Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Сабантуй



План:


Введення

Сабантуй ( Башк. hабантуй , тат. Сабан туї , чуваш. сапу туйĕ, Акатуй [1] "свято плуга") - народний башкирський, татарський і чуваський свято [2]. Схожі свята існують як в інших народів Поволжя ( марійців, мордви, удмуртів), так і у деяких тюркських народів Кавказу ( балкарців і ногайців), однак вони мають свою специфіку [3]. Є й деякі відмінності в найменуванні свята та особливості святкування сабантую у різних етнографічних груп башкир, татар і чувашів.



1. Етимологія і схожі свята

Сабантуй перекладається з тюркських мов як "весілля (торжество) плуга" - Сабан (плуг) і туй (свято, весілля) [4] [5]. В татарською мовою свято називається тат. сабантуй або тат. Сабан туї . Також серед татар було поширене назва Сабан бәйрәме (бәйрәм також означає свято). Башкирської назва свята має аналогічну етимологію, від Башк. hабан - Плуг.

У чувашів це свято раніше називався чуваш. сухат - оранка (Верхові чуваші) і чуваш. сапу туйĕ - свято плуга або сапу (низові чуваші), тепер же повсюдно він називається чуваш. Акатов . [1] Схожу етимологію має марійське назву схожого свята - агапайрем. [6] Аналогічний свято татарстанської мордви - Балтаєм [7] має татарську етимологію і означає свято меду. Схожий свято під назвою удм. Гербер існує і у удмуртів. [8]

Народи Північного Кавказу, балкарці і ногайці також святкують схожий свято, яке вони називають сабантуй. [9] Цим же словом позначають аналогічний свято і казахи. [10]


2. Історія сабантую

Раніше Сабантуй святкували на честь початку весняних польових робіт (в кінці Квітень), тепер же - на честь їх закінчення (в червні).

Витоки святкування сабантую сягають глибокої давнини і пов'язані з аграрним культом. Початкова мета цього обряду, ймовірно, полягала в задобрювання духів родючості з тим, щоб сприяти гарному врожаю в новому році [11].


Дослідження останніх років показують, що Сабантуй складався з чергування обрядів, які відбувалися ранньою весною - з першого танення снігу до початку сівби. Побутував це свято в більшості татарських сіл і великих татарських громадах по всьому світу. У проведенні його спостерігалися локальні відмінності, викликані наявністю або відсутністю окремих обрядів.

Про відзначення цього свята башкирами вперше згадано у вісімнадцятому столітті в шляхових записах російського лексикографа, натураліста і мандрівника Лепехина Івана Івановича та німецького етнографа, ученого Георгі Йоганна Готліба [12]


3. Варіанти сабантую

3.1. Перший варіант сабантую

Національна боротьба "Көрәш"
Батир сабантую з призом

Перший варіант сабантую - складний, що складається з декількох етапів, розтягнутий у часі. Його проводили в селах Мамадишского, Кукморского, частини Сабинського і Арського районів, у багатьох селах східних і південно-східних районів Татарстану, а також в татарських селах Вятско-Полянського району Кіровської області.

Як тільки сходив сніг, старики- аксакали збирали сход і домовлялися про терміни проведення сабантую. У призначений день діти вирушали по домівках збирати крупу, молоко, масло, яйця. З цих продуктів якась жінка готувала в поле біля води (іноді в будинку) кашу для дітей. Така каша називалася дере або зере боткаси (сенс термінів дере, зере неясний; можливо, є спорідненість з турецьким dere - річка - каша готувалася у води), а в східних і південно-східних районах Татарстану - карга боткаси - "грачіная каша" або " вороння каша ". Так як витоки свята лежать в архаїчних, доісламських віруваннях, і одному з них, культ птахів - ворони.

На наступний день, на світанку, діти, надівши на себе обновки (обов'язково нові личаки з білими сукняним панчохами - тула ОЕК), відправлялися по домівках збирати фарбовані яйця. У кожного в руках був мішечок, зшитий з червоного кінця лайка - Кизил Башло Сєлгу - (витканого візерунками) рушники. Всі господині не тільки фарбували яйця, а й пекли спеціально для дітей булочки, горішки з тіста - баурсаки і готували цукерки.

В деяких селах першим увійшов у дім хлопчика господиня садила на подушку, примовляючи: "Нехай легкої буде твоя нога, нехай буде багато курей і курчат ...". Першому обов'язково давали яйця, і гостинців йому діставалося більше, ніж іншим.

В цей же день, до обіду, після того як дітлахи кінчали обхід, виїжджали верхом на ошатних конях юнака. Починався так званий серен сугу (збір яєць юнаками). Групами по 8-10 чоловік вони об'їжджали село. Зупиняючись біля кожного будинку, іноді заїжджаючи у двір, просили яйця. Кожна господиня виносила по кілька сирих яєць, які складали в особливу кошик. Коли об'їзд села завершувався, один з наїзників, більш спритний і швидкий, хапав кошик і щодуху мчав за околицю. Завдання інших юнаків полягала в тому, щоб нагнати його. Якщо це не вдавалося, всі яйця діставалися переможцю, що траплялося рідко, зазвичай же юнаки влаштовували спільне частування.

Крім серен сугу на конях в деяких селах влаштовували серен піший - жеяуле серен. Кілька ряджених чоловіків йшли по домівках, де збирали яйця і вимагали частування. На того ж, хто його не давав, погрожували накликати різні біди, але зазвичай відмовляли їм рідко.

Через кілька днів, коли час наближався до сівби, юнаки верхом на конях виїжджали збирати подарунки для переможців змагань. Жителі села охоче віддавали приготовлені заздалегідь речі: хустки, відрізи матерії, панчохи, яйця і т. д. Найціннішим подарунком вважалося рушник з лайливими візерунками. Його обов'язково повинні були приготувати молодиці (Яшь кілен), що вийшли заміж в період між двома останніми сабантую. Збір подарунків супроводжувався веселими піснями, жартами, примовками.

На наступний день проводилися змагання: як правило, майдан (місце змагань) перебував в районі парового поля. До призначеного часу туди з усіх сторін стікався народ: йшли пішки, їхали сім'ями на конях жителі не тільки цього села, а й усієї округи. Щоб мати можливість побувати на майдані в сусідніх селах, дотримувалася черговість в його проведенні. Дуги, гриви коней прикрашали візерунковими рушниками, строкатими відрізами ситцю. Всі присутні в цей день діставали зі скринь найкращі вбрання, прикраси.

Змагання починалися зі скачок. У жодній татарської селі сабантуй не обходився без них. Коней, які беруть участь у змаганні, відводили на певну відстань, кілометрів за 5-10 від села. Фініш влаштовувався поблизу від майдану. Поки коні були далеко, на майдані йшли змагання в бігу, який починали хлопчики або люди похилого віку: учасники змагань завжди групувалися за віком.

Кращі призи призначалися переможцю перегонів, а також батира, яким ставав той, хто перемагав у всіх сутичках з національної боротьби.

Якщо батири і джигіти демонстрували на сабантую силу, завзятість, вправність, то співаки та музиканти чекали цього свята, щоб продемонструвати свій талант і майстерність, почути схвалення народу. Під час сабантую люди дізнавалися нові пісні, запам'ятовували незнайомі досі мелодії, щоб співати їх потім - в полі під час жнив або будинку в довгі зимові вечори.

Завершувався сабантуй вечірніми молодіжними ігрищами. До глибокої ночі звучали гармоніки, скрипки, хлопці та дівчата співали пісні, водили хороводи.

Характерно, що на цьому святі, незважаючи на велику збіг народу і ажіотаж, що виникав під час змагань, ніколи не траплялося безладу. На сабантую рідко можна було зустріти п'яних або взагалі хулиганствующих. Порядок був зразковий і оберігався самими гуляють.


3.1.1. Етапи першого варіанту сабантую

Такий у загальних рисах перший варіант сабантую.

В ньому можна виділити наступні етапи:

  1. приготування каші для дітей з продуктів, зібраних ними у населення (дере боткаси);
  2. збір дітьми фарбованих яєць;
  3. збір яєць юнаками верхом на конях і частування після нього (атли серен);
  4. збір рядженими (чоловіками) яєць (жеяуле серен) - останнє не завжди і не скрізь;
  5. збір подарунків для сабантую (юнаками верхом на конях);
  6. майдан - змагання;
  7. вечірні молодіжні ігрища.

3.2. Другий варіант сабантую

Другий варіант сабантую був коротший, ніж перший.

Основна частина свята в кожному селі тривала два дні. Він характерний для основної маси сіл Балтасінского і Арського районів.

Складовими частинами його були:

  1. скачки юнаків на конях за тиждень до майдану (ат аяги киздиру - в буквальному перекладі "розігрів ніг коней";
  2. збір дітьми фарбованих яєць;
  3. збір подарунків для сабантую (найчастіше в ньому брали участь двоє-троє чоловіків. Подарунки підвішують до жердини, який несли на плечі);
  4. майдан;
  5. вечірні молодіжні ігрища.

3.3. Третій варіант сабантую

Третій варіант сабантую також нетривалий, характерний для сіл Арського і Високогорського районів.

Він складався з:

  1. збору дітьми фарбованих яєць;
  2. збору подарунків для сабантую, частіше юнаками верхом на конях;
  3. майдану;
  4. вечірніх молодіжних ігрищ.

На відміну від перших двох варіантів в цьому - групи юнаків по черзі влаштовували один одному частування, які проводили в дні сабантую - серен йеру. Таким чином, термін серен позначає тут інше поняття (в деяких селах він взагалі відсутній).


3.4. Четвертий варіант сабантую

Четвертий варіант сабантую найбільш архаїчний.

Напередодні свята чи в день його старики йшли на цвинтар і брали з собою курячі яйця. Там влаштовували моління. Яйця віддавали муллі, сподіваючись забезпечити собі благополуччя в новому господарському році. В ряді сіл напередодні сабантую жінки-сусідки вітали один одного з початком весни і пригощали сметаною, яйцями та іншими продуктами.

Цей варіант сабантую був менш святковим. Так, не було масового збору дітьми фарбованих яєць. Їх в день сабантую господиня сама роздавала дітям своїх родичів. Збір подарунків проходив досить буденно. Збирали їх двоє-троє чоловіків, спеціально виділених для цього. А в ряді сіл Чепецький групи татар (села Починки, Бугашур, Татарські Ключі, Засеково, Мала Веніж Юкаменского району Удмуртії) подарунки взагалі не збирали. Рушники молодиць виносили прямо на місце змагань їхні чоловіки або свекри. За володіння ними змагалися представники лише свого роду-явер, представники інших родів цей приз не отримували. У цих же селах існував обряд тен ечу. Полягав він у тому, що після змагань молоді люди, розбившись на кілька груп, ходили по домівках односельців, де їх пригощали домашнім пивом.

Четвертий варіант сабантую в свою чергу можна розділити на два види.


3.4.1. Перший вид

Перший вид характерний для ряду сіл Зеленодольській і Високогорського районів Татарстану і деяких сіл чепецких татар.

Його складові частини:

  1. відвідування чоловіками кладовища, куди вони приносили яйця і після моління віддавали їх муллі;
  2. збір подарунків, який проводили двоє-троє чоловіків;
  3. роздача фарбованих яєць дітям родичів в день сабантую;
  4. майдан;
  5. частування юнаків. Іноді юнаки по черзі частували одне одного (але терміна серен тут немає);
  6. вечірні молодіжні ігрища.

3.4.2. Другий вид

Другий вид характерний для інших сіл Чепецький групи татар, що проживають в Юкаменском районі Удмуртії.

Його складові частини:

  1. відвідування чоловіками вранці кладовища (з ритуальними яйцями);
  2. винос кожним бажаючим (а для молодих - обов'язково) подарунків прямо на місце змагань;
  3. роздача фарбованих яєць дітям родичів в день сабантую;
  4. майдан; на відміну від інших місць тут в кінних перегонах брали участь представники лише тих родів, де з'явилася молодиця, причому число наїзників визначалося кількістю рушників, виділених молодухою (іноді по 5-6 штук);
  5. обряд тен ечу;
  6. вечірні молодіжні ігрища.

Відразу ж після завершення сабантую, якщо дозволяли погодні умови, починався сівбу. Таким чином, у традиційному побуті сабантуй був святом, що дає заряд бадьорості перед відповідальним етапом у сільськогосподарському працю. І тільки в деяких місцях скачки, боротьба і т. д. влаштовувалися після сівби, завершуючи собою цей етап роботи.


4. Сабантуй в даний час

4.1. Зміна традицій

Сабантуй був повсюдним, улюбленим народним святом. Саме тому він не перериває свого побутування і в сучасності. Тільки важкий час війни на час припиняло його проведення. Але любов до сабантуй така, що як тільки поверталася мирне життя, народ знову збирався на своє свято.

Правда, що змінилися умови життя не могли не відбитися на ньому. Зникли локальні відмінності, що спостерігалися в традиційному побуті. Це виразилося, по-перше, в тому, що єдиними стали терміни його проведення. Загальноприйнятим став більш зручний термін: сабантуй повсюдно святкують влітку, після завершення весняних польових робіт, перед початком косовиці, коли для жителів села настає невеликий перепочинок у напруженому літньому сезоні.

В цілому для Татарстану характерно поетапне його проведення: спочатку сабантуй святкують по окремих селах і селах, колгоспам, а на наступному тижні проводиться районний (або в суботу - по селах, а в неділю - в райцентрі) сабантуй. Завершальним є сабантуй у великих містах і столиці Татарстану - Казані. Якщо в традиційному побуті сабантуй не був прив'язаний до строго певного дня тижня, - залежно від погодних умов кожне село святкувала його в зручний для себе день, - то тепер сабантуй проводиться в загальноприйнятий вихідний день тижня - в неділю.

По-друге, склалася єдина форма свята, чого знову-таки не було в традиційному побуті. Це проявилося в скороченні окремих його етапів і зникненні застарілих обрядів. Поступово стала панівною форма сабантую, близька до третього варіанту, що складається з збору подарунків, майдану і вечірніх молодіжних ігрищ.

Аналіз показує, що зі свята пішли, зокрема, такі моменти, як збір продуктів для приготування "каші" - дере боткаси, карга боткаси, а також збір по домівках фарбованих яєць, тобто ті моменти, в яких активну участь брали діти. У цьому, очевидно, позначилася епоха радянської влади, коли пропаганда шкоди релігійно-культових звичаїв, обрядів, свят і боротьба з ними, була характерна, особливо для 20-х і 30-х років. Відомо, що в ті роки багато народні обряди оголошувалися релігійними. І ось ці обряди, пов'язані з ритуалом збору продуктів, і були віднесені до такого розряду. Крім того, цей чисто символічний збір продуктів почали вважати побірательством.

Наступною характерною рисою сучасного сабантую є складання міцного ставлення до нього як до національного свята. Це проявилося в тому, що його стали відзначати ті групи татар, які в минулому його не святкували. До них можна віднести так званих нукратских татар, які проживають в селі Каріна Слобідського району Кіровської області, татар-мішарей Нижегородської області та інших. І вже як національний татарський свято його стали святкувати і в тих містах, де в процесі міграції з'являвся значний контингент татар, наприклад, в Москві, в Нижньовартовську, в Мегионе.

Отримала подальший розвиток давня традиція участі в сабантую живуть по сусідству з татарами російських, удмуртів, мари, чувашів, башкирів, узбеків.


4.2. Сабантуй як державне свято

В. В. Путін під час сабантую в Казані

В даний час сабантуй придбав в Татарстані статус державного свята: видаються укази і постанови про підготовку, термінах і місцях проведення, призначаються оргкомітети з керівників найвищого рангу на кожному рівні (село, селище, район, місто, республіка), визначаються джерела фінансування. Старовинний свято поступово доповнюється сучасними традиціями, проте основні риси торжества зберігаються, переходячи з століття в століття.

Сучасний сабантуй майже повсюдно проходить за аналогічною схемою. У містах це зазвичай одноденний свято, зосереджений на майдані, а в сільській місцевості він складається з двох частин - ритуального збору подарунків і майдану. Крім того, у сільській місцевості - це і час прийому гостей, зустрічі родичів і близьких друзів. Тому, готуються до нього заздалегідь - прибирають і білять в будинку, готують частування для гостей: як правило, в селі і рідкісної сім'ї в дні сабантую не буває приїжджих.

У кожному селі чи районному центрі створюється комісія, яка складає програму свята, призначає відповідальних за той чи інший захід. Різниця в проведенні сабантую в різних населених пунктах тепер полягає лише в числі його учасників. А від цього залежить і розмір основних призів, і тривалість змагань. Там, де учасників більше, зростає число охочих помірятися силою, спритністю. Окремі відмінності спостерігаються також в організації символічного збору подарунків для сабантую, який, як правило, проходить за давньою традицією.

Проводять його напередодні свята, у суботу, а якщо село велике, то іноді починають збирати подарунки в п'ятницю, в другій половині дня. Збір подарунків - әйбер җию, яулик җию, як і колись, вражаюче видовище. У деяких селах, наприклад, Леніногорського, Мензелінському районів для збору подарунків сідлають до 50 і більше найкращих коней. З веселою піснею, юнаки роз'їжджають з одного кінця села в інший, збираючи рушники, хустки, відрізи матерії і т. д. Їх прикріплюють до вуздечка коней. Чим більше зібрано подарунків, тим багатше прикрашена кінь наїзника. Тому, кожен юнак намагається роздобути якомога більше подарунків, домовляючись про них заздалегідь зі своїми сусідами, рідними, знайомими. Якщо ж юнаки збирають подарунки без коня, то обв'язуються хрест-навхрест через плече двома рушниками і вішають на них інші подарунки. І лише в окремих селах під Казанню подарунки збирають шановані в селі старики-аксакали. Вони йдуть від будинку до будинку і підвішують подарунки до жердини, який несуть на плечі. Зазвичай господар, а частіше господиня самі виносять подарунки і чекають збирачів біля воріт свого будинку. Подарунки дають і приїжджі гості. Юнаки, як правило, дякують обдаровував піснями.

Подарунків збирається багато, вони різноманітні. Як і колись, обов'язковим є подарунок молодий невістки - Яшь кілен. За традицією вона дарує вишитий рушник. Однак, в останні роки, зі зникненням домашнього виробництва тканих рушників, молодушки стали дарувати для сабантую сорочки, вважаючи їх більш підходящим подарунком, ніж звичайні фабричні рушники. На думку багатьох, при цьому втрачається моральна значущість подарунка. Адже раніше кожна Яшь кілен готувала свій рушник, знаючи; що воно принародно буде передано одному з переможців змагань. За красою візерунка рушники судили про вміння, працьовитість, майстерність молодої господині. Найкраще рушник отримував батир сабантую. Це було великою честю не лише для нього, а й для ізготовітельніци цього подарунка.

Традиційним є і ритуальний збір яєць. Їх дають і замість подарунка, і разом з подарунком. Яйця збирають у відро. Частина їх продають. Виручені кошти йдуть на придбання необхідних для сабантую речей. Інша частина яєць використовується на майдані під час різних жартівливих змагань, їх п'ють борці і т. д.

Завершуючи збір подарунків, юнаки ще раз проїжджають по селу з піснями, музикою, показуючи усім, скільки було зібрано речей.

Одне із зібраних рушників (традиційні рушники з червоними візерунковими кінцями - Кизил Башло Сєлгу все ще зустрічаються серед зібраних подарунків) вивішується на довгому жердині при в'їзді в село, сповіщаючи всіх про майбутній сабантую.

Місце проведення свята визначається заздалегідь. Воно відповідним чином обладнується. Територія очищується від каменів, розрівнюється. Іноді споруджується трибуна. В деяких селах є постійне, спеціально відведений для майдану місце, на зразок невеликого стадіону, обладнане необхідними для змагань пристосуваннями, сидіннями для учасників свята. У день сабантую на майдані ставлять стіл з призами та подарунками для переможців, працюють торгові намети, буфети.

Відкриває сабантуй один з керівників району, вітаючи присутніх з національним святом. Слідом за урочистим відкриттям свята слід його розважальна частина - виступи співаків, танцюристів та інших учасників художньої самодіяльності або професійних діячів мистецтва.

Після концерту оголошується час і місце проведення окремих видів змагань, так як через велику збігу народу, великого числа бажаючих взяти участь в змаганнях і великої програми свята неможливо провести всі види змагань на майдані. Але призи переможцям вручаються тільки на майдані.

Головним, найбільш улюбленим і найпопулярнішим видом змагань на сабантуях як і раніше залишається національна боротьба - кереш. Починають її два хлопчика дошкільного віку (іноді два старого). Потім по черзі виходять на килим хлопчики-школярі, юнаки, чоловіки середнього віку.

Кульмінаційним моментом не тільки в цьому виді змагань, а й в цілому сабантую, є боротьба Батиров, тобто тих, хто вийшов переможцем у попередніх сутичках. А коли на килимі залишаються два непереможених борця, пристрасті розпалюються до краю. Поєдинки на майдані демонструють не тільки силу, спритність, майстерність, мужність Батиров, але і їх спортивне благородство, шанобливе ставлення до суперника. Переможець у боротьбі отримує найцінніший подарунок сабантую. Сучасні призи бувають досить великими, особливо в містах: автомобілі, дорога побутова електроніка, килими, пральні машини і т. д. Іноді батир за традицією отримує живого барана.

Майдан став спортивним початком для багатьох відомих борців. А татарська боротьба - кереш, з святкового розваги, складової частини сабантую переросла у вид спорту, в якому проводяться особисті і командні першості не тільки Татарстану, але і Росії.

Одночасно з боротьбою, на іншій стороні майдану змагаються в підйомі тягарів: гирі (пудовою, двопудовою), іноді штанги.

Велике пожвавлення вносять різного роду жартівливі змагання, які проводяться в цей же час на майдані. Їх досить багато. Це різні змагання в бігу: біг з ложкою в роті з покладеним на неї яйцем, біг з відрами на коромислі, наповненими водою. Іноді цей забіг організують тільки для чоловіків. Біг в мішках, біг по двоє, коли ліва нога одного прив'язана до правої ноги іншого. Багато сміху викликає бій з мішками, набитими сіном, травою, який ведуть, сидячи на слизькому від поліровки колоді, або змагання, під час якого потрібно з зав'язаними очима розбити палицею глиняний горщик, що стоїть на землі. Дуже популярні перетягування каната, палиці, лазіння на високий гладкий стовп, нагорі якого підвішений приз (іноді живий півень в клітці або чоботи) і т. д.

Одночасно проводяться змагання співаків, читців, танцюристів. Молодь водить хороводи, влаштовує танці. Характерною рисою всіх змагань на сабантую є те, що кожен присутній в будь-який момент може включитися в них. Єдність виступаючих і глядачів робить його справжнім святом.

Майдан триває з 10-11 ранку до 2-3 години пополудні. Тому навіть на сільський сабантуй виїжджають магазини, їдальні, буфети зі своїм товаром. Йде жвава розпродаж солодощів, печених виробів, соків, води, чаю. Якщо сабантуй проводиться на деякій відстані від села, то нерідко там на галявині, влаштовуються сімейні чаювання за самоваром, який беруть на себе руки.

Після закінчення змаганні на майдані, народ розходиться по домівках. А під вечір молодь знову збирається на вечірні ігрища - Кічка уен. Зараз їх іноді називають вечірнім сабантуєм. Їх проводять на краю села, на луках, іноді на місці денного майдану. А останнім часом, нерідко і в клубі. Вечірні ігрища характерні для сільської місцевості. Саме ввечері проводять тут змагання співаків, танцюристів, читців, особливо якщо насиченою була денна програма.


5. Сабантуй за межами Росії

Сабантуй проходить не тільки в Росії, але і по всьому світу. Це свято є міжнародним національним татарським святом, який став державним в Татарстані, федеральним святом в Росії та офіційним міським в багатьох містах світу. Крім того, за ініціативою місцевих татарських громад, сабантуї стали щорічно проводитися в приватному порядку в таких містах, як Нью-Йорк, Сан Франциско, Берлін, Монреаль, Торонто [13], Прага [14], Стамбул [15] і багатьох інших.

Під час свого візиту в Казань Генеральний директор ЮНЕСКО підтримав ініціативу про висунення татарського національного свята "Сабантуй", який є собою живу традицію і користується щирою любов'ю народу, в число претендентів на включення до Списку шедеврів усної та нематеріальної спадщини ЮНЕСКО.


6. Цікаві факти

У святкуванні сабантую в різний час брали участь президенти РФ. Борис Миколайович Єльцин під час сабантую в місті Арске [16] розбив битою горщик з першого удару, Володимиру Володимировичу Путіну вдалося дістати монетку з чана з катиком, а Дмитро Анатолійович Медведєв викував "ого". [17] [18]


Примітки

  1. 1 2 Акатуй - gov.cap.ru / hierarhy.asp? page = ./299/2899/946160/1032036/1033445
  2. Шипова Є. І. Словник тюркізмів у російській мові. Алма-Ата: Наука, 1976, С. 268.
  3. Див Уразманова Р. К. Обряди та свята татар Поволжя та Уралу (Річний цикл. XIX - поч. XX століття). Історико-етнографічний атлас татарського народу. Казань: Изд-во ПІК "Будинок друку", 2001. С. 50., Нікішенко А.А. Традиційний етикет народів Росії. XIX - початок ХХ ст. М.: Старий сад, 1999, С.77, Кучемезов Б.Х. Землеробство у балкарців / / Етнографічний огляд. 2001, № 1. С. 73.
  4. сабантуй (походження сабантуй, етимологія сабантуй) "Етимологічний словник російської мови. Фасмер Макс (online версія)" Російська мова "Classes.ru - www.classes.ru/all-russian/russian-dictionary-Vasmer-term-11500.htm
  5. Сабантуй в Енциклопедії Челябінськ - www.book-chel.ru/ind.php?what=card&id=2687
  6. Агапайрем - місце зустрічей - www.finnougoria.ru/news/publications/6621/
  7. Балтаєм - свято меду та олії - www.tatmedia.com/rus/news/show/369872
  8. Гербер: про традиційному літньому святі удмуртів - www.ethnonet.ru/lib/0802-05.html
  9. Трідіціі народів КБР - kbrnet.narod.ru/stranica5/kul-6.htm
  10. http://www.kazakh-tili.ru/?show=news&id=675 - www.kazakh-tili.ru/?show=news&id=675
  11. Уразманова Р.К. Сучасні обряди татарського народу (Історико-етнографічне дослідження). - Казань: Татарське кн. вид-во, 1984, С.52.
  12. Міфорітуальним основи башкирського свята "Сабантуй": Дослідження З.Г.Амінева УРГАЗА.ru Статті та дослідження 2011-09-08 00_10_31 - urgaza.ru / kms_catalog stat nums-26 cat_id-12.html
  13. Sabantuy-2008 in Toronto - www.youtube.com/watch?v=ZpYNBlOrYt8
  14. "Сабантуй" в Чехії вже п'ять років! - www.radio.cz / ru / rubrika / radiogazeta / sabantuyu-v-chexii-uzhe-pyat-let
  15. National Tatar Holiday Sabantui To Be Celebrated In Istanbul - (Англ.)
  16. IGPI.RU :: Сергій Шойгу перший зрозумів, що Сабантуй може перетворитися на Ходинці - www.igpi.ru/info/people/murtaz/1133518441.html
  17. Sommerfest in Tatarstan - www.spiegel.de/panorama/0, 1518,82596,00. html (Нім.)
  18. Культура Республіки Татарстан - culture.tatar.ru/brands/show/4

8. Відео


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru