки, який потім в 1937 р. був раптово заборонений і скасований. У 1933 р. навчання на саамська мовою велося в 17 школах. У Мурманську готували кадри педагогів для саамська шкіл. Після другої світової війни процес зросійщення прискорився, чому сприяли перебудова господарського устрою та зміна способу життя. Серед саамів спостерігається великий відсоток безробіття, алкоголізм став справжнім лихом для народу. Промислові відходи, кислотні дощі та важкі метали в випадаючих метеорологічних опадах роблять життя місцевого населення все більше безперспективною. У 1989 р. в Мурманській області проживало 1990 саамів, з яких 42,2% говорило рідною мовою. В даний час в розкладі початкових класів залишилося кілька годин саамської мови. У 1980-і рр.. був відроджений створений в 1930-х рр.. літературну мову, але вже з писемністю на основі кирилиці.

У Норвегії на початку XX ст. з'явилися перші організації саамів, які боролися проти дискримінаційного земельного законодавства та політики норвегізаціі.

Восени 1944 р. в рамках радянсько-фінської договору про припинення бойових дій фіни атакували відступали німецькі війська, які в помсту спалили майже всю Лапландію. Одночасно православні саами Кольського півострова ( колтти, або скольтскіе саами) переселилися до Фінляндії, тому що не хотіли ставати підданими СРСР після зміни післявоєнних кордонів.

Після другої світової війни у ​​Фінляндії і обох скандинавських країнах становище саамів покращилося, і, паралельно з цим, головним чином починаючи з 1960-х рр.., Зросла національна самосвідомість саамів. В 1950-1951 рр.. в Норвегії та Швеції був створений єдиний саамська літературну мову.

З 1953 р. у Фінляндії та країнах Скандинавії проводяться численні конференції, а в 1956 р. створено Саамский Рада з 15 членів, в який з 1992 р. входять також представники Росії. У 1974 р. був заснований Саамский інститут. В обох скандинавських країнах і Фінляндії працюють окремі Саамські парламенти (або Народні збори). У 1990-х рр.. з'явилися закони про мову, які певною мірою надають саамської мові статус державної.

У 1986 р. саамская конференція затвердила саамська національний прапор і гімн і правила їх використання. В останні десятиліття покращився і положення шкільного навчання на саамська мовою. Виходять саамські газети, журнали, книги, є радіо-та телепередачі. З 1976 р. саами є членами Всесвітньої ради корінних народів (WCIP).


4. Культура та особливості господарювання

4.1. Господарство

Основними заняттями саамів в залежності від території проживання тієї чи іншої групи і природних умов були оленярство, рибальство, морська і сухопутна полювання.

У XIX - початку XX ст. саами вели напівкочовий спосіб життя, здійснюючи невеликі за протяжністю сезонні перекочевкі.

У західних Кольський саамів (нотозерскіх, Бабинського, екоостровскіх) провідну роль відігравало озерно-річкове рибальство, у північно-західних (пазрецкіх, Печенгский, мотовской) - морське рибальство. В кінці XVIII - початку XX ст. близько 70% дорослого саамської населення займалося промислом тріски. У східних саамів значну роль відігравало оленярство, що доповнюється промислом сьомги. У XIX в. кам'янські саами полювали на дикого оленя. Всі саами полювали на великих (лось, вовк) і дрібних тварин, птахів.

З початку 1990-х рр.. багато промислові ділянки здаються саамів в оренду приїжджим.

Особливістю саамської оленеводства був вільний випас тварин влітку. Розмір стада становив кілька десятків голів. Цілий рік олені перебували на паші.

В кінці XIX - початку XX ст. саами запозичили окремі риси від комі-іжемцев і ненців: тип НАРТ з Копилов і упряж.

Для пересування і перевезення вантажу на оленях саами використовують особливий тип в'ючної сідла (ташке), до 1930-х рр.. побутувала нарта-сани ( кережа) у формі човна.


4.2. Традиційний одяг

Гакті з Каресуандо (Швеція). Арктичний музей в Рованіємі, Фінляндія

Традиційний одяг саамів пристосована в першу чергу для тривалого перебування на відкритому повітрі, що пов'язано з традиційним напівкочові способом життя. Найбільш відомі види традиційного одягу: гакті - традиційна верхня наплечная одяг у саамів, що живуть в Норвегії та Фінляндії; Юпа - традиційна верхня суконна одяг у саамів, що живуть на Кольському півострові; печок - верхній зимовий глуха одяг зі стоячим коміром, пошита з двох оленячих шкур хутром назовні; торк - зимовий одяг, зшитий хутром всередину [15].


4.3. Традиційні поселення і житла

Саамский комору. Модель на території парку Скансен ( Стокгольм)

Поселеннями саамів до початку ХХ ст. були погости. З грудня по березень-квітень саами жили в зимових цвинтарях, де знаходилися багаті ягелем угіддя, а в інший період року розходилися по промисловим ділянкам групами споріднених сімей (західні групи) або перекочовували до літніх цвинтарях всією громадою (східні групи).

Зимові цвинтарі розташовувалися у внутрішніх районах Кольського півострова, на кордоні тундри і ліси, на березі водойми. Через 20-30 років, після виснаження пасовищ і мисливських угідь, місце цвинтаря переносилося.

Традиційне зимове саамське житло вежа була бревенчатую споруду у формі чотирьох-або шестигранною усіченої піраміди заввишки 2,5 м і площею 3 3 м з димовим отвором вгорі. Остов вежі покривався оленячими шкурами або щільною тканиною, а зверху клали кору, хмиз, дерен. В центрі житла влаштовувався кам'яний вогнище. Вхід був звернений на південь. Пол покривався оленячими шкурами.

З XIX в. вежу починає витісняти тупа (пирт) - зрубна споруда площею 12-13 кв. м, висотою 2 м, з одним-двома невеликими вікнами і плоскою, покритої землею і дерном, дахом. У кутку біля вхідних дверей влаштовувався вогнище - коминок з обмазаних глиною каміння. З'являється найпростіша меблі.

Під час кочувань використовувалася переносне житло - кувакса. Воно мало конусоподібний каркас з декількох жердин, з'єднаних вершинами, на який натягували чохол з оленячих шкур, з берести або з парусини. У центрі кувакси розкладався багаття.

В оселі зазвичай мешкали одна або дві сім'ї. Навпроти входу перебувало найбільш почесне, так зване чисте місце.

На початок ХХ ст. багато саами замість традиційних жител стали використовувати російську хату і ненецький чум.


4.4. Їжа

Взимку основною їжею саамів було оленяче м'ясо. Для оберігання від цинги вживали морожене м'ясо і свіжу оленячу кров. Найчастіше м'ясо смажили, в'ялили, варили, додаючи в юшку борошно, ягоди. Перше рідке блюдо варили з куріпок. Довгий час ритуальної їжею вважалося ведмеже м'ясо.

Влітку основу харчового раціону становила риба, перш за все озерна (щука, сиг, минь, окунь та ін.) Її варили, смажили, в'ялили. Від російських саами навчилися запікати рибу в тесті.

Менше значення мала рослинна їжа. Заготовляли внутрішній шар соснової кори, який після сушки і товчіння додавали в юшку. З борошна (покупної) пекли коржі.

З напоїв найбільшого поширення набув чай. Доїння важенок (самок оленя) у Кольський саамів не практикувалося.


4.5. Соціальна організація

Материнство в Лапландії

Головною господарської та соціально-економічної одиницею саамів була територіальна громада сійт (сийт). Вона складалася з окремих сімей. Її об'єднували спільність території, де знаходилися промислові угіддя, єдина господарська діяльність, взаємодопомога і релігійні культи. Сийт налічував від 70 до 300 осіб. Господарські і деякі адміністративні питання вирішувалися на зборах глав сімей. Родова організація у саамів не зафіксована.

Громада контролювала сімейно-шлюбні відносини. У XIX в. переважала мала сім'я. До кінця XIX в. воліли однонаціональні шлюби. До 60% шлюбів полягало в своїх цвинтарях, решта - переважно з жителями сусідніх цвинтарів. Були поширені шлюби з сином або дочкою кузена, а також такі союзи, при яких брати або сестри з однієї родини ставали чоловіками або дружинами для сестер чи братів з іншої сім'ї. На рубежі XIX-ХХ вв. звичайний шлюбний вік дівчат був 17-20 років, а юнаків - 21-25 років. Думка дівчата не враховувалося.

Існувало половозрастное поділ праці. Чоловіки займалися промислової діяльністю, перевезеннями, жінки вели домашнє господарство, виховували дітей, а іноді разом з підлітками допомагали ловити рибу і полювати на куріпок.


4.6. Духовна культура і традиційні вірування

Зберігається віра в духів - господарів озер і річок. Існує шанування священних каменів (круч, великих валунів), пов'язане з заступництвом промислів і шануванням предків. До початку ХХ ст. в кожній родині зберігалися божки - загорнуті в ганчірку камінці. Поклонялися також високим пеньків (часто антропоморфного вигляду) - Сейда. Їм приносилися жертви. Деякі з Сейдо мають власні назви.

У саамів були служителі культу (Нойд, Нойд, кебун), що виконували функції шамана, жерця і чаклуна. При камлании вони використовували бубен (каннус, кобдас) або спеціальний пояс (почен).

Фольклор саамів включає казки (майнс): для дітей, про Тале (дурному людожера), про Равка ( вовкулаків), про чаклях ( карликах). Поширені казки-легенди про явища і об'єкти природи, міфи (ловта), наприклад про оленя-людину Мяндаше. Історичні перекази Саккі оповідають про війни, про визначні горах, водних об'єктах. Відомі також бувальщини Бойса та імпровізації муштолли.

У XV-XVI ст. почалася християнізація саамів; віруючі в Скандинавії - лютерани, в Росії - православні. Однак довго зберігалися дохристиянські вірування й обряди, пов'язані з оленярством, риболовлею, поклонінням священним каменям-Сейдіу. Ще в XX в. зустрічалися прихильники шаманізму. Фольклор саамів представлений міфами, казками, переказами, імпровізованими піснями.


4.7. Саамская література

Відомі російські саамські поети і письменники - колтта-саамі Аскольд Бажанов, тер-саамі Октябрина Воронова і Кильдин-саамі Олександра Антонова.

4.8. Фільми про саамів

  • " Провідник "(Ofelas, інші переклади -" Слідопит "," Першопрохідник ") - норвезький фільм 1987. В 1988 фільм був номінований на Оскар. У фільмі головні ролі виконують норвезькі актори, що говорять на саамська мовою.
  • " Повстання в Каутокейно "(Kautokeino-opprret) - норвезький фільм 2008, заснований на реальних подіях. Розповідає про боротьбу оленярів-саамів ( 1850-і роки) з алкогольним бізнесом, спаюючим людей і забирає у них майно за борги. В одній з головних жіночих ролей - фінська саамская актриса Анні-Крістіна Юусо.
  • " Зозуля "- російський фільм 2002. Головна героїня фільму - саамі, її зіграла фінська саамская актриса Анні-Крістіна Юусо.

Цікаво, що відома американська актриса Рене Зеллвегер - норвезька саамі по матері.


4.9. Саами в художній літературі

У книзі сучасного російського письменника Андрія Буторіна "Північ" (2010) розповідається про саамська племені, вижив після ядерної війни. Головному герою, Нанасу, належить здійснити шлях від Лавозера до Відяєво, а після до Полярних зорь. Книга є частиною серії Всесвіт Метро 2033. Очікується продовження - роман "Північ: Облога раю".

4.10. Спорт

Існує саамская футбольна збірна, яка виграла чемпіонат світу з футболу серед невизнаних збірних у 2006 році.

5. Сучасне становище саамів

5.1. Правове становище саамів

Саами відносяться до корінним народам - тобто до таких народам, які жили на своїх землях до формування існуючих державних кордонів, до приходу туди переселенців з інших місць. Саами виконують і інші вимоги, за якими народ може бути віднесений до корінного: саамське населення саме вважає себе корінним народом, а також має соціальні, економічні, культурні та інші інститути, що роблять даний народ відрізняється від іншого населення, що мешкає на цій же або на сусідніх територіях [6]. У зв'язку з цим саамське населення Норвегії, Росії, Фінляндії та Швеції підпадає під дію міжнародних правових документів, що стосуються корінних народів, у тому числі під дію Декларації Організації Об'єднаних Націй про права корінних народів, прийнятої резолюцією 61/295 Генеральної Асамблеї ООН від 13 вересня 2007 [16].

В даний час права саамів в тій чи іншій мірі законодавчо закріплені в Норвегії, Росії, Фінляндії та Швеції. Зокрема, у Фінляндії саамське населення згідно 17 діючої Конституції країни має право на збереження і розвиток своєї мови і своєї культури. У цьому ж параграфі Конституції закріплено право саамів користуватися своєю мовою в органах влади. Крім того, згідно 121 Конституції на території Саамської регіону саами мають автономію в питаннях мови і культури [17].


5.2. Національні символи саамів

Основні національні символи саамів - прапор і гімн. Національний прапор саамів був затверджений в 1986 році на Конференції північних саамів; чотири кольори прапора (червоний, синій, зелений і жовтий) - кольори гакті, традиційного саамської костюма, коло відображає форму саамської бубна і символізує сонце і місяць.

Національний гімн саамів - покладене на музику вірш норвезького шкільного вчителя і політичного діяча Ісака Саби (1875-1921). У 1986 році на Саамский конференції вірш було прийнято як національний саамської гімну, а в 1992 році на черговий Саамский конференції була схвалена музика гімну, написана композитором Arne Srli.


5.3. Міжнародний день саамів

Міжнародний день саамів відзначається 6 лютого. Саме в цей день в 1917 р. в норвезькому місті Тронхейм відбулося перше саамське збори, коли норвезькі та шведські саами об'єдналися незважаючи на державні кордони для вирішення спільних проблем.

Рішення про святкування було прийнято в 1992 р. на 15-й конференції Союзу саамів, що об'єднує представників цієї національності на всій території Скандинавії і Кольського півострова. Свято відзначається в Норвегії, Швеції, Фінляндії і в Мурманської області Російської Федерації, де компактно проживає саамське населення.


Примітки

  1. Sami in Norway - www.ssb.no/samer_en/
  2. Населення Фінляндії - www.finnish.ru / finland / state / vaesto.php
  3. 1 2 Національний склад населення Російської Федерації - www.gks.ru/free_doc/new_site/population/demo/per-itog/tab5.xls / / Інформаційні матеріали про остаточні підсумки Всеросійської перепису населення 2010 року на сайті Федеральної служби державної статистики.
  4. 1 2 Всеукраїнський перепис населення 2001. Російська версія. Результати. Національність і рідна мова - & N_page = 4
  5. Лопарі - від фінського loppu ("кінець", "край"), тобто "жителі окраїнної землі". [джерело не вказано 253 дні]
  6. 1 2 3 4 Саами в Фінляндії / / Саамский народні збори. - Кеміярві, Публікація саамської народних зборів, 1999.
  7. 1 2 Всеросійський перепис населення 2002 року - www.perepis2002.ru/content.html?id=11&docid=10715289081463. Статичний - www.webcitation.org/616BvJEEv з першоджерела 21 серпня 2011.
  8. Енциклопедія Кругосвет: Мови світу - www.krugosvet.ru/articles/85/1008584/1008584a1.htm
  9. Саами - Росія, Russia - russia.rin.ru/guides/4697.html [ неавторитетний джерело? ]
  10. 1 2 Саами - slovari.yandex.ru / Саами / Вікіпедія / Саами / - стаття з Великої радянської енциклопедії
  11. стаття "Двоеданство лопарей" в Кольської енциклопедії - kolaenc.gov-murman.ru/enc/d/index.shtml? page = 9 & name = pager & base = d & file = index & kol = 25 & top = 1
  12. стаття "Данські нападу" в Кольської енциклопедії - kolaenc.gov-murman.ru/enc/d/index.shtml? page = 5 & name = pager & base = d & file = index & kol = 25 & top = 1
  13. Володимир Судаков. Державна грань порубіжжя - www.kirjazh.spb.ru / history / sudak.htm
  14. Крісті Н. Реакція на злодіяння. Від амнезії - до амністії - www.index.org.ru/othproj/crimcrt/020523.html / / Індекс: журнал. - 2002.
  15. Королькова Л. В. Традиційний костюм саамів - www.ethnomuseum.ru/section69/27/2411/6525.htm. Російський етнографічний музей.
  16. Декларація Організації Об'єднаних Націй про права корінних народів - www.un.org / ru / documents / decl_conv / declarations / indigenous_rights.shtml. Прийнята резолюцією 61/295 Генеральної Асамблеї від 13 вересня 2007 року.
  17. Конституція Фінляндії. № 731/1999, з поправками до № 802/2007 включно - www.finlex.fi/fi/laki/kaannokset/1999/ru19990731.pdf: неофіційний переклад / / Сайт Міністерства юстиції Фінляндії.

Література

російською мовою
  • "Німеччина" - www.krotov.info/acts/02/01/tacit_15.htm Тацита, глава 46
  • Саами / / Народи Росії. Атлас культур та релігій - М .: Дизайн. Інформація. Картографія, 2010. - 320 с. - ISBN 978-5-287-00718-8.
  • Народи Росії: мальовничий альбом, Санкт-Петербург, друкарня Товариства "Громадська Користь", 3 грудня 1877, ст. 457
  • Прибалтійсько-фінські народи Росії / Отв. ред. Е. І. Клементе, Н. В. Шлигін - Москва: Наука, 2003. - (Народи і культури). - ISBN 5-02-008715-7.
  • Алимов В. К. Лопарі. Етнографічний нарис - www.emaproject.com/lib_view.html?id=pb00002124 # p2 | 1 | n - М .: Селянська газета, 1930.
  • Кряжков В. А. Корінні нечисленні народи Півночі в російському праві - Норма, 2010. - 560 с. - 1700 екз . - ISBN 978-5-91768-100-9.
  • Харузин Н. Н. Російські лопаріт. - М., 1890.
  • Чарнолусскій В. В. Матеріали по побуті лопарей. - Л., 1930.
  • Мови і культура Кольський саамі / Глав. ред. І. Б. Циркунов / / Наука і бізнес на Мурмані: журнал. - № 2 (69), 2010. - Мурманськ: Мурманське обласне книжкове видавництво.
на інших мовах

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru