Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Самвидав



План:


Введення

Самвидав (читається [самиздат]) - спосіб неофіційного і тому непідцензурної розповсюдження літературних творів, а також релігійних і публіцистичних текстів у СРСР, коли копії виготовлялися автором або читачами без відома і дозволу офіційних органів, як правило машинописним, фотографічним або рукописним способами, до кінця СРСР також і за допомогою ЕОМ. Самвидавом поширювалися також магнітофонні записи А. Галича, В. Висоцького, Б. Окуджави, Ю. Кіма, співаків-емігрантів та ін; подібне явище часто носило окрему назву магнітіздат [1].

Слово тамвидаві часто зустрічалося поруч зі словом самвидав, іноді як протиставлення. Тамвидаві називалися заборонені книги та журнали, видані "там", тобто за кордоном [2].


1. Історія самвидаву в Росії

Хоча саме слово самвидав з'явилося лише в середині XX століття, з найдавніших часів заборонені твори передавалися один одному рукописним способом. У XVIII столітті саме так по Росії поширювалися сатири Сумарокова. Потім, у першій половині XIX століття, коли Росія буквально кишів таємними товариствами, - відозви майбутніх декабристів, а пізніше - і "Народників". На наступний же день після смерті Пушкіна, що сталася 28 січня (9 лютого) 1837 року, весь Петербург (а слідом за ним і Москва) читав ходили по руках багато разів переписували рядки вірша Лермонтова " На смерть поета ". У той час це називалося" ходінням в списках ". Так," в списках ", ходила комедія Грибоєдова " Горе від розуму ", заборонена цензурою на довгий час: лише після смерті автора (1829), в 1831 році була дозволена постановка повного тексту комедії, без купюр, спочатку в Петербурзі, потім в Москві (поза столиць п'єса офіційно була заборонена до 6 липня 1863 ; перша публікація комедії без спотворень з'явилася в Москві тільки в 1875 році [3]). У другій половині XIX століття всю Росію наповнили листочки з їдкими поемами вологодського опального священика Василя Сиротіна (найбільше відомого як автора пісні "Вулиця, вулиця, ти, брат, п'яна"). Так само, в рукописних виданнях ходили твори Баркова, Некрасова і т. д. XX століття вже широко використовувало для самвидаву нововведення науково-технічного прогресу: друкарські машинки і др.устройства, ротапринті, магнітофони ... XXI століття (правильніше сказати - самі останні роки попереднього XX) обдарував Інтернетом.

У XXI столітті слова самвидав і тамвидаві використовуються також як назв зареєстрованих видань, вони друкуються чи поширюються в Інтернеті відкрито, доступні, і вже в силу цього, такі видання не є ні самвидавом, ні тамвидаві у вихідному значенні цих слів.

Дискутується питання про те, чи слід журнали, що виходили в останнє десятиліття XX століття, та й будь-яку не переслідувану видавничу діяльність, називати самвидавом [4].


2. Виникнення термінів

Назва самвидав з'явилося в народі як природна пародія на назви радянських державних видавничих організацій на зразок Держкомвидав, Политиздат і т. п. Ймовірно, першим близьке за змістом і формою слово "самсебяіздат" вжив поет Микола Глазков, вже в 1940-і рр.. ставив це слово на виготовлених ним розфарбованих і переплетених машинописних збірниках своїх віршів [5].

Також "Самвидавом" в 70-ті, початок 80-х XX століття називалися книги, зібрані з світлокопії сторінок журналів популярної літератури (через малі тиражів не потрапляли на прилавок). Наприклад - "У серпні 44-го", "Цар-риба", "Біла Гвардія" і т. д. Цей "Самвидав" міг переслідуватися не за зміст, а за "розкрадання соціалістичної власності", тобто папери, ресурсу светокопіра ( були все тільки в держвласності), матеріалу палітурки (відсутність у вільному продажі).

Згідно Олександру Даніелю, самвидав - це специфічний спосіб побутування суспільно значущих непідцензурній текстів, що складається в тому, що їх тиражування відбувається поза авторського контролю, в процесі їх розповсюдження в читацькому середовищі [6].

Володимир Буковський дав таке визначення: "Самвидав: сам творю, сам редагую, сам цензурують, сам видаю, сам поширюю, сам і відсиджуватися за нього" в автобіографічному романі "І повертається вітер ..." [7].

У вигляді самвидавних копій вперше отримали ходіння:

  • перекладна іноземна література (художня, наукова, соціально-політична, наприклад, Джилас).
  • таким же чином по Москві і Ленінграду "ходили" записані анекдоти Ігоря Губермана, епіграми на радянських політиків і відомих комуністичних літераторів, наприклад, епіграми Зіновія Паперного.

Правда, таким же способом любителі поширювали порнографію.

Поему А. Галича "Ми не гірше Горація" (див. Текст пісні "Ми не гірше Горація") можна вважати одою самвидаву [8].

Терміни самвидав і тамвидаві стали інтернаціональними [9] [10], як і деякі інші слова, що прийшли з СРСР, наприклад, супутник, КДБ, перебудова, гласність. У 70-х роках самвидав був настільки широко розповсюджений, що про нього був складений анекдот: Бабуся для онука передруковує на машинці роман "Війна і мир" Толстого - онучок нічого, крім самвидаву, не читає.


3. Періодичні самвидавівські видання та репресії

Розповсюджувачів самвидаву переслідували через прокуратуру і КДБ. Антологія переслідувань (як і інших репресій) називалася Хроніка поточних подій і теж поширювалася у самвидаві; поширення інформації про репресії придушувалося особливо жорстоко і теж потрапляло в "хроніку".

Переслідування самвидаву суперечило міжнародним угодам, підписаним Радянським Союзом у Гельсінкі. Були організовані групи сприяння виконанню Гельсінкських угод у СРСР, див., наприклад, Московська Гельсінкська група. Документи Гельсінкських груп виходили як в самвидаві, так і в тамвидаві. Виготовлення та розповсюдження цих документів переслідувалося властями; учасників Гельсінкських груп виганяли з роботи, заарештовували і піддавали примусовому лікуванню ( каральна психіатрія) [11].

Незважаючи на репресії, потік самвидаву ширився. Голова КДБ Андропов в 1970 році в секретному повідомленні ЦК зазначав: "За період з 1965 року з'явилося понад 400 різних досліджень і статей з економічним, політичним і філософським питанням, в яких з різних сторін критикується історичний досвід соціалістичного будівництва в Радянському Союзі, ревізується зовнішня і внутрішня політика КПРС, висуваються різного роду програми опозиційної діяльності " [12].


4. Не тільки дисиденти

Виникнення радянського самвидаву післясталінської епохи було значною мірою пов'язано з художньою літературою, забороненої в СРСР не з політичних, а з естетичних причин. Так, Ліліанни Лунгіна згадує:

Оскільки книги найбільших російських поетів двадцятого століття не перевидавалися і їх імена були викреслені з історії культури, Леонід Юхимович Пінський взяв на себе ініціативу розшукати старі книжки або закордонні факсимільні перевидання, щоб зробити копії. Вірші Цвєтаєвої, Мандельштама, Гумільова, Ходасевича передруковували на машинці у чотирьох примірниках, а то й переписували від руки, переплітали в маленькі брошурки та їх передавали один одному. Багато хто з наших друзів пішли цьому прикладу [13].

На думку мистецтвознавця Катерини Дьоготь, у побутування в СРСР неполітичного самвидаву було і естетично-культурологічне вимір:

Феномен книг, надрукованих на машинці у кількох примірниках, виник в СРСР після Другої світової війни, на хвилі розпаду тотальності та стихійної реставрації приватного. Характерно, що самвидав не бачив різниці між новими текстами і перекладами заборонених авторів: передрук було не механічним процесом, але родом особистої апроприації, продиктованої незадоволеністю і стражданням. Потім відбулося очищення техніки від цього ниючі особистого характеру - почали виходити самвидавні журнали ... Після цього вже можна було усвідомити погану "четверту копію" естетично - як форму критики тексту [14].

Надалі поряд з відверто дисидентськими працями в самвидаві поширювалися і політично нешкідливі, але з тих чи інших причин не увійшли до офіційної "обойму" твори, наприклад переклади книг Туве Янссон і Дж. Р. Р. Толкіна [15].

У самвидаві поширювалися також кулінарні рецепти і рецепти алкогольних коктейлів і самогоноваріння. Копіювалися і перекопіювати топографічні карти.

Особлива тема - рок-самвидав: журнали "Роксі", "Вухо", "Дзеркало" та інші журнали, що розповідали про вітчизняну та зарубіжної рок-музиці. Журнали друкувалися на друкарській машинці.

За часів посилення "Боротьби з пияцтвом і алкоголізмом" "Самвидав" - жаргонна назва самогону [16].


5. Технології самвидаву

Саморобний магнітофон на базі вузлів м / ф "Тембр" (МАГ-59М), що належав М. В. Крижанівському. Фото з Державного музею політичної історії Росії

Спочатку самвидав виник як дешева і доступна альтернатива масової типографської печатки і поширювався в рукописному варіанті і у вигляді машинописних копій. Для прискорення процесу розмноження використовувалася копіювальний папір. При листуванні вручну ( кульковою ручкою) на газетному папері (50 г / м ) чітко виходило три копії, при використанні пишучої машинки - п'ять копій. На цигарковому папері копій виходило більше, але через її напівпрозорості можна було використовувати тільки одну сторону листа.

В 1970-х роках для розмноження самвидаву працівники великих радянських інститутів стали використовувати принтери (це були перші АЦПУ великих обчислювальних машин) і плотери, а також папір великих форматів. Для розмноження машинописного самвидаву в тих же інститутах стало використовуватися ксерокопіювання (одним із заходів боротьби з подібним з боку влади і начальства був строгий облік і контроль використання подібної техніки з боку т. зв. Першого відділу). Ілюстрації перед розмноженням фотографувалися, друкувалися на фотопапері як звичайні фотографії і вклеюється вручну в готове видання. Іноді фотографувалось (на стандартну 35-мм плівку) усі видання цілком. Негативи використовувалися для передачі матеріалів за кордон і для розмноження.

Починаючи з кінця 1970-х років, в період поширення ЄС ЕОМ і СМ ЕОМ - почалося поширення самвидаву у вигляді комп'ютерних файлів, які переносяться від одного ВЦ до іншого на магнітних стрічках або, рідше, дисках.

Методом самвидаву поширювалися не тільки літературні твори, публіцистика і зображення, а й музика. Аудіотворів або нарізалися голкою саморобного фонографа на старих рентгенівських знімках ("на кістках") (50-е - 60-і роки), або записувалися на магнітофон і згодом копіювалися один у одного. У 1970-80 рр.. це породило феномен магнитоальбомов.


6. Перебудова і звільнення слова

В кінці 1980-х гоніння на самвидав практично припиняються, машинописна і рукописна форми самвидаву відходять у минуле, а основним інструментом розмноження стає АЦПУ і матричний принтер. Тоді ж в самвидав приходить комерція: роздруковані на принтері "Штірліц" П. Асса і Н. Бегемотова, а також збірки політичних анекдотів поширюються поштою післяплатою, копіюються на дискетах і поширюються по мережі " Фідо "

З початку 1990-х і до теперішнього моменту для виготовлення першої копії видання використовується лазерний принтер, а потім воно розмножується на ксероксі або на різографі. У зв'язку з загальнодоступністю оргтехніки та витратних матеріалів на лазерному принтері може бути роздрукований і весь тираж видання (вже з середини 80-х на Заході набули поширення т. зв. "Персональні видавництва"). Машинописний самвидав зараз практично не зустрічається, зате деякі рукописні видання самі по собі є художніми творами.
У середині 1990-х, у зв'язку з масовим поширенням персональних комп'ютерів і нерозвиненістю глобальних мереж були поодинокі спроби розповсюдження самвидаву на дискетах у вигляді інтерактивних журналів з ASCII-картинками, проте електронна форма передачі швидко витіснила як паперові, так і магнітні носії.


7. Самвидавівські журнали

8. Цікаві факти

  • Одним з перших зразків радянського самвидаву був знаменитий доповідь Н. С. Хрущова "Про культ особи Сталіна". Доповідь цей був закритим і в офіційній радянській пресі в повному обсязі опубліковано тільки після початку перебудови, однак по країні ходило досить велика кількість машинописних копій [17].
  • Микита Сергійович Хрущов, по суті справи, "спровокував" появу самвидаву, і з його ж відома в СРСР почалися гоніння на саміздатовцев. В 1964 Микиту Сергійовича змістили і відправили на заслання на дачу, практично ізолювавши від зовнішнього світу. І ось вона, іронія долі колишнього партійного лідера: людина, яка прагнув викорінити самвидав, сам в результаті був змушений стати саміздатовцем. Хрущов писав мемуари і, прекрасно розуміючи, що в СРСР вони надруковані не будуть, цілеспрямовано готував їх до видання на Заході. Якимось чином про мемуарах Хрущова стало відомо вищому партійному керівництву. Колишнього генсека з цього приводу викликали на засідання Комітету партійного контролю, але Микита Сергійович, як справжній саміздатчік, все заперечував [17].

Примітки

  1. Є магнітофон системи "Яуза" ... Збірник текстів магнітіздата - uklein.narod.ru / yauza_index.htm / Сост. Олексій Уклеін - Калуга: ВО "Поліграфіст", 1991. - 254 с.
  2. Георгій Янс. "САМ-І тамвидаві". Одинцовська ТИЖДЕНЬ, 05.03.2007, 13:25 - www.odintsovo.info/news/?id=10226
  3. Театральна енциклопедія
  4. Linda Mastalir. Is there a twenty-first century samizdat? Radio Praga, 03-10-2006 - www.radio.cz/en/article/83804
  5. Самсебяіздат - www.novayagazeta.ru/data/2009/080/11.html
  6. Олександр Даніель. Витоки і сенс радянського Самвидаву. Антологія самвидаву - antology.igrunov.ru / a_daniel.html
  7. Володимир Буковський "І повертається вітер ...", NY, Хроніка, 1978, стор.126 - www.vehi.net / samizdat / bukovsky.html
  8. Йосиф Зісельс. "Якщо я тільки для себе ..." розділи з книги, josifkniga, 13-Sep-2002 - www.vaadua.org/josifkniga/299.htm
  9. N. Cornwell, Soviet Literature - Samisdat, Tamisdat and Gosizdat publishing (1917-1991), The Literaty encyclopedia - www.litencyc.com/php/stopics.php?rec=true&UID=1590
  10. By Linda Mastalir. From Samizdat to Tamizdat: a Vienna meeting Радіо Прага, 19-09-2006 - www.radio.cz/en/article/83350
  11. С. В. Калістратова. Заступниця. Є. Печура (упорядник). "Ланки", 2003.
  12. Доповідь Андропова про самвидаві в ЦК КПРС, Протокол від 21 грудня 1970 - www.yale.edu/annals/sakharov/documents_frames/Sakharov_019.htm
  13. Підрядник: Життя Ліліанни Лунгіну, розказана нею у фільмі Олега Дормана. - М.: Астрель, CORPUS, 2010. - С. 247.
  14. Є. Дьоготь. Російське мистецтво XX століття. - М.: Трилисник, 2000. - С. 186.
  15. Ігор Халимбаджа, "Фантастичний самвидав" - www.rusf.ru/esli/rubr/publ/es998hal.htm, журнал "Якщо" № 9, 1998.
  16. Лекція 4. Дешеві вина СРСР і самогон - www.nikishin-collections.ru/news/document240.php
  17. 1 2 Хорошевський А. Ю. 100 відомих символів радянської епохи. Харків: ФОЛІО, 2006. С.412-418

Література

  • Samizdat. Alternative Culture in Central and Eastern Europe from the 1960s to the 1980s / Wolfgang Eichwede, ed. Bremen, 2002

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru