Саллюстій (філософ)

Саллюстій ( лат. Sallustius , IV в.) - Античний філософ- неоплатонік Пергамської школи неоплатонізму, учень Ямвлиха (предп.), один імператора Юліана (предп.).

Біографія

Відомості про Саллюстій майже відсутні. Невідомі ні місце його народження, ні роки життя, ні взагалі що-небудь з його біографії. Навіть саме ім'я Саллюстія коливається, так як напр. Евнапій говорить не про Саллюстій, а про якийсь Саллютіі, який, ймовірно, і був Саллюстієм. Ймовірно припущення, що Саллюстій - це Флавій Саллюстій, якого Юліан згадує у своїх творах декілька разів (напр. в одному з листів; у промові XI [IV] "До царя Геліосу"; у промові IV [VIII] зі зверненням до самого себе з приводу від'їзду з Галлії свого друга Саллюстія, написано в Лютеції в 358 / 359). Якщо це дійсно той Саллюстій, про нього можна стверджувати, що в 361 імператор призначив його префектом преторія в Галлії, а в 363 - консулом. Також можливо співвіднесення філософа з іншим відомим соратником Юліана - Сатурн секунд Саллюстієм, вельми впливовим чиновником, префектом Сходу і головним кандидатом в імператори після загибелі Юліана.


Філософія

Під ім'ям Саллюстія залишився невеликий, але важливий трактат "Про богів і про світ". У компактній і ясній формі трактат дає виразну трактування основних проблем неоплатонізму. На підставі цього трактату стає ясним багато навіть у Ямвлиха, який писав багато, але розкидані і несистематично (на додачу до того, що тріадіческой діалектика міфології Ямвлиха збереглася в неясних фрагментах).

Саллюстій цілком стоїть на позиції трьох основних неоплатонических іпостасей. У трактаті докладно обговорюється питання про вічність космосу, про його незруйновними, про пов'язаності з богами. В абсолютному значенні космос взагалі ніколи не був створений, як і не підлягає ніякій загибелі; космос - відображення ідеального світу; ідеальний світ не підлягає не тільки загибелі, але і ніяким змінам; тому космос також незмінний, якими б змінами ні було наповнено його фактичне існування . Що стосується реального космосу, то він є тільки енергія ідеальної потенції, тобто її матеріальне втілення.

За Саллюстій, боги діляться на сверхкосміческіх і космічних. Сверхкосміческіе - ті, які створюють сутності, розум і душі (якесь розділення є доміровая тріада Ямвлиха, ср Ямвлих, "Про єгипетських містеріях", II 7). Космічні боги, далі, діляться у Саллюстія на що створюють світ ( Зевс, Посейдон, Гефест), одушевляє ( Деметра, Гера, Артеміда), упорядковують-узгоджувачів ( Аполлон, Афродіта, Гермес), що охороняють ( Гестія, Афіна, Арес) його. Інші боги належать цим дванадцяти основним, наприклад, Діоніс - Зевсу, Асклепій - Аполлону, Харити - Афродіті.

Точно так само, за Саллюстій, існує дванадцять космічних сфер: сфера Гестії - земля, Посейдона - вода, Гери - повітря, Гефеста - вогонь, Артеміди - місяць, Аполлона - сонце. Далі слідують сфери Гермеса, Афродіти, Ареса і Зевса. Це - ті небесні сфери, які зазвичай позначаються латинськими назвами Меркурія, Венери, Марса і Юпітера. Подальша сфера, під звичайною назвою Кроноса ( Сатурна), віднесена до Деметрі. Остання сфера ефіру віднесена до Афіні. Уран ж, чи небо, об'єднує всіх богів.

Далі, у спадному порядку системи, у Саллюстія виникає питання про людське життя за її суті. Ідеальне походження людини змушує його затверджуватися в доброчесного життя, як в особистому, так і в державній. Саллюстій говорить про релігійні обов'язки людини, наприклад про жертвопринесення, з висновками про те, як потрібно ставитися до безбожникам і до злочинців.

Розглядаються, по платоновскому зразком, правильні політичні форми - царство, аристократія, тимократія , І неправильні - тиранія, олігархія, демократія. Зло, за каноном неоплатонізму, трактується не як реальна сила, але як заперечення і спадання добра. Розвивається думка, що боги створили світ не в силу свого "мистецтва" і не по своїй "природі", але в сенсі своєї "потенції", т.о. світ цілком співвічний богам. Захищається тезу про те, що у зносинах людини з богами змінюються і переходять від однієї дії до іншого не боги, але сама людина, то наближаючись до них, то віддаляючись від них.

Вся теургіческой система Саллюстія природним чином завершується вченням про душепереселеніі і про потойбічний блаженстві праведних.

На противагу сирійським неоплатоникам Саллюстій, по-перше, мислить систематично, перераховуючи всі необхідні для теургії діалектичні категорії "зверху донизу". По-друге, всі категорії у Саллюстія даються описово без побудови ретельної діалектики. Тут немає нагромадження тріад, яке в сирійському неоплатонізмі було викликано надмірно принциповою фіксацією на істоту теургії. Саллюстія цікавить не діалектика теургії, але сама теургія в її космічному плані.

Найвідоміше вираз Саллюстія: " Міф - це те, чого ніколи не було і ніколи не буде, але що завжди є ".


Джерела

  • Eunapius, Vita Sophistae.

Література

Переклади:

  • Про богів і світі. / Пер. Ю. А. Шічаліна. / / Підручники платонівської філософії. М.-Томськ, 1995. С. 105-120.
  • Про богів і світі. / Пер. Р. Б. Кочеткова, Т. Г. Сідаш. / / Імператор Юліан. Твори. СПб., 2007. С. 397-421.
  • У "Collection Bud": Saloustios. Des dieux et du monde. Texte tabli et traduit par G. Rochefort. 3e tirage 2003. L, 85 p.

Дослідження:

  • Лосєв А. Ф. Історія античної естетики. Останні століття. М.: Мистецтво. 1988. Кн. I. С. 331-358.